Full text of "Hank Hanegraaff - Cristianismo En Crisis"

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HANK HANEGRAAFF

HARVEST HOUSE PUBLISHERS RWSPXSiirr

Eugene. Oregon 97402 ^UNIUl

Version utilizada dc la Escrilura: Rcina Valcra l%0 (RV)

Olras vcrsioncs marcadas (BLA) Biblia dc las Amcncas

Usadas con pcrmiso

Traducci6n al cspariol: Rev. Martin Anorga

1 i :;.']. hi especial en cspanol para

Editorial Unilit

Miami. Fla. 33172
I'roduclo 493780

Tilulo original en ingles: CHRISTIANITY IN CRISIS

A Erwln de Castro —

ejemplo de tin laico

que se esfuerza a servir a Dios

con lodo in corazon, alma, y menle.

Library of Congress Cataloging-in-Publicalion Dala

llancgraafl'. Hank

Christianity in crisis / Hank Hancgraaff.
p. c.
ISBN I -56507- 1 84-0

I. Movimicnto de la Fc — Literatura controversial. 1, title
BR1643.5H36 1992 91-38201

289/9'4— <lc20 CIP

Todos los derechos rcscrvados: Ninguna porci6n dc cslc libro puede scr
rcproducido en ninguna dc las fornias cxislcntcs. sin el pcrmiso cscrito
de los publicadorcs.

Imprcso en Colombia
Printed in Colombia

Reconocimientos

Quicro dar gracias a mi Padre celestial por dannc la salud, fortaleza,
y lodo lo necesario para complelar Cristianismo en crisis. El me ha
bendecido con una junla direcliva y un personal maravillosos cuyas
oraciones fucron absolulanicnle ncccsarias para la rcalizacitin de estc
proyecto.

Estoy cspccialmcnlc agradecido por la perspicacia y la ayuda dc
Bob Lylc y el cquipo dc invcsligaciones del Christian Research Insti-
tute. Unas gracias cspcciales a Elliot Miller, Ron Rhodes, Ken Sam-
ples, Paul Cardcn, Brad Sparks, y B.J. Oropcza por rcvisar
criticamente el nianuscrito del libra antes dc su publication.

Adenias, mi gralilud no tienc li'milcs por la dcdicaci6n incansable
de mi asistcntc personal, Erwin dc Castro. Durante los tiempos difici-
les cl siempre ha cslado a mi lado. El no s6lo es un amigo en quien se
puedc conllar sino un intclccto vcrdadcramentc exlraordinario.
Otros que merecen scr mencionados incluycn:

Norman Gcislcr, por rcvisar cl nianuscrito tcologicanicntc
antes de scr ptiblicado.

Berit Kjos, por su perspicacia, contribucioncs, y cspccialmen-
tc por sus oraciones.

Roily DeVore, por cscuchar las enscnanzas del movimiento dc

la He con dil igencia (el ha llcgado a scr un experto en cste campo).

KathicDelph.porcscribiraldicladocuandomisdedoscstaban

muy cntumccidos para escribir a maquina.

Ed Decker, por su aliento constante y respaldo ficl en oraci6n.

Bob Hawkins Sr. y cl cquipo de Harvest House Publishers, por

su respaldo y compromiso valicntc para publicar la cdicion en

inglds. Asi mismo se hace extensivo al cquipo que ha trabajado

arduamente en la prcparaci6n de la cdicion en espaftol.

Steve llalliday. no solo |>or prcstar sus habilidadcs cditorialcs
para estc proyecto sino por habcrse qucdado despierto una noche
cntcra para cumplir una fecha tope urgcnle.

Gretclien Passanlino, por su conlribuci6n editorial.
Y al final, aunque no menos imporlanle, mi esposa Kalhy y mis scis
hijos— Michelle, Katie, David, John Mark, Hank Jr. y Christy— quie-
ncs demostraron paciencia incrcfblc hasla cl Tin. David, en particular,
me dejaba saber que la hora dc terminar habia llcgado por prcguntarmc
sin cesar: "^Cuantas paginas qucdan, papa?

Cristianismo

crisis

CONTENIDO

Antes que comencemos

PR1MERA PARTE

Desviando la verdacl hacia la mltologia
Capitulo 1 La lista dc pcrsonajes

2 (.Culto o cultista?

3 jCarismfitico o cultista?

4 'i'razando cl curso

SEGUNDA PAKTb_
Feenlafe

Capitulo 5 La fuerza dc la fe

6 Las formulas dc fe

7 LafcdeDios

8 "El salon de la fama dc la Fe"

TF.RCERA PARTE

tPequenos dioses o pequehos fraudes?

Capitulo 9 La dcificaci6n del hombrc

10 La disminucion de Dios

11 La dcificacion de Salanas

12 La disminuci6n dc Cristo

17
27
39
47
51

65
73
87
97

10?

in
127
L35
143

CUARTA PARTE

Lejos de la expiation
Capftulo 1 3 Niicv;i creacion en la cruz

14 Redencion en el infierno

15 Renacimienlo en cl infierno

16 Reencarnacion

QU1NTA PARTE

Lujos y mas
Capftulo 17 Conformidad cultural

18 Enganos y encubrimientos

19 Pacto-Contrato

20 Contcxti). conlexto, contcxlo

SEXTA PARTE

SEPTIMA PARTE

De regre.io a la bdsico
Capftulo 25 A = Amen

26 B = Bihlia

27 C = Cucrpo de Crista (la Iglesia)

28 D = Dcfcnsa

29 E=Escncialcs

151

163
173

179

187

I'H

197

207
227
233

Afliccianes y enfermedades 249

Capftulo 21 Sfnfomas y enfermedad 257

22 Satamis y la enfermedad 271

23 El pecado y la enfermedad 279

24 Sohcninfay enfermedad 289

295

303
311

321
329
337

Epflogo

Kenyon y los principales
proponentes de un
evangelio difcrente

Apendicc A:

(.Estan los "ungidos de Dios"

mas alia de la crftica?

Apendicc 1$:

Apologelica: La defensa de la Fe

Ap^ndice C:

Los ties Credos universalcs

Notas
Bibliografia

345
351

387
391

399

403

463

Cristianismo

crisis

Antes que comencemos

_ magi'nese que una noche, ya larcle, usled loma un
avion para emprender el largo vuelo de Los Angeles a Atlanta.
Al mirar alrededor en la cabina usted nota que varios dc los
pasajcros han comenzado a leer sus rcvistas o pcritfdicos. Un
hombre y su esposa, en la hilera de asicntos al ("rente de listed,
estan inmcrsos en una ultima convcrsaci6n. Algunos pasajc-
ros parecen mirar fijameiitc al espacio exterior, atrapados en
un mundo de pensamientos. Y hay tambicn quiencs ya sc han
acomodado para dormir. Usted sc cstira adormilado y antici-
pa un viaje tranquilo y apaciblc.

Momentos antes del despeguc, sin embargo, la calma sc
eonvierte abruptamentc en un caos cuando scis ninos dando
gritos, y su madre, abordan el avi6n. Ella sc sienta en su
misma linea dc asientos, al otro lado del pasillo y parecc
desentendcrse del desorden. No tan solo los ninos acluan
escandalosa y alocadamente, sino que clla misma parecc
vacilar dcscontrolada cntrc una nerviosa risa y lagrimas.

Es evidentc el descontcnto y la irritacion dc los otros
pasajcros. Y, no obstante, ninguno parcce decidirse a haccr
algo. l ; inalmcntc usted cs incapaz de contencrsc a si mismo.
Inclinandose hacia la madre, le dice bruscamente:

"Senora, por favor, <,no puede usted haccr algo con cstos
ninos? Estan fucra dc control! <,No sc da usted cucnta dc que

la gente est.1 tralando de leer?, yio ha pensado en lo tarde que
es? Todos eslamos cansados, necesilamos silencio y tranquilidad".

Volviendo de promo a la rcalidad, la mujer le mira a los
ojos, y con una tremula VOZ le responde:

"Si, sf, lienc usled razdn. Lo sienlo muchisimo, perd6-
neme... Usled sabe, acabo de recibir la noiicia de que mi
esposo ha sufrido un terrible accidente automovilistico. Eslfi
en coma y los medicos no estan seguros de que pueda vivir.
Estoy teniendo un tiempo tratando de afrontar esto, y ... y ...
estoy segura de que los nifios tampoco pucden manejar bicn
la situaci6n".

Imagfnese c6mo se sentirfa ustcd en ese momenta.
Repentinamentc listed percibe la realidad desde una perspec-
tiva totalmente nueva. La irritaci6n cede el paso a la compa-
sion. En un instanle listed ha visto a esta mujer y a sus
circunstancias a travel de unos lentes totalmente diferentes.
Un macrocambio en su perspectiva ocurre en un microsegun-
do.

Nosotros necesitamos exactamente esa clase de macro-
cambio ahora mismo para prevenir una crisis real y presente
en el cristianismo. Sin ese macrocambio, tanto en la percep-
tion como en la perspectiva, la Iglesia cst,1 en un horripilante
peligro. Permi'tanme que les explique.

En los aiios recicntes, multitudes que nombran el nom-
bre de Cristo han adoptado una perception ampliainente
distorsionada de lo que verdaderamente significa ser un cris-
tiano. Quizes aiin mas alarmante, millones mas han sido
alejados de considerar seriamente las demandas de Cristo
porque perciben el cristianismo como un fraude y a los li'dcrcs
cristianos como artistas del fraude.

liajo el lema de "Jesus es Sciior" miillitudes estan siendo
engafiadas por un evangelio de avaricias y estan enarbolando
evidentes doctrinas de cultos metafisicos. Convencidos de
que lo que oyen es la cosa real, de hecho estan siendo llevados
no mas que a una barata falsificaci6n. Las verdades eternas
de la Palabra de Dios estan siendo pervertidas, convirtiendolas

l()

en una mitologia perversa, y todo mientras el cristianismo
esta hundiendosc en una crisis de proporciones sin paralelo.
Esta es una seria imputaci6n, lo se. Yo entiendo que
debe scr muy duro para ustcd aceptarlo. Asi que para probarle
que no soy un alarmista, permitame ofrecerle una muestra de
lo que usted va a encontrar en este libro. Las sigmentes citas
han provenido directamente de los labios o plumas de un
pufiado de hombres y mujeres que se consideran a si mismos
como los profetas de hoy. Son estos autoproclamados profc-
tas quienes csuin conduciendo la iglesia al reino de los cultos.
Pero no lo acepte por lo que yo le diga:

"Satanas conquisto a Jesiis en la cruz"

Kenneth Copeland

"Usted no esta mirando a Morris Cerullo —usted
est5 mirando a Dios. Usted esta mirando a Jesiis".

Morris Cerullo

"Nunca, nunca, nunca vaya al Sefior a decirle: 'Si es tu
voluntad ..." No permita que estas palabras deslnictoras
de la fe salgan de su boca".

Benny Hinn

"Dios tiene que recibir permiso para trabajar en este
dominio terrenal en favor del hombre ... jSi, listed es
quien tiene el control'., asi que si el hombre dene el
control, ;.quitii no lo tiene ya? IDios!

Frederick K.C. Price

"HI hombre fue crcado en terminos de igualdad a Dios,
y puede levantarse ante la presencia de Dios sin sentido
alguno de inferioridad".

Kenneth E. Hagin

Como ustcd puedc darse cuenta, csia cs simplcmentc la
punla del iceberg. Si los sislcmas cultislas y ocullislas como
el movimiento dc la Nucva Era rcprcscntan para cl cucrpo de
Crisio la mas grandc amenaza desdc afucra, cl cancer mortal
represenlado por cstas cilas consliluyc una de las mas grandes
amenazas al cristianismo desde adentro. Cl verdadcro Crisio
y la verdadcra fe dc la Biblia cstan siendo rccmplazadas
rapidamentc con suslilulos enfermizos ofrccidos por un gru-
po de macslros que pcrlcnccc a lo que ha sido acunado como
cl "Movimiento dc la Fe".

Esle cancer ha sido provocado por una insistente dicla
de un "Cristianismo dc comidas nipidas" — un cristianismo
de agradable apariencia. pcro corlo en stistancia. Los provce-
dores dc csla dicta carcin6gena ban utilizado cl podcr dc las
ondas etcrcas, tamo como una plctora de libros y casctcs
atractivarncntc prescnlados para inducir a sus viclimas a
comer. Los incautos han sido llamados, no para amar al
Sefior, sino para amar lo que hay en la mesa del Scnor.

Por afios yo he predicado sobrc cstc tenia con dramalica
urgencia. Lo que cs mas, yo he pasado incontablcs boras con
cl doctor Walter Martin (fundador del Inslituto Cristiano dc
Invcstigaciones) antes dc su muertc, discutiendo sobrc csta
catastrofc y sus implicacioncs en la fe cristiana hislorica.

Para picvenircsta crisis, nosolros tencmos que cambiar
nucslra conception dc Dios como un medio y entendcrlo
como el fin. Tcnemos que saltar dc una tcologfa basada en
pcrspectivas temporales a una basada en perspcclivas dermis.

Y micnlras sc produce cstc cambio, debemos entender
que el proccso no es facil. Quicnes cstan impulsando cstc
cancer ocupan muchas dc las nnis podcrosas tribunas dentro
del cristianismo. Conlrolan cllos vastos rccursos y cstan
dispuestos a gaslar milloncs dc dolares si fucrcn confrontados.

Los intercses son tan grandes que los que cstan prccipi-
tando cl cristianismo a csta crisis parcccn cstar dispuestos a
haccr y a deeir virtualmcnte lo que sea nccesario para acallar
la oposicion y silenciar las demostracioncs piiblicas.

Este libro expone las creencias de cerca de m i docena
de los mas influycntcs maestros dc la fe en la eacewaoUiaL
Aunque muchas otras persona.idadcs pud.cron hato sido
cilad.s yo he preferido conccntrarmc en aquellos n aestros
que Ian conseguido la mayor infiuencia dentro del mOVl-
£,0 Los inlviduos a quicnes yo -£""£"»"
aquellos que mas conlribuycn a dctcrm.nar cl dcsarrollo dc
movimiento y que son rcsponsab.es de la horda de tmUadores
^'DeS-iMue los maestros de .a fe son parte deun
movimiento V no micmbros dc una organization monolilica
no 3"s cllas se adhicrcn a todas las doctnnas exammad.s
en este I bro Pcro cl espectro dc las falsas ensenanzas que yo
anal zo eprescnta cxac.amcn.c la m.a.idad del movimiento
de la Fe En otras palabras, no todos los macslros dc la e
suscriben cxactatncntc las mismas creencias en cada aspecto
dc h doctrina. pcro todos se adhicrcn en escnc.a a una scr e
de creencias cx^aviadas que claramente les coloca dentro de
los amplios limites del movumento dc la I-e.

No todo lo que estos macslros cxponcn es erroneo. b.
todo lo que estos hombrcs y mujeres promucven tucra un
error cmonccs sus seguidorcs se rcducirian a grupos m
imporiancia. Es posible a veces observar durante 15 m.nntOS
^ograma sobrc la fe y prcguntarsc cl por que dc tamo
alborolo si lo que oimos o vemos no mcrcce n, una pizca de
SsX Pern o que ocurre en el minuto 16 es lo q ue nos
«~-, en nultros clones. p,m, U e precisamente es a

3E ■«* de, f" la ' emr C °" '" ^'"J" "" C sn

'noLuenn, de lo Fe algo tm ^^,. Mtcn.ras qu c s -

nucstamenic cxaltan cl nombre de Jesus, los macslros de la
feXlizan al Cris.o biblico y le sus.i.uycn con una crca-
cion dc sus propias imaginacioncs.

Esle libro estS cen.rado en los mortilcros crro.c de
movimienio de la Fe. A mf nada mas me g^J^"f. e ^
mi liempo en describir los pas.os frescos y verdes dc U vented
bb.icapen,cua I1 doc..oboaccchaclre.x,no.P^
de abanclonar cl pinccl y lomar un arma d.fcrcnlc. Este hbro

licne un inlcrcs primordial: cxponcr la hercjfa. No es que me
guste la (area; pero tengo que bacerla. Rechazar esie deber
bfblico en favor dc ma's placenlcras opciones scria disminuir
a Crislo y rebajar la iglcsia que El compro con su propia
sangre. Yo no lengo olra allernativa que escribir Crislianismo
en crisis.

Mi m;is fcrvorosa plegaria no es solamenle que los
leclorcs de csle libra se alerlen y reciban informacion, sino
que esie Irabajo pucda de alguna mancra ser usado por Dios
para efccluar un camhio pcrmanenle entrc lodos aquellos que
con sus labios se alrevcn a pronunciar el sagrado nombre de
"crisliano".

HI li'mlo de esie libra, Crislianismo en crisis, no es una
exagcracion. El cancer del que esie libra babla se halla ahora
alcanzando su estado ma's crilico y se esta desarrollando con
lanta rapidez como para justificar cl tfiulo del libra. Pero,
gracias a Dios, yo crco con firmcza que hoy dfa hay cure para
esie cdnccr.

Esie libra noes meramenle una denuncia dc la oscuridad
por medio de la luz; sino que Irala, ademas. de dcsplazar la
crisis en el crislianismo con un crislianismo ccnlrado en
Cristo. No es meramenle una maldicion a las rinieblas; cs
conslruir un faro de luz en medio dc la lormenla que nos
circunda.

Yo lengo en mcnle Ires calcgorfas dc leclorcs al scntar-
mc a escribir csle libra. Primero, mi coraz6n va delras dc
quienes por hater sido mal orienlados sc ban unido al movi-
micnio de la Fe. Eslas queridas personas son sinceras en su
deseo dc scrvir al Seiior, pero han sido conducidas a un
camino que direclamenle les ha llevado al rcino dc los cullos.
Yo deseo descsperadamcnlc que csios preciosos crcycnles
vcan la vcrdad del cvangclio y cambicn una fe falsificada por
la fe legilima —la que ha alcmado, alimenlado y forlalecido
a hombres y mujeres a traves de los 2,000 afios de hisloria dc
la verdadera iglesia crisliana.

En segundo lugar, yo cscribo para los crislianos creyen-
tes en la Biblia que esian inlcrcsados o confundidos en

relacion con el movimicnlo dc la Fe. Yo espcro que csle libro,
para siempre, les aclare cualcsquiera pregunlas que puedan
lener accrca de la verdadera naluraleza del movimienlo y dc
su ubicaci6n en el especlro del crislianismo. La rcspucsla es:
no hay ubicacion. El movimienlo de la Fe es Ian pane dc los
cullos como son las enseiianzas de los Mormones, los Tesli-
gos de Jehovii y la Cicncia Crisliana. Cicrlamcnte. no mercce
el apoyo de un crisliano verdadera.

En lercer lugar, yo quicro dcmosirarlcs claramenle a los
observadores de afucra dc la iglcsia que cl movimienlo dc la
Fe no reprcsenia al crislianismo bfblico. En los mescs mas
recienles mis dc un maestro de la Fe ha sido dcmmciado en
la television nacional por sus dudosas crccncias y practicas,
y yo quicro proclamar enfatica y claramenle que cl movi-
mienlo de la Fe hace tiempo que sc separo del crislianismo
orlodoxo. Dennitivamente no reprcsenia a los cnstianos bi-
blicos. Tencmos ya demasiados problemas propios como
para correr los riesgos de asociarnos con las abcrracioncs
cultislas del movimicnto.

Quizas la carga que yo sicnlo al escribir esie libra sea
mejor cxpucsta por medio de las advertencias de Pedro, Pablo
y el divino maestro —el mismo Jesucristo. Tomcse un me-
mento para escuchar las palabras cuyo eco perdura a Iravcs
de lodas las epocas:

. El apdslol Pedro dijo:

"Pero hnbo tambien falsos profctas enire cl pueblo,
como habltl enlre vosolros falsos maeslros, que inlro-
ducinin encubiertamentc hcrcjias deslructoras, y aim
neganin al Seiior que los rescato, atrayendo sobrc si
mismos destruction repentina. Y muchos scguinin sus
disolucioncs, por causa dc los cnalcs cl camino de la
vcrdad sera blasfemado, y por avaricia haran mcrcade-
rfa de vosolros con palabras fingidas. Sobre los laics ya
dc largo liempo la condenacion no se tarda, y su perdi-
tion no se ducrmc" (11 Pedro 2:1-3).

• A esias advertencias el aposlol Pablo anode las
siguientes palabras:

"Y de vosotros mismos sc levantaran hombics que
hablcn cosas pcrversas para arraslrar iras sf a los disci-
pulos. Por lanto, velad, acordandoos que por tics anos,
de nochc y de dfa, no lie cesado dc ainoncslar con
Mgrimas a cada uno" (Hechos 20:30-31).

• Ahora escuchemos las palabras del mismo Crislo
encarnado:

"Guardaos dc los falsos profctas, que vicnen a vosoiros
con veslidos de ovejas, pero por dentro son lobos
rapaccs" (Maleo 7: 15).

No es un gran gozo hacer sonar la alarina, pero cs
neccsario. Yo me aflijo por el daffo cspirilual que muchos ya
tan sufrido, y cs mi csperanza que csla libro pucda rescaiar
al menos algunas de las ovejas dc Cristo de un horrible
deslino.

Pcrmita Dios que este libro sea usado, no tan solo para
dcnunciar a los falsos macstros que estan convirlicndo la
verdad en mitologia, sino tambicn para proponcr solucioncs
a un Crislianismo en crisis.

Cristianismo

en
crisis

PRIMERA PARTE_

Desviando

la verdad

hacia la

mitologia

La siguienic narraci6n cs una combinacifin ilc las crroncas
ensciianzas dc individuos conio Benny Uinn. Kenneth Cope-
land, Kcnnclh 1 lagin. Frederick Price, y algunos olros. Aunquc
no lodos los macstros dc la Fc se alicnen a todos los aspectos
dc csta narraci6n, nan hecho, sin embargo, coninbuci6n sus-
tancial tanto a la produccidn como a la proliferaaon dc cstas
abcrracioncs y hcrcjias.

riBASE I'M V p7 hacemuchCL

AV wurhc tirmpr, q<"> *n »" distante
I J plOMig 1 yivfn W hum UJQ& Este
Dins s& par*™" mucho a ti v a mi —un $er
m« una estati /rn & «">"" *' V ' V un ™SQJJe

una* dossdenm Ubras, cnn mm& wdgadas.

en la palmn. dp. la mano.
In mhidur t" y d V n d<>.r dp Dins eran tan

orandp.fi que El p n dia m mlizar beHas. imd-
ophps v de *r ufix consen t las irndgenes en
rcnlidml 3 uMzwdo. wl Wider esaesMMaz
madjitejiie-rm d* la &.

ji n Ain Dins tuvn una UJhM inspiration
rAsmica. Qpridin usar la fuerra de sit fe para
war aloo mnj'^un^n v especial El decidw
n fre.r.er eyistencia a f ndn un nuevo murufo .
Nn se tratp hn sim pleme T* <k "inlquier vieio
P„n V ln ; PKte tenia que ser el mas fanlmlko

mundoJammabte U& hecho, est* mmda

r fpheria S£L tM mnraviUoSfl QM ifefl a Set M

prartn duplJmAn del Planeta Madre donde

Dins vivia.

CRISTIANISMO EN CRISIS

Despucs de visualizar cuidadosamcnle cada detalle de
este maravilloso mundo, Dios puso manos a laobra. Liberan-
do la fuerza de su fe como un iorbcllino, Dios, por medio de
su palabra, cre6 la existencia del planela que habia visto con
los ojos desu mente. iYsesinIi6crnocionadoDios! Mirando
liernamcnle hacia abajo, a esla cMsica y nueva creation, III
Hani6 Tierra al nucvo planeta.

Pero esto fue solo el principio. De pronto un desfile de
nuevas y brillantcs ideas comenzo a inundar la conciencia
creaiiva de Dios. El comenzd a visualizar vaslos ocdanos y
manantiales de abundante agua. El vio montanas gigantescas
y fertiles campinas. Su inenle produjo destellos de Iruenos y
relampagos. Planlas, flores y arboles cenlellaron en rapida
sucesi6n en Sus pcnsamicnlos. Dios empezo a visualizar la
vida culminandose con hcrmosas aves y criaturas de toda
forma y lamaiio.

Todavfa mucho mas debfa venir, ya que despues de
cinco di'as de vfvidas visualizaciones, la menle de Dios sc
movio hacia otra dimensitin. El sexto di'a, con los ojos de su
mentc vio El la joya real de Su creaci6n. A medida que los
detalles se acumulaban en su mente, Dios, de pronto, sc
concenU-6 en la idea de crear un exacto duplicado de Si
mismo.

Asi que Dios hablo, y repentinamente de los polvos del
planeta Tierra sc levanto olro dios — un dios que se escribe
con una pcquena "d", pero de todas formas, un dios. 10 Micn-
tras tomaba forma la imagen de este pcqueiio dios," se dio
cuenta Dios de que se habia excedido a Si mismo. Porquc alii,
frente a Sus ojos, se erguia otro dios — con un cuerpo como
el suyo, incluidos el tamafio y la forma. 12

jDios, ai fin, lo habia logrado! Habia pensado lo impen-
sablc y por Su Palabra de fe habia logrado crear una criatura
que no tenia porquc subordinate aun ni a El mismo. 13

Se sinti6 Dios muy feliz porque tenia ahora a un colega
cuya naturaleza era identica a la Suya propia — un dios que
podia pensar como El. scr como El y haccr casi todo (aunque
no en extrcmo), lo mismo que El. Dios llamo a su copia al

ERASE UNA VEZ . . .

cirbon Adan y lc concedi6 un dominio total y una completa
a'utoridad sobre la creaci6n cntera.' Tenia tanto poder esta
criatura que su Creador no podia haccr absolutamcnte nada
en su reino sin primcro oblcner autorizaci6n.

iAdan era de veras un super ser! El podia volar como
los pajaros y nadar debajo de las aguas como un pcz. Y eso
no es lodo. Aun sin un traje espacial, Adan podia volar a
traves de todo el universo. De hecho. con un simplc |( pcnsa-
miento podia hasta trasportarsc a si mismo a la luna.

Sin embargo, aun despues de haber crcado a un super
scr como Adan, Dios no estaba totalmentc satisfecho. Dc
aluuna mancra El sentia que lc faltaba una picza al rompeca-
bezas. Asi que poniendo Su mente en acci6n, Dios comenzO
a experimemar un torbellino una vez mis.

En un rapido destello amancci6 la visi6n en hi. Adan
habia sido hecho a Su imagen, asi que obviamente el tenia
que ser a la vez, tanto hombre como miner. Asi que, <.por que
no separar la parte masculina dc la parte fememna? No
estando dispucsto a perdcr ni un simple momento, sc entrcgo
Dios a la action. Causando un sueiio profundo en Adan, Dios
abri6 sus cnlranas y rcmovio la parte fememna de la mascu-
lina crcandoentonccs aun scr debellcza extraordinary. Hizo
a la'mujer —hombre con un vientre— , y la Ilam6 vientrc-
hombre, Eva. .

Pero esta vez Dios habia ido demasiado lejos, porque
habia traido a la exislcncia a los mismos seres que un dia lc
arroiarian a El mismo del nuevo planeta que habia crcado. 1 or
increible que esto pueda parccer, estos super seres un dia
volverian sus espaldas a su Creador y le rcleganan a la
condici6n del mfc grande fracaso de todos los tiempos.

Ustcd sabe, mucho antes dc que Dios hubiera visualiza-
do el planeta Tierra para crearlo. El habia crcado tambien otro
mundo lleno de angeles. Uno de estos angelcs era un ser de
una bellcza tan arrobadora y de una brillantcz tan espec.al,
que su nombrc era "Lucifer", la Estrella de la Manana.

Lucifer tenia grandes ambiciones. Por cierto, queria
tomar control de todo lo que Dios habia creado. El queria

CRISTIAN1SMO F.N CRISIS

EKXSE UNA VEZ ■ ■ ■

llegar a ser exactamente como Su Majeslad. Lucifer habi'a
tratado de destronar a Dios con cl poder de sus palabras; pero
termino perdicndo. A causa de csla traici6n, Lucifer fue
expulsado del cielo y su nombre fue cambiado para el de
"Satanas" el enganador.

Erranle desde el planela madre donde Dios vivfa, Sala-
ries aparecid en la replica que habi'a creado Dios por medio
de Su palabra. El sc acomod6 en el planela Tierra, donde
Adan y Eva un dfa obtuvieron la vida. Allf el esper6 por la
oporlunidad de los siglos, la oporlunidad de vengarse de
Dios.

Y un dfa, a sus puertas loc6 la oporlunidad. No mucho
despues que Dios hubiera creado a Adan y a Eva, los espi'aba
Satanas micntras se paseaban desnudos en el Jardi'n del Eden.

Satanas, inmedialamenle, se Iransform6 a sf mismo en
una serpienle y aslulamenie engan6 a los dos pequeiios dioscs
para que cometieran la Iraici6n c6smica. Por el precio de una
manzana, Adiin y Eva vendieron su divinidad a Satanas. Y fue
asi que el Diablo, por medio de AdSn, UegO> a convertirse en
el dios de este mundo.

jBueno!, no solamente Adan y Eva perdieron su natura-
leza de dioses, sino que fueron impregnados de la misma
naluralcza de Satanas. Adan fue la primera persona en nacer
de nuevo; el habi'a "nacido" con la naluralcza de Dios y
"volvi6 a nacer" con la naluraleza de Satanas. 21

En un cerrar de ojos, el primer hombre y la primera
mujer fueron Iransformados de divinos a demonfacos, ha-
ciendose susceptiblcs al pecado, la enfermedad y cl sufri-
miento — y lo que es mas importante — , a la muerte espiritual.
Dc hecho, el cuerpo de Eva (cl que originalmcnle fue disena-
do para dar a luz en su parte lateral), experiment6 una irans-
formaci6n radical. A parlir de esc momento, ella y su aparato
genital femenino, traen'an nifios al mundo a traves de la parle
baja de su anatomfa. 22

En ese fati'dico momento, Adan y Eva fueron barridos
del Eden y Dios fue borrado de la tierra. Satanas tenia ahora
los dcrechos legales para con la tierra y todos sus habilantes 23

y Dios fue dejado afuera, luchando desesperadamente para
enconlrar una manera de regrcsar. „.i_,*,

Dios, en un abrir y cerrar de ojos, se conv.rti6 en el mfc
erande fracaso de todos los tiempos. jNo tan solo Labia
perdido sino tambien su angel mas destacado .junto .con la
tercets, parte de sus otros angelcs y ahora perdu. ***>£
primer hombre, la primera mujer y a la l.erra en toda su

Plen "pero lodavia no estaba Dios listo para tirar la toalla.
Dandose cuenta de que necesitaba la inyitacion del hombre
para poder volver a la Tierra, comenzo mmcd.atamente a
trabajar. Despues de un miliar de alios, Dios finalmente
encontro a un hombre llamado Abraham, qu.enp.co el lanzue-
lo y se convirti6 en el vchiculo por medio del cual Dios, si
tenfa suerte, iba a poder regresar al mundo que habia perdi-

A traves de Abraham, cventualmente, un segundo Adan
habria de apareccr. el que, si todo marchaba de acuerdo a lo
planeado, devolverfa al hombre su divinidad y a Dios su

anorada licrra. ,. _^ „_,„

Abraham pudo haberlc dicho a Dios que M>n»
dos" 27 Pero opt6 por interesarse en el trato con El. Dc hecho
Abraham y Dios llegaron a ser hermanos de sangre. Ellos
fraguaron un pacto mediante el cual sc garantizaba a Abra-
ham, riquezas v salud y a Dios, la reposesidn del mundo que
habia creado. 2 * El plan de Dios consistia en hacer a Abraham
el nadre de lodas las nacioncs y producir de su sinuente olro
Adan, quiet! reconquistaria el terreno perdido por el primer

' "Mantcniendo Su Palabra, Dios hizo a Abraham exlre-
madamente rico. Entonces, de nuevo, comenz.6 a v.sualizai.
Dentro de la mente de Dios pasaron las imagencs de un
totalmente nuevo Adan -un hombre que algun dia pudicra
restaurarlo a El a Su merecido lugar en el VMKSO y que
derrotara para siempre a su archirival Satanas, expulsandolo
del rcino.

CR1STIANISMO EN CRISIS

jY asi fuc que cslo sucedio! Un dfa la imagen de esle
Salvador irrumpio en la mentc de Dios. Sin dudarlo, Dios
comenzo a ctear por medio de Su Palabra la figura dcV.
Rcdenlor que habfa aparccido grabada en los lienzos de Su
concicneia. Con gran cmoeion, positivamenlc Dios confe-
ss, "jEl Mesias ha llegado, ha llegado el Mcsfas!" 31

Cuando el Espfritu de Dios habito en una joven mujer
llamada Maria, la confesion de Dios empczo a toniar fornia
dclanlc de Sus propios ojos. 32 La Palabra hablada se hizo
picrnas, brazos, ojos y cabello. Y cnlonccs, de pronlo, surgio
el cucrpo del segundo Adan. 33

El segundo Adan fuc nombrado Jesus. Como descen-

dienlc de Abraham, Jesus fuc rico y prospcro. Vivi6 en una
inmensa casa, maoejd grandes canlidadcs dc dinero, 35 y
visiio las ropas mas costosas. Dc hecho, era Jesiis Ian rico
que se vio en neccsidad de contralar a un lesorcro para que
velara sobre Sus biencs. 37

JesCis, que era un lince creando cosas por medio de su
palabra ensciio a sus discfpulos como mancjar cl arle dc un
credo positive. Tambien ellos disfrulaban riqucza y salud
sin limitcs. Algunos dc sus seguidorcs lograron lanlos exitos,
que se hicic.on ricos mas alia dc toda comprension. El aposiol
Pablo, por ejcmplo, tenia lanlo dinero que los oficialcs del
gobiemo cslaban locos por scr sobornados por (SI. 40

Tambien vencio Jesiis todas las cstralagemas y tcntacio-
nes con las que Satanas queria inicrrumpir su camino. Aun-
cpie El nunca rcclamo ser Dios, Jesus luvo exilo en su
proposito de vivir una vida dc perfeceion, impccable.'" Evi-
denlemcnie, en lodo lo que Jesus decia y hacia, cslaba supe-
rando la prucba en la que cl primer Adan habfa fracasado.

Yentonces, en la aurora dc Su vida, Jesus enlro en un
jardln — un jardin parccido al Eden, en el que cl primer Adan
habfa perdido su divinidad. En esle jardin, Ilamado Getsema-
ni, Jesus se movi6 hacia los eslralos finales del proccso que
le transformaria, de ser un hombre inmorlal, en un scr satani-
co, y a su vez rcstiluiria a los hombres a ser pequciios

2-1

ERASE UNA VEZ...

dioses, 43 los que nunca mas volverian a eslar sujetos al
flagelo del pecado, la enfermedad y cl sulnmiento.

Como parte del proceso, Jesus tendria que monr una
doble muerle en la cruz. Tendria que morir, lanto fisica como
espiritualmente. Si la muerte Tisica hubiera sido sufic.cnie,
los dos ladrones en la cruz pudicran habcr red.mido los
pecados de la humanidad 45 No, la verdadcra clave cslaba en
la muerte cspiritual y en cl sufrimicnto en el inticrno.

Un dia, sobre una cruel cruz, cl Cristo sin dobleces — cl
dechado de toda virtud-, fue transformado cnun corrompi-
do demonio. La oveja vino a ser una scrpientc y tuc incrus-
tada en las profundas entraiias de la 03518. AfflJ Cristo to*
torturado por Satanas y sus secuaees 47 El infierno todo,

. 48

"' Muy poco sabia Satanas, sin embargo, acerca dc que no
scria cl cl ultimo en rcir. Porquc asi como Adar i habfa ca.do
en la trampa dc Satanas en el Eden, ahora caia Satanas en la
trampa de Dios en el infierno.

listed se da cuenta, Satanas habia fallado en un tccracis^
mo El habia arrastrado a Jesus al infierno ilegalmcnie.
Satanas habia olvidado totalmentc que Jesus no hab.a pecado.
Jesiis, scncillamcntc, se habia convertido en pecado como
rcsultado del pecado dc otros. ! Vaya! Satanas y su demoniaca
cone habian torturado al extenuado, llagclado y mancllado
cspiritu de Cristo sin ningun dcrecho legal para haccrlo

Esta fuc precisamente la apcrtura que Dios habia cslado
buscando. Aprovcchandose de la ocasi6n, Dios hablo sus
palabras imprcgnadas dc fe a las entraiias mismas dc la tierra.
Rcpentinamentc, el torturado, moribundo csp.ntude Jesus
comenzo a rehaccrsc y vino dc regreso a la Vida. El aparcc.6
como alguicn a omen el diablo habia sido incapaz de mirar

con antcrioridad." ji-w«

Alii ante la siniestra presencia del mism.s.mo diablo,
Jesus comenzo a restaur* el movimiento dc Sus muse, os
cspiritualcs. Ante una horda dc Uoriqueantes demomo 8 que
observaban. Jesus humiU6 al diablo en su propia guarda. El
le arrebaU", las Haves a Satanas y sali6 del inlierno como un

CRISTIANISMO UN CRISIS

hombre nacido de nuevo. Pero eso no fue lodo. Porque Jesus
fue recreado, dc un ser satanico a una encarnaci6n de Dios,
tambicn tii pucdes llegar a ser una encarnaci6n — tanto como
el mismo Jcsucrislo de Nazarcl." Y, como una cncarnaci6n
dc Dios, tii pucdes poseer iiimilada riqueza y perfecta salud
— un palacio como el del Taj Mahal con un Rolls Roycc a la
pucrta. !Tii eres ahora como un pequefio Mesfas rccorrien-
do la lierra!

Todo lo que hace falla cs que rcconozcas tu propia
divinidad. Tii tambidn puedes controlar la fuerza de la fe.
Nunca mas tendras que orar, "Sea hecha ui volunlad". Mas
bien, lu Palabra es una orden para Dios. h Usando tu lengua
para que fluya la fuerza de la fe, tii puedes hablar para que
cobre cxistencia cualquier cosa que quieras. Podtfis vivir
entonces para siempre en este planela de la prosperidad.

******

Bicn, aquf lo tienes — el pellejo de la verdad cubriendo
un relleno de mentiras monstruosas. Lo que acabas dc leer es
una composici6n de los cscritos y pretensiones de algunos de
los mas poderosos maestros que operan dentro de la iglesia
crisliana de hoy — gente que sistem.lticamcntc ha desviado
hacia la mitologfa las verdades de Dios.

Lo que vas a descubrir mienlras sigas leyendo cs tan
horrible que tu inclinacion natural te llevard a dudarlo y aim,
hasta negarlo. Pero te aseguro que lo que estoy comunican-
dote no se basa ni en cxageraciones ni en scnsacionalismos.
Mas bien, todo cs minuciosamente cierto y documentado.

Asi que preparate mienlras descendemos por un rato al
reino dc los cultos.

Cristianismo
en
crisis_

□

La lista de personajes

, .Aizas el mejor sitio para empezar nuestra investi-
gacififfSSa el de un breve examen de los maestros Wales
del mensaje de la Fe. Es important* senalar que el volurnen
de su teologia puede ser asociado dtrectamente con a ense-
nanza SUE de 'a metaflsica de. Nuevo *"^*^
parte dc la teologia del movtmiento de la Fe P"^ ^
ambi6n descubicrta en talcs cultos como la Genua Reli
giosa, la Ciencia Cristiana y la Escuela Un.tana de Cnst.a

"^Mucho antes de que el movimien.o de la Fe vinicra a ser
una fuerza dominantc dentro de la glcs.a Cnsnana. jN»
Parkhurst Quimby (1802-1866), el padre del Nuevo _Pe„sa
miento habfa popularizado la idea de que la enfermedad y el
SS»to tenfan su origen definitivo en la forma mcorrecta
de pensar. 1 Los seguidores de Quimby sos.entan qu e hom-
bre podia crear su propia realidad a .raves del ^poder te •
afirmaci6n posi.iva (confcsi6n). 2 Los pra ct.cantt. de la

Metafisica por mucho tiempo han ■"*£»" a '*S5
a visualizar la salud y la nqucza y entonces a reatumar

CRISTIANISMO UN CRISIS

(confesar) los mismos conceplos con sus labios dc tal mancra
que las imageries intangibles pucdan ser transformadas en
reahdades tangibles.

Aunquc los proponentes de la teologia de la Fe han
intcntado rcparar el concepto metaffsico del "poder de la
mente". sustituycndolo por el de "la fuerza de la fe". desde
lodo punto dc vista praclico tal distinci6n no implica una
vcrdadera diferencia. El escritor del Nucvo Pensamicmo.
Warren Felt Evans, porejemplo, cscribio que: "la fe cs la mas
inlensa forma de acci6n mental". 4 Tratando a un pacientc.
Evans comento que "el efecto de la sugcsti6n (o la afirmacioii
positiva de que el pacientc esla bicn) cs el resultado de la fe
del sujeto, porquc el proceso siempre es proporcional al grado
en el cual cl paciente cree lo que ustcd dice". 5 Asimismo, H.
Emilie Cady, un reconocido escritor para la Escuela Unilaria
de Cnst.an.smo de Charles y Myrtle Fillmore. explic6 que
nuestra afirmaci6n, respaldada por la fe es el eslabtfn que
conccta nuestra ncccsidad humana conscientc con Su poder
y sus recursos". Cady tambien pretendio que "hay un poder
en nuestra palabra de fe capaz de aportar todas las bucnas
cosas neccsarias para la vida de cada dia". 7 Talcs dcclara-
ciones demuestran que la distincion entrc la "mente" de los
metalfsicos y la "fe" dc la teologia de la Fe no pasa de ser un
toque cosmetico.

No puede ncgarsc que mucho dc la teologia de la Fe tiene
sus rafecs dircctas en la mctaffsica. Sin embargo, algo dc la
sustancia, esiito y fraudulencia endemicas al moviraiento
puede ser rclacionado con las enscnanzas y practicas propias
de ciertos predicadorcs de avivamiento y sanidad divina que
surgieron despues dc la Scgunda Guerra Mundial dentro dc
los circulos pentccostalcs. 8 Con respcclo a la sustancia, por
cjemplo, lanto Kenneth Copcland y Kenneth Hagin scnalan
a l.L. Osborn y a William Branham como los verdadcros
hombrcs dc Dios que mas profundamcnlc han influido en sus
vidas y en sus ministcrios. Desde lucgo, cl mismo Osborn ha
imitado consistcntcmcntc ia practica dc E.W. Kenyon de
iorzar la interpretation de las Escrituras 9 y Branham (cnlre

LA I i*TA 1)F. I'EHSONAJES

otras cosas) ha denunciado la doctrina dc la Trin.dadaf.rman-
doquelamismaprovicnedirectarnentcdcldiablo.

Desafortunadamente, Hagin y Copcland no cstan solos

en respaldar a Branham; cl promoter dc la Fe, Benny H.nn,

tambien lc concede una s61ida aprobacion. Cuando sc trata

del cslilo, sin embargo, Hinn gravita mucho mas a favor dc

practicantes de la sanidad divina, talcs como A.mec Semple

McPhcrson y Kathryn Kuhlman. La influence de estas mu-

ieres en la vida y ministcrio dc Hinn cs tan grandc que todavia

el visita las tumbas dc ambas, dondc sicnte la "une.6n que

seeiin afirma el mismo emana dc los huesos de las predica-

doras n En adici6n, Hinn ha dado su respaldo al notorio

nrcdicador dc avivamiento A.A. Allen, - un pfcaro como no

ha cxistido otro. Esto nos lleva a la terccra palabra. los

fraudes. Los macstnk de la Fe. tales como Robert lilton y

Marilyn Hickey hanWazado muchas de las practicas insti-

tuidas por predicadores pentccostalcs como Alcen y Oral

Roberts, como les demostrarc mas tardc. Oral Roberts, segu-

ramente ustcd lo rccuerda, cs el hombre que proclan.6 que

Jesus le di jo que Dios le habia cscogido para que cl encontrara

un tratamiento efectivo para curar cl cancer. En un largo

reclamo, Roberts juro que cl Sciior le dijo lo siguiente:

"Yo no hubicra pcrmitido que tu y tus asociados intenta-
ran construir un cdificio de 20 pisos para investigates, a
menos que fucra a darte un plan que combata el cancer .
Anadi6 despues Roberts que Jesus lc habia instruido que
dijera a los demas que "no cs Oral Roberts cl que pide (cl
dinero), sino el mismo Seiior".

(El proyecto fuc tcrminado, pero postcnormente rue
"cancelado y vendido para dcsarrollo comcrcial a un grupo
dc invcrsionistas". 15 Y la cura para el cancer no aparecio).

Dc la misma manera, Allen defraudo a sus scguidorcs
dicicndolcs que el podia mandar a Dios que "cambiara los
billctcs dc un dolar por billetcs de vcintc". lambicn sc le
conoce por haber instado a sus seguidorcs a que lc solicitaran
"los retazos dc tela para orar ungidos con aceite milagroso
y ofrecio la "Cucnta individual dc milagros" como puntos dc

CRISTIANISMO EN CRISIS

contacto para la obtencion de milagros personates. Allen
incluso "lanzo un breve programa para la resurreccidn de los
muerlos". Desde luego, muri6.

Allen fue finalmente expulsado de la denominaci6n de
las Asambleas de Dios cuando viol6 su fianza despues de
haber sido arrestado por conducir bajo los cfeclos del alco-
hol. En 1970 el murio de lo que informo la prensa como
"esclerosis del hfgado. Cuando examinamos a los mds im-
porlanles provecdores de la teologfa de la Fe, ratificamos la
maxima de que "error cngendra error y hereji'a engendra
herejia. Si, por ejemplo, usted examina el desarrollo cullista
de la teologfa de E.W. Kenyon, descubririi que sus desviacio-
nes originates del cristianismo ortodoxo fueron minimas
cuando las comparamos con las que caraclerizaron las ulti-
mas ctapas de su ministerio. Y con cada uno dc los sucesivos
disci'pulos de Kenyon el error se haci'a mucho mas pronun-
ciado. Hagin, a quien Kenyon populariz6, no tan sdlo expan-
did los errores de su h'dcr, sino que los super6. La progresion
de malo a peor ha continuado con gente como Kenneth
Copeland y Charles Capps, y esta" Uegando ahora al mflximo
nivel de hundimiento con lfderes ministeriales como Frede-
rickj'rice, Benny Hinn y Robert Tilton. Los lextos torci-
dos, el hacer creer en milagros, y los Cristos falsificados son
denominadores comunes en la lista de representantes del
movimiento de la Fe. Aqui hay una breve mirada panoramica
con detallada informaci6n sobre cada una de las personas
cuyos nombres aparccenin en los capftulos subsecuentes, y
cspecialmcnte, en una secci6n del libro titulada: "Kenyon y
los lfderes propulsores de un evangelio diferente", habr.i
informaci6n adicional.

Porquc esta scccion es una ojeada genera), las cilas direelas que aqui aparcccn
no eslan formalmcnlc documentadas. Las mismas aparcceran posieriormcnlc
en el libro en una forma mfa cxlcnsa y en csa opormnjdad scrfn documeniadas.

I A LIST A DE PERSONA JUS

Essek William Kenyon

Essck William Kenyon, cuya vida y ministerios fueron
enormemente impactados por cultos tales como la Ciencia dc
la Mente, la Escuela Unitaria de Cristianismo, la Ciencia
Cristiana y la metaffsica del Nuevo Pensamiento, es el verda-
dero padre del moderno y actual movimiento de la Fe. Mu-
chas de las frases popularizadas por los maestros actuales de
la prosperidad, tales como "lo que yo afirmo, cso poseo",
fueron originalmente acufiadas por Kenyon. Kenneth Hagin
se aprovech6 ampliamente del trabajo de Kenyon, incluyen-
do csta declaraci6n: "Cada hombre que haya nacido de nucvo
es una encarnaci6n y el cristianismo es un milagro. El creyen-
te es una encarnaci6n tanto como lo fue Jesus de Nazaret".

Kenneth E. Hagin

No solamcnte se ufana Hagin de sus alegadas visitas al
cielo y al infierno, sino que tambicn relata numcrosas expe-
riencias de su espi'ritu abandonando su cuerpo. En una oca-
sidn, Htgin pretende que el estaba en medio de un serm6n y
que repentinamente fue trasportado a un tiempo pasado.
Termin6 en el asiento trasero de un automdvil y pudo con-
templar c6mo una mujer de su iglesia cometfa adultcrio con
el conductor. La experiencia total durd unos 15 minutos,
despues de los cuales Hagin reaparecid abruptamente en la
iglesia, implorando a sus feligreses a que oraran.

Virtualmentc cada maestro destacado de la Fe ha sido
impactado por Hagin, incluyendo uno de sus alumnos estcla-
res, Kenneth Copeland.

Kenneth Copeland

Kenneth Copeland consigui6 su comienzo en el ministe-
rio memorizando los mensajes dc Hagin. No pasd mucho
tiempo para que el, aprendiendo lo suficiente, estableciera su
propio culto. Dccir que sus ensenanzas son hereticas scn'a una
afirmacidn insuficicnte. Copeland desafiantemente acusa a
Dios de ser el mSs grande fracaso de todos los tiempos, de

CRISTIANISMO EN CRISIS

mancra groscra dice que "Satanas conquistf a Jesus en la
cruz" y describe a Crislo en el inficrno como "extcnuado
flagelado y mancillado". Mas sobre el culio de Copcland y
sus secrelas conexioncs aparcccra poslcriormeme en csle
libro, mcluyendo paralelos cnlre Copcland y Joseph Smith
fundador de los Mormoncs. Todavia, y a pesar de las eviden-
ces, Benny Hinn ominosamente advierle que "quienes alacan
a Kenneth Copcland estan atacando a la presencia misma de
Dios . (Para mas amplia information sobre la definition de
culto vca el capi'tulo 2).

Benny Hinn

Benny Hinn es una de las estrellas de mas rapido ascenso
en el campo dc la Fc. Dc acucrdo con un attfculo de Chris-
tianity Today de fecha 5 de octubre de 1 992, las ventas de sus
hbros, en el ultimo alio y medio, han execdido las de James
Dobson y Charles Swindoll combinadas. Cuando el pretende
ester bajo la unci6n", dice las cosas mas increfbles que
podamos imaginar. Por ejemplo, & enseiia que el Espiritu
Santo le revelo que las mujeres fueron originalmente disena-
das para dar a luz por el costado de sus cucrpos. A pesar de
sus ofensivas excentricidades, Hinn se las ha arrcglado para
conseguir ampha aceptacion y notable visibilidad dentro de
la igles.a Cnsliana Evangelica. Su sitial en Trinity Broadcas-
ting Network, tanto como su promoci6n por uno de los mas
prominentcs editores cristianos, lc han lanzado a un alto nivel
de dimension publica.Ya sea que Hinn se rcfiera a su historia
familiar o a sus extranas reuniones con el Espiritu Santo
gcneralmente sus palabras no se atienen a la vcrdad dc los
hechos. Un caso a la mano es el dc las miles de sanaciones
rcclamadas por el. Rccicntemcn.e el me envi6 tres eicmplos
-prcsumiblemente lo mejorde la cosccha-, como prueba dc
su milagroso poder. Uno dc los casos involucraba a un
hombre que supuestamente habia sido sanado dc un cancer
del colon. Aun una persona ajena al tecnicismo medico que
Icycra el informc del patologo se hubicra fijado en la expre-
ss no hay ev.dencias de malignidad" y hubiera llcgado a

I A IJSTA DIC I'ERSONAJES

la conclusion dc que verdadcramente no hubo tal cosa como
un milagro dc sanidad divina. El Instituto Cristiano de Invcs-
tigaciones por medio de sus medicos consullivos descubrid
que el tumor del colon en cucstion habia sido quirurgicamen-
te rcmovido, lo que dejaba fucra dc lugar la posibilidad dc
una sanation milagrosa. Los otros dos casos presentan pro-
blemas comparables con cstc.

Frederick K. C. Price

Frederick Price es el mas notable dentro del creciente
niimero dc predicadores Afroamcricanos que proclaman cl
cvangelio de la prospcridad. Su iglcsia en Los Angeles recla-
im tener unos 16,000 micmbros. El aparcce nacionalmente
en la televisi6n y se identifica a si mismo como "cl principal
cxponcntc de "menci6nalo y rcclamalo". Price aiiade su rc-
torcida intcrpretaci6n a la teologia de la Fe, afirmando que
Jesus adquirio la naturaleza de Satanas antes de su crucifi-
xi6n y contendiendo que el Padre Nuestro no cs para los
cristianos dc hoy. A pesar de que repetidamentc les dice a sus
seguidores que el no pcrmitc enfermedades en su hogar, su
esposa ha estado siendo tratada por cancer en la region
pfilvica. Refiriendose a su riqueza, dice Price que la raz6n por
la que cl anda en un Rolls Royce cs que quicre scguir los
pasos dc Jesus.

John Avanzini

John Avanzini es rcconocido por sus companeros dc la
Fc como una autoridad en cconomia biblica. La vcrdad, sin
embargo, es que su autoridad consislc en la habilidad que
ticne para scparar a los pobres dc su dincro. Cada vcz que un
maestro dc la Fc ncccsita dinero acude inevitablementc al
"hcrmano John". Equipado con un completo arsenal dc trucos
y distorsiones, para torccr las escrituras, 61 cs capaz dc pro-
clamar a los incautos que "alguicn mas grande que la loteria
ha Uegado. jSu nombre cs Jesus! De acucrdo con Avanzini,
si Jcsiis luc rico, nosotros tambi6n debicramos seiio. LI
rcconstruyc a Cristo como si fuera una imagen dc su propia

CRISTIANISMO EN CRISIS

I A. I.ISTA DE PERSONAJES

persona reflejada en an espejo, con ropas caras de famosos
disenadores, con una gran mansi6n, y un equipo de Irabajo
rico y bien pagado. Pensar de olra manera, indica Avanzini,
sen'a como despreciar la cosecha de prosperidad que Dios
quiere que recojamos. Avanzini recorre la gama desde ensc-
nar a sus discipulos c6mo poncr sus manos en las "riquezas
de los impfos" hasla lo que puede identificarse como "el
engano cien veces engafio". Cuando se Irata de sacarlc dinero
al pueblo de Dios, pocos pueden igualar la destreza de John
Avanzini. Hay, sin embargo, una excepci6n. Sc Irala de Ro-
bert Tillon.

Robert Tilton

Robert Tilton logr6 su momento estelar como pescador
de fondos al desarrollar un "infomercial" religioso llamado
"Exito-N-Vida". Todo comenz6 con un viaje que realizara a
Hawaii para oir acerca del Senor. Dice Tilton: "Si yo tengo
que ir a la cruz, voy a ir a un lugar agradable. No a una
empolvada ciudad como Jerusalem En ese lugar no hay mas
que cascajo". Mientras languidece en su ex6tico aislamiento,
Tilton reafirma que su mision es la de persuadir a los pobres
a que le den todo lo que puedan, a 61, que es la representaci6n
de Dios. "Asi seran verdaderamente bendecidos".

Entonces, un buen dfa, Tilton fij6 su atenci6n en los
llamados "infomerciales" sobre bienes rafces de Dade Del
Dotto. El resto es historia. Tilton uso lo que vio como un
prototipo para construir un imperio que mancja tanto como
65 millones de d61ares por afio. Ahora parcce que el imperio
de Tilton sc desmorona rapidamente en medio de alegacio-
nes de cscandalos y una variedad dc demandas legales (se
proveeni informacidn postcriormente). Respondiendo a las
acusaciones de que cchaba al basurero las cartas con peticio-
nes de oraci6n que el mismo alcntaba, Tilton expone lo
siguiente:

" Yo he estado sobre estas peticioncs de oracion por tanto
tiempo, que algunas sustancias qui'micas entraron en mi co-
rriente sangui'nea, y... he sufrido dos pequefios derrames en

mi cerebro". Si esto no es suficiente para encolcrizarlo, siga
leyendo.

Marilyn Hickey

Marilyn Hickey, tanto como Tilton, emplea una amplia
gama de tacticas para inducir a sus seguidores a que le envfen
dinero. Entre algunas de sus muchas componendas esta la de
distribuir pedacitos de tela ungidos para hacer mas efectiva
la oration, y petos ceremoniales para ser colocados junto al
coraz6n, asi como pedazos de cuerda que pueden ser usadas
como puntos de contacto. En una de sus cartas de solicitud,
Marilyn promete que ella misma estara en los petos ceremo-
niales y recomienda que "se impongan sobre el coraz6n de
ella las peticiones en la oraci6n" y que despues "se carguen
sus hombros con los problemas de cada persona". Y todo, por
supuesto, a cambio de una buena donaci6n. En la mayorfa de
los casos, las ensenanzas de Hickey son adaptadas de otros
predicadores de la prosperidad tales como Tilton, Hagin y
Copeland. El mensaje de ella esta sazonado con expresiones
tales como "el Dios-socio de la fc", "la afirmacion trae la
posesi6n" y "recibir implicadar".

Paul Yonggi Clio (David Clio)

Paul Yonggi Cho — pastor de la iglesia mas grande del
mundo, localizada en Seul, Corea del Sur— reclama haber
recibido su llamamiento para predicar del mismo Jesucristo,
quien supuestamente sc le aparecio vestido con un uniforme
de bombero. Cho ha envasado sus formulas de fe con la
etiqueta de "el poder cuatri-dimensional". El estii bien cons-
ciente de sus nexos con el ocultismo, argumentando que si los
budistas y los practicantes del Yoga pueden obtener sus
propios objetivos mediante las cuatro dimensiones del poder,
entonces los cristianos deberfan obtener mucho mas sirvien-
dose de los mismos medios. En caso de que usted cste
inclinado a confundir el gran niimero de seguidores de Cho
con la veracidad de sus ensenanzas, analice que la versi6n

CRISTIANISMO EN CRISIS

budista de "mencionelo y reclSmclo" liene aun muchos mSs
seguidorcs de los que pueda lener la version de Cho.

Cho hizo noticia recientemenle cuando cambi6 su nom-
bre de Paul a David. Tal como 6\ hizo la hisioria, resulla C|ue
Dios ie senal6 que Paul Cho tenia que morir y que en su lugar
David Cho iba a resucitar. De acuerdo con Cho, pucs, fuc
Dios mismo quien se apareci6 con el nucvo nombre.

Charles Capps

Charles Capps fue ordenado al ministerio en la Convcn-
ci6n Internacional de Iglesias de la Fe y sus Ministros, por
Kenneth Copeland. El recibi6 sus ensenanzas directamcnte
de Kenneth Hagin. Esta peligrosa combinaci6n Ilcv6 a Capps
a producir las mds blasfemas declaraciones en el conjunto
doctrinal de la fe. Capps ha llegado tan lejos que ha llegado
a afirmar que Jesus fue el resultado del "pcnsamicnto positivo
de Dios". Cuando arriba a sus conclusiones finales, la posi-
tion de Capps en relation con la encarnaci6n es la de negar
la pre existcncia de Cristo. Ir6nicamente, en el mismo capf-
tulo en el que Capps cxpone su hereji'a, anade: "Si listed
continuamente se acomoda a una ensefianza que es falsa, cl
cspfritu de error se apoderarS de usted". Las ensenanzas de
Capps van de la blasfemia al ridi'culo. Por ejemplo, el afirma
que si alguien dice: "Yo me muero por hacereso", o "Eso me
intriga hasta la muerte", talcs palabras llevariin a la muerte a
quienes las hayan pronunciado. De acuerdo con Capps csa es
precisamcnte la razon por la cual el ser humano de hoy vive
apenas 70 anos, en lugar de los 9000 que cran comunes en
epoca de Adiin.

Jerry Savelle

Jerry Savelle ha hecho su fortuna parodiando virtual-
mcntc a todos los maestros de la Fe prcviamente identifica-
dos. Su mis grande recurso para alcanzar la fama ha sido, sin
embargo, su increible habilidad para imitar a Kenneth Cope-
land. Savelle regurgita virtualmente todas las hereji'as del
movimiento de la Fe.

IA USTA DE PE RSON A J ES_

En relaci6n con la salud, Savelle se ufana de que los
malestares y la enfermedad no tienen cntrada en su mundo.
En relaci6n con la riqueza el dice que las palabras pueden
tracr a la existencia el mundo que usted se imagina. Savelle
ahora vende sus libros y casetes en 36 pafses en la cantidad
increible de 300.000 copias por ano.

Morris Cerullo

Morris Cerullo declara que cl desisti6 de su fuerte ambi-
tion de llegar a ser Gobernador de New Jersey con tal de
llegar a ser un ministro del evangelio. El pretende que su
primer encuentro con Dios se produjo cuando tenia ocho anos
de edad. A partir de ese momento su vida se ha caractenzado
por notables experiencias, una detras de otra. Dice 61 que fue
ensenado por notables rabinos, extraido de un orfelinato judio
por dos seres angelicales, llevado al cielo para un encuentro
cara a cara con Dios y dotado con la habilidad para revelar el
futuro. Cerullo, usted debe recordarlo, es el maestro de la Fe
quien se iact6 diciendo: "Usted no esta mirando a Morris
Cerullo —usted esta mirando a Dios. Usted estS mirando a
Jesus". (Mas sobre esto y sobre otras cxpresiones de Cerullo
aparecerfn en los capitulos finales). En otra ocasi6n. Cerullo
insisti6 en que Dios le impuso que dijera que: "Si usted me
entrega sus recursos materiales —ha dicho Dios—, entonces
yo sere su recurso verdadero ... Pues si, ahora hay que ser
obedientes a Mi voz..."

Paul Crouch

Paul Crouch y su esposa, Jan, son los fundadores de
Trinity Broadcasting Network (TBN), que hoy ticne un valor
estimado en mds de quinientos millones de dolares. Como
Crouch mismo lo explica, "Dios nos ha dado, por seguro, la
MAS PODEROSA VOZ en la historia del MUNDO . Desa-
fortunadamcnte, esa misma voz es usada con mucha frc-
cuencia para trasmitir ensenanzas extraidas directamente del
reino de los cultos. La influencia de Crouch ha llegado a ser
tan vasta que hoy dia 6\ puede conseguir tanto como 50

CRISTIANISMO EN CRISIS

milloncs dc d61ares durante un simple "Praise-a-Thon" ("un
maraion dc alabanzas"). Lo que muchos de los que sosiiencn
a I BN no saben, sin embargo, es que pane de ese dincro se
ded.ca a promover grupos cullistas e individuos que no solo
nicgan la Trinidad, sino que idenlifican csta doclrina esencial
del cnstian.smo como una declaracitfn pagana. Es cvidcntc-
nicnte una ironfa que una cadcna nacional dc Irasmisiones sc
name Innily y que al mismo licmpo promueva doclrinas
ami trinuarias. Para aqucllos que se ban alrevido a bablar en
contra de las falsas doctrinas que abundan en csta cadena
nacional. Crouch ha dicho:

"Yo crco que ellos estan condenados y de camino al
inlierno; y no crco que haya posibilidad de redencion para
ellos . Poco despucs que me rcuni con Crouch para argumen-
tarle que cl movimiento de la He compromete doctrinas
cristianas escncialcs, cl sc irgui6 ante las cameras de televi-
sion y agnamente declartf: "Si uslcd quicrc criticar a Ken
copeland por su prcdicacion sobre la Fe, o a Dad Haain
arguesc dc mi vida. No tengo interes alguno en vofver
hablarlc m cscucharle. No quiero volvcr a vcr su fca cara
Larguese de frentc a mf, en cl nombre de Jesus".

Lamentablcmente, Crouch se refiere al inensajc de la Fe
como a un 'avivamiento dc la verdad... rcstaurada por hom-
brcs escogidos .

Conclusion

Tragicamente, cstos propagandislas del error sc las ban
ancglado para mal conducir a sus seguidorcs con un mensaic
que parccc sonar autcntico, pcro que de cicrlo cs una falsifi-
caci6n. Ellos acuden a las Escrituras, produce, "milagros" v
se desenvuclven bajo cl lema de "Jesus es cl Seiior".

Pero picnse en las palabras del mismo Jesus cuando El
proclamo: Muchos me diran en aqucl d.'a: Senor, Senor, ; no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre cchamos fuera
demomos, y en tu nombre hicimos muchos milagros'' Y
entonces Ics declararc: Nunca os conoci; apartaos de mf
haccdores de maldad" (Mateo 7:22-23).

Cristianismo

crisis

iCulto o cultista?

, ^ pesar de que el movimiento de la Fe es innegable-
mente cultista — y dentro del movimiento ciertos grupos
constituyen cultos con todas las evidencias— , en el mismo,
sin embargo, haypersonas que son sinceras, creyentes naci-
dos de nuevo. Yo no puedo recalcar sobre este punto crucial.
Estos creyentes parecen, en la mayoria de los casos, ignorar
la teologia cultista del movimiento al que sc adhieren.

Me he reunido con numerosas pcrsonas amadas que han
caido dentro de esta categoria. Yo no puedo (Judar m dc la
devocidn ni de la lealtad a Cristo de las mismas. Ellos
represcntan ese segmento del movimiento que, por cualquic-
ra que sea la raz6n, no se han dado cuenta ni han anahzado
las enseiianzas hercticas expuestas por el lidcrazgo dentro dc
sus grupos rcspectivos. En algunos casos, ellos son los nuc-
vos convertidos al cristianismo que aiin no se han arraigado
en su fe. Pero no siempre, 6sta es la situaci6n.

Recuerdo con gran ternura, por cjcmplo, cl espfntu fami-
liar que disfrute con dos damas que participaban en mi
programa dc Personal Witness Training (Entrenamicnto para

CKISTIANISMO UN CRISIS

cl Icslimonio personal), que se eclcbro en Atlanta, Georgia.
Ano tras afio, estas dos damas sc ban ocupado diligente y
fielinente en prcparar a los micmbros dc la iglcsia para que
puedan comunicar de mancra efectiva las buenas nucvas del
evangclio. Ellas estaban tan comprometidas con Cristo como
no he visto yo en muchas otras pcrsonas, y sin embargo,
ambas cran decididas apoyadoras dc Kenneth Copcland y
Kenneth Hagin. Todavi'a puedo rccordar las convcrsacioncs
que tuvimos en 1985 sobre este asunto. Lo que mas pcrma-
ncce vfvidamente en mi mente fuc la honcsta conviccion de
estas damas de que Copcland y Hagin no enseiiaban las cosas
que yo mencionaba.

Al paso dc los aiios, he rccibido cenlenarcs dc cartas de
personas sumergidas en el movimicnto dc la Fc, quiencs no
tenfan clara conciencia de las grandes hcrcjias que estaban
alimentando, inclividuos que me han dieho: "Hasta que no lo
vca con mis propios ojos, no cstoy dispuesto a accptar lo que
usted me dice". Por csta raz6n, yo mas bien me esmero en
juzgar la teologi'a de lafe, que en juzgar a quiencs hayan sido
seducidos por el error.

iQue es lo que crea un Cullo?

El misino Cristo, en Su majestuoso Sermon dc la Mon-
tana, nos enseii<5 a no juzgar, ni hipcjcritamcntc ni autojustifi-
candonos. Como fnigiles mortalcs nosolros solamcntc podemos
mirar lo de^jPuera; cs Dios quien unicamente discicme las
intenciones del corazon (I Cronicas 28:9; Jcremias 17: 10).

Dieho lo anterior dejenmc reitcrar, no obstante, que
aqucllos que con todo conocimicnto abrazan la tcologia de la
Fc cstan evidentemente comprometiendosc con un evangelio
difercntc, cl que* fin de cuenlas no cs ni siquiera un evange-
lio. No olvidemos que las Escrituras nos amoncstan en tcrmi-
nos muy fucrtcs a que probemos todas las cosas por la Palabra
dc Dios y que nos alicmos unicamente con lo que es bueno (1
Tcsalonicenses 5:21cf.; Hechos 17:1 1). Como Judas nos cx-
horta, debemos contender ardicntcmente por la fc (Judas 3).

jCVLTO O CULTISTA?

Para cuando ustcd (ermine de leer este libro, se habra
enfrentado ya cara a cara con una detallada documentaci6n
que demucstra conclusivamcnte que muchos de los grupos
que pertenecen al movimicnto de la Fc cacn dentro de la
categon'a dc cultos. Nccesitamos, por tanto, entender con
exactitud que significa cl tcrmino "culto". Dc acucrdo con e!
prop6sito dc este libro, enfalizarc dos aspectos a travel dc los
cuales un culto pucde ser identificado.

Primcro, un culto pucde ser definido desde una perspec-
tiva sociologica. Dc acucrdo al sociologo J. Milton Yinger:
"El tfinnino culto cs usado en sentidos difcrcntcs, usualmcntc
con la connotacion dc algo pcqueno en tamano, busqueda de
una cxpcricncia mistica, ausencia dc cstructura organizativa
y la presencia de un lidcr carismahco". Gcneralmcnte los
socidlogos han tratado de cvitar apreciacioncs ncgativas en
sus descripciones de los cultos. Lo mismo no puedc ser dieho,
sin embargo, del publico en general.

De acuerdo con el cstudioso dc las religioncs, J. Gordon
Melton, los aiios 1970 vieron la emcrgencia de los "anticul-
tistas seculares", quienes "empezaron a hablar dc los grupos
de cultos destructives" que hipnotizaban o les lavaban los
ccrebros a sus reclutados, destrufan su habilidad para haccr
juicios razonablcs y les convcrtian en csclavos ante la autori-
dad del h'dcr". 2 Los cultos de csta variedad son percibidos
como enganosos y manipuladorcs, con cl lidcarzgo del grupo
ejerciendo control pnicticamcnlc sobrc todos rk> aspectos dc
la vida del micmbro. Adcinas, los convcrtidos son separados
de todas sus rclaciones antcriorcs — incluycndo familiarcs y
amigos — , y de cllos sc espera que den su devoci6n complcta,
lealtad y sometimiento al culto. 3 Ejempl Ale cultos seiiala-
dos como sociol6gicamentc destcuctivos van desde los Hare
Krishnas a la Iglesia dc la Unificaci6n del Rcvercndo Sun
Myung Moon y hasta la "Familia dc los Amados", bajo el
Hderazgo de "Moses" David Berg.

Una segunda mancra dc definir un culto cs la dc la
perspectiva tcol6gica. Un culto, en este scntido, es visto como

CRISTIANISMO EN CRISIS

tin grupo pseudo-crisliano. Como lal, el culto reclama ser
crisliano, pero niega, al mismo ticmpo, una o mas de las
doctrinas esenciales del crislianismo histfjrico; eslas doctri-
nas enfalizan lales asuntos como el significado de la fe, la
naturaleza de Dios, y la persona y la obra de Jesucristo. El
profesor Gordon Lewis, del Seminario de Denver, lo dice
sucintamente de esta manera:

Un culto es, entonces, cualquier movimiento religioso
que afirma reconocer a Cristo o a la Biblia, pero dis-
torsiona el mensaje del cristianismo, 1) anadiendo una
nueva revelation, 2) desplazando una verdad funda-
mental de la fe con un asunto de importancia secundaria. 4

El fundador del Instituto Cristiano de Invcstigaciones,
Walter Martin, anade que "un culto puedc ser tambien defini-
do como un grupo de pcrsonas que se dejan conducir por las
interpretaciones erroneas de la Biblia, hechas por uno o m^s
h'deres". Desde una perspectiva teol6gica, los cultos inclu-
yen organizaciones tales como La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Ultimos Dias, La Iglesia Universal de Dios, La
Torre del Vigfa y Sociedad de Tratados y la Iglesia de la
Ciencia Religiosa.

Una caracterfstica primaria de los cultos en general es la
practica de sacar los textos bfblicos de su contexto con la
finalidad de disponer de pretextos para sus perversiones
teol6gicas. Adernds, los cultos han hecho un arte de su
habilidad para usar la terminologfa cristiana, anadiendoles
nuevos significados a las mismas palabras. 7 Por ejemplo, a
pesar de que todos los cultos loan el nombre "Jesus", ellos
predican a un Jcs.iis totalmente difcrente del Jesus de la fe
histfirica cristiana. Como Jesus mismo lo plantc6, la prueba
definitiva esta" en la respuesta a esta pregunta: "Quieii dicen
ustedes que soy yo? (Mateo 16:15).

Los Mormones contestan-la pregunta diciendo que Jesus
es meramente el hermano espiritual de Lucifer. Los Testigos
de Jehovil aseguran que Jesiis es el Arcangel Miguel. Los
proponentes de la Nueva Era se refiercn comunmente a Jesus

/CULTO O CULTISTA ?

como una encarnaci6n de Visnu o identificandolo como un
mensajero mi'stico. Los adhcrentcs de la Fe, a pesar de la
blasfemia implfcita, rcduccn a Cristo aun a un mds bajo nivcl.
Para ellos, El no es una encarnacicm de Dios, mucho mas de
lo que pudieramos ser nosotros mismos.

La diferencia enlre "cullista" y "culto"

Dadas las anteriores definiciones de culto, resulta com-
pletamente justificado que caractericemos a ciertos grupos
particulars dcntro del movimiento de la Fe como cultos — ya
sea desde una perspectiva sociol6gica o teo!6gica, o ambas — .
Sin embargo, clasificando el movimiento de la Fe en general,
es mis preciso usar el tcrmino "cultista", que esencialmente
significa "afi'n al culto".

Esta distincitin clarifica que "cultos" (desde una perspec-
tiva teol6gica) se refiercn a grupos con una serie de doctrinas
y con una bien definida estructura organizativa; ellos son
monolfticos. Movimiemos, de otra parte, son multifac&icos
y diversos en sus creencias, ensenanzas y pr,1ciicas. Asi, a
pesar que ciertos grupos del movimiento de la Fe puedan
propiamente ser clasificados como "cultos", la palabra "cul-
tista" describe mas adecuadamente el movimiento como un
todo. Para ponerlo de otra forma, el "fen6mcno dc la Fe"
refleja colcctivamente la diversidad encontrada en movi-
mienlos (como el movimiento de la Nueva Era), en contrapo-
sici6n a la homogeneidad casi identica y el caractcr cstAtico
de cultos como la Iglesia Mormona y la organizaci6n de La
Torre del Vigfa.

El movimiento de la Fe, como todos los demiis movi-
mientos, se compone de varios grupos, cada uno con sus
propias distincioncs, pero todos compartiendo temas comu-
nes y las mismas vision y mcta. Por esta razon, las numero-
sas iglesias de la Fe, macstros y adherentes, deben ser
juzgados sobre una base individual. Cada uno dc ellos debe
levantarse o caer dc acuerdo a sus propios mentos.

Kenneth Copcland y sus Minislcrios, dirigidos por Ken-
neth y Gloria Copeland, por ejemplo, ticnen todas las marcas

CIUSTIANISMO EN CRISIS

dc un culio. Primero, han formalizado una estructiua jerarqui-
ca; alardean dc tcner cdificios para mantcncr una organization
ccnlralizada, y estan dolados dc un instrument publicilario
con lodos los mecanismos dc distribucion pcriinentcs. Adi-
cionalmenlc, coino habra de scr tolalmcnlc documcnlado, los
Copeland golpean sin piedad aiguna muchas dc las docirinas
escnciales del crislianismo historico, predicando sus propias
desviacioncs y su anlibiblica icologi'a a la vasla mayor/a de
sus adhcrcntcs, quiencs lo accplan todo sin pensar. Lo que cs
mas, los fervorosos scguidorcs consideran a los Copeland
como la auloridad final en materia dc fc y practica. Asi es que
nosolros podemos, legftimamente, caraclerizar a los Cope-
land como a Ifdcrcs dc un cullo, quiencs, en el claro lenguaje del
apdstol Pablo, rcpresentan "un cvangclio difercntc", el que verda-
deramente cs cualquicr cosa, menos cvangclio (Galatas 1 :6-7).

El error continuado

Al combatir los errores que el crislianismo confronta, cs
imporianie lencr en cuenta que lodos los errores no son
creados de igual manera; algunos son claramcnle mas dafii-
nos que olros.

Pucde ser de ayuda aprcciar cstos errores a lo largo de
una lmea conlinua dc punlos, que va desdc la mas elemental
toiilcria a lo mas gravementc serio. El comentario de Benny
Hill sobre que las mujercs originalmentc daban a luz a traves
del costado de sus cuerpos, pucde scr calalogado como un
ejemplo dc declaration tonta, cl que aunque carece dc base
bfbhea no oi'rece una seria amenaza a lo esencial dc la
doctrina cristiana.

Por otra parte, ensefianzas tales como la dc que Dios
posee un cucrpo fisico, que los humanos han sido creados
como cxactos duplicados de Dios y la transformacidn dc
Cristo en un ser satanico, cacn ampliamcnte en el otro lado
de "la linca del error". Son herejfas, que cs otra manera de
dccir que sc oponen dircctamenlc a las claras ensefianzas dc
las Hscrituras sobre asuntos de esencial importancia, tal como
lo han cxaltado los credos y concilios de la iglesia.

CVI.TO O CUI.TISTA?

Clasificar los errores pucde ser a veces una practica
ricsgosa, ya que una extensa drea gris existe en la distinci6n
de un error serio y uno que no parezca scrlo tanto. De todas
formas, tales dificultades no deben impedirnos juzgar si
ciertas ensefianzas y practicas son fieles a la Palabra de Dios
y al cristianismo hist6rico, o no lo son. Si en algo puede
ayudarnos esta prdctica es que nos mueve a emplcar mas
tiempo en pensar cuidadosamentc acerca de las cosas que
diariamentc oimos y en las que nos son espccialmcnte qucri-

das. . ,.

Usted — el lector — , necesitara inevitablemcnte deciuir
si cree que el movimiento de la Fe cs cultista o cristiano.
Usted debera decidir si sus doctrinas son verdaderas o falsas
o una absurda combinaci6n de ambas.

Si decide que estc movimiento es una valida expresion
del cristianismo, entonces en toda justicia, usted debicra
tambien aceptar como compafieros de crcencia cultos tales
como los Mormones, los Testigos de Jehova, la Cicncia
Cristiana, y a todos los otros grupos, que como cstos, son
apropiadamente tcnidos como cultos.

Esta cs la alternativa que esta frentc a usted.

Cristianismo

en
crisis

iCarismdtico o cultista?

Ili llegado a sentirme abrumado y cauleloso con
aquellos que se basan en la perversion del movimienlo de la
Fe para crear un confliclo enlre los crislianos carismiSticos y
los que no lo son. Francamente, csto es divisivo y conlrapro-
ducente, porque el movimiento de la Fe no es carismdtico. Es
cultista.

Quiero expresar con absolula claridad que los temas
tratados en esle libro no conllevan debates internos entre
cristianos dedicados, sobre tctnas tales como la perpetuidad
de los dones espiriruales. Este libro no es sobre si usled habla
en lenguas o si todavfa hoy Dios sana. No es sobre si usted
ha sido bautizado. No tiene que ver conquc usted sea "pre-
trib", "med-trib" o "post-trib".

Deseo enfatizar que creyentes sinceros y dedicados pue-
den diferir en buen espi'ritu cuando se trata de asuntos perifd-
ricos. Ellos no pueden diferir, sin embargo, cuando se trata de
doctrinas esenciales que separan al cristianismo del reino de
los cultos. Cuando se trata de temas tan importantes como el
origen de la fe, la naturaleza de Dios y el sacrificio expiatorio

■ 17

CRISTtANISMO EN CRISIS

de Crislo, cnlonccs lienc que cxislir la unidad. Como lo
cxpuso muy sabiamente San Agustfn: "en lo eseneial, unidad;
en lo no escneial, Iibcrlad, y en lodas las cosas, caridad".

En la mayoria dc los casos, los carismdticos y los no
carisnuilicos estan unidos cuando se (rata de los elemenlos
esenciales de la fe cristiana hislorica. Sus diferencias genc-
ralmentc surgen en relacidn con doclrinas no esenciales. For
tanto, aunquc debatamos vigorosamentc sobre asuntos intras-
cendentes relacionados con nuestra fc, nunca debemos pcr-
milir que la discusi6n nos divida.

No asi, sin embargo, cuando se irata del movimiento dc
la Fc; cnlonccs tencmos que Irazar la lfnca. El movimiento de
la Fe ha subvcrlido sistematicamentc la esencia misma del
crislianismo hasla el extrcmo de prcsentarnos un Cristo fal-
sificado y un crislianismo falsiiicado. Por lanto, luchar contra
la tcologfa del movimiento de la Fe, no nos divide; mas bicn
nos une como creyentes.

Seri'a un grave error igualar el movimiento de la Fe con
cl movimienlo carismatico. Dc hecho, los maestros dc la Fe
ban sido muy habiles en disfrazarse a si mismos como caris-
maticos, cnipanando de esta manera la reputacion de un
legi'timo movimiento dentro del crislianismo.

Y abundando en el asunto, resulta tragico que un mimero
de no carismaticos haya tratado de usar el movimiento dc la
Fc para probar que el movimiento carismatico es un caos. En
cfecto, algunos se han scrvido dc las desarticuladas ensenan-
zas dc los maestros de la Fe para definir a los carismaticos
diciendo de cllos que ticnen cclo sin conocimiento y cntusias-
mo sin ihiminacion — mas brevemente, que son vchcmcntcs,
pcro no saben adonde ir. Esto, desde lucgo, cs una evidente
falsedad.

<.Estariamos dispucslos a llamar a un hombrc como el
doctor Gordon Fee, tmo de los mas promincntcs cruditos
bfblicos dc la actualidad, vehemente, pcro desorientado?
,,Seriamos capaccs dc decir que el doctor Walter Martin,
fundador del Instituto Cristiano dc Investigaciones y cl padre
dc la moderna rcvolucion ami cultista, tienc cclo, pero no en

/CARISMATICO O CULTISTA?

concordancia con el entendimiento? <,Quercmos nosotros dc
veras clasificar a Chuck Smith, cl pastor dc la Capi la Calva-
rio de Costa Mesa, California, y fundador de uno dc los mas
cfectivos movimientos cristianos de la histor.a conlempora-
nca, como una persona que tienc entusiasmo sin iluminaci6n .
Algunos de los mas profundos pensadorcs de hoy son
cristianos carismaticos; hombres como cl doctor Paul Walker
de la iglcsia de Dios Mount Paran en AtlanuuGeorgia; el
doctor Mark Rutland de Calvary Assembly en Orlando, Ho-
nda; Ellio Miller, editor del Christian Research Journal y
autor de A Crash Course on ,he New Age Movement (Un
destino ca.as.rofico en cl movimiento dc la Nueva b.a
considerado por muchos como cl trabajo mas complete en
estc cainpo; Michael Green, notable autor y rector dc St.
Aldate en Oxford; y George Carey, respetado teologo y
Arzobispo de Canterbury, y muchisimos mas.

Aiin mas, algunas de las refulaciones mas sabias a la
tcoloaia de la Fc han provenido del movimiento carismatico
K£ nobles incluycn los^bajos de Walter Martm
Gordon Fee, 3 Dan McConnell, 4 Charles 1-a.ah, Elliot Mi-
ller 6 H. Tcrris Neuman, y Dale H. Simmons.

' ' Lo que resulta espccialmente tragico, sin embargo, es
que una amplia variedad de hombres y mujeres cristianos
Oanto carismaticos como no carismaticos) estan respaldando
a h-dcrcs dentro del movimiento de la Fe. Es mcrcible pensar
que estc sistema cultista haya Ucgado a ser tan podcroso que
cristianos, en cualquier otro aspecto muy confiablcs, lc csten
conccdicndo carta blanca a estc movimiento para que esparza
sus venenosas doclrinas perverlidas a un publico incaulo y

^^^pcrturbador para la mente el hecho deque algunos
editores cristianos no tan solo las publiqucn, sine .que haste
dcl'iendan las ensciianzas cultistas de los predicadores de a
Fe. Quizas aun pcor, los cristianos en los mcd.os masiyos dc
comunicacion han cs.ado muy dispues.os a P*»»^^
hombres y mujeres, vivos y a todo color, a los hogarc s de
millones dc telcvidentes cada dia. Si los cristianos van a

CRISTIANISMO F.N CRISIS

continual publicando y promoviendo tales cnsefianzas, lam-
bien debicran ellos ofreccrles las mismas oporlunidades a los
programas producidos por la Escuela Unilaria de Cristianis-
mo y la Iglesia de la Ciencia Religiosa.

Hacj anos, cuando en "Moody Press" se dieron cuenla
que un > de sus autores habi'a negociado el cristianismo con
el rein ) de los cultos, inmediatamente sacaron sus libros de
la circulaci6n. Ellos, prudenlemente, rechazaron respaldar a
un hombrc cuyas enseiianzas fueron, al menos indirectamen-
te, responsables de las tragicas consecuencias ffsicas sufridas
por cerca de 90 hombres, mujeres y nifios.

En un dramiitico contrasie, hay cierlos edilores y produc-
tores que cuando son adverlidos acerca de la leologfa cullisia
de genie como Benny Hinn, salen inmediatamenle en defensa
de ellos.

Se queda uno maravillado pensando d6nde estan los
heroes de la fe. <,D6nde se encuentran aquellos que estdn
dispuestos a reclamar inlegridad? <,D6nde estan esos hom-
bres y mujeres, que como los santos de la antigiiedad estan
listos para encarar "el lusiroso accro del lirano, la asechanza
furiosa de los leones y los fuegos de miles de muertes" con
el proposito de defender la fe que de una vez y por lodas fue
confiada a la iglesia? ^Que suceden'a si los cristianos estuvie-
ran dispuestos a entregar sus vidas como en el pasado, no
debieramos nosotros estar listos para sacrificar nuestras posi-
ciones, nuestros privilegios y nuestra popularidad con tal de
preservar la vcrdadera fe?.

Actualmente estamos encarados a una crisis dentro del
cristianismo. Pero esta cri; is no es la culpa de la renovation
carismatica. Al contrario, „-sta crisis hay que enfocarla en la
lucha i mortal que se esta" desarrollando entre la ortodoxia y la
herejfa, entre el reino de Cristo y el reino de los cultos.

Cristianismo

crisis

Trazando el cur so

' uando empece' a cscribir Cristianismo en crisis
tenfa tres objetivos en mente:

1) redactar este libro en un cstilo claro y ameno, de tal
manera que usted no tan solo lo empezara, sino que lo
terminara; 2) proveer la mfis exacta y completa documenta-
ci6n, y 3) presentar todas las informaciones en un formato
facil de recordar.

La memoria se aviva a si misma mediante el proceso de
la asociacion. Simplemente expuesto, hacer una asociaci6n
significa unir o conectar dos piezas de informaci6n de tal
manera que cuando usted piensa en una, la otra viene en
seguida a la mente. Puede tratarse de un nombre, de una cara,
de un estado y su capital, o de un capitulo de la Biblia y su
contenido.

Hay varias formas de construir asociaciones para la
memorizaci6n. Una de 6stas es la de crear una palabra forma-
da por la combinaci6n de las letras iniciales de las que listed
quicrc recordar. La palabra H-O-M-E-S, por ejemplo puede

.SI

CRISTIANISMO EN CRISIS

TRAZANDO EI. CVRSO

ser usada para que nos acordemos dc los nombres dc los cinco
Gnindcs Lagos:

H uron
O nlario
M ichigan
Eric
S upcrior

De manera similar, yo he formado la palabra F-A-L-L-
A-S. En cada una de las siguientes cinco partes del libro yo
usare cada una de las lelras del vocablo F-A-L-L-A-S con el
proposito de establecer un conlrastc entre las "cuairo leyes
espinluales" de la fc crisliana con las "cuairo fallas espirilua-
Ics" del movimicnlo de la Fe. EI diagrama de la pagina
s.guientc podr.1 ayudarlc en Irazar nucslro curso a Iraves del
resto de esle libro.

PARTE 2: 1- e en fe

La "F" en F A L L A S nos servira para que nos recorde-
rs de la palabra FE. En los capflulos 5-8 nos ocuparcmos
del concepio metaffsico dc la fc que suslcnla cl movimicnlo
de la Fe. Las cuairo fallas cspiriluales a esle respcclo pueden
ser sumanzados

La fuerza de lafe. La fe es una fuerza y las palabras son
las que conticnen la fuerza. Es asi que con cl podcr de las
palabras, puede ustcd crcar su propia rcalidad.

' El aulor se refine a lagos en Los Estados Unidos dc America

Es,a palabra FALLAS e„ cl original cs H.AWS. La adaption es del
aduc.or para ifaahlar el proccsodc memori^cidn sugcrido p orcl aulor para

ml uIZ T^ a ° Cri ?""""'° m «* P«* M me,nori,,do. \Z
n as information accrca de como usled puede rccordar cosas rapidamcn.c v

La formula de lafe. El nombrc del juego en la teologfa
de la Fe es "formulas". Por medio de ellas usted puede,
lileralmenle, "arrcglar su propio conlacto con Dios".

La fe de Dios. El dios del movimicnto de la Fe no cs
verdaderamente un dios. Usted se asombrarfa de saber que se
trata de un ser de fe que tiene que opcrar de acuerdo a las leyes
universales de la fe.

El Saldn de la Fama de lafe. Para que los maestros de
la Fe pucdan prcvaleccr. Job tiene que cacr. Es asi como ellos
han ingresado a Job en el "Sal6n de la lgnominia de la Fe",
para admitirsc ellos mismos en el "Sal6n dc la Fama de la Fe".

PARTE 3: ^Anadiendo dioses o pequenos fraudes?

La primera "A " en F A L L A S nos recordara la cxpresi6n
"anadiendo dioses". En los capitulos 9-12 ccharemos una
mirada al concepto del movimiento de la Fe sobre los hom-
bres como dioses pequenos. Las cuatro fallas espirituales
pueden ser sumarizadas de la forma siguiente:

La deificacidn del hombre. En la teologfa de la Fe el
hombre fuc creado como un duplicado exacto de Dios, inclui-
dos forma y tamano.

La degradacidn de Dios. El movimiento de la Fe no
solamcnte deifica al hombre, sino que tambien degrade a
Dios nada menos que al nivel dc un subordinado sumiso y
crrStico cmpleado a las ordenes dc la creacion.

La deificacidn de Salands. Satanas es deificado como cl
dios de este mundo y se le coloca en una posicion de tanto
podcr, que es capaz dc arreglarsclas para "suprimir la luz de
Dios".

La degradacion de Cristo. Todos los cultos y rchgioncs
del mundo compromcten la deidad del Seiior Jesucristo. El
movimiento de la Fe no cs la excepci6n.

PARTE 4: Lejos de la expiation

La primera "L" en F-A-L-L-A-S nos recordara la exprc-
sion "lcjos de la cxpiaci6n". En los capitulos 13-16 ustcd

CRISTIANISMO EN CRISIS

recibira una perspecliva completa de como cl movimiento de
la Fe ha mancillado la cruz del Crislianismo —el sacrificio
expiatorio del Seiior Jesucrislo. Las cualro fallas espirituales
pueden scr sumarizados de esla forma:

Recreacidn en la cruz. En la cruz, Jesus fue recreado de
divino a dcmonfaco, adopiando la naturaleza misma de SatanSs.

Redencion en el infierno. En palabras de un maestro de
laFe:

"Satanas conquisto a Jesiis en la Cruz". En las palabras
de otro: "Si el casligo por el pecado fue morir en la cruz... los
dos ladrones hubieran podido pagar su prccio".

Renacimienio en el infierno. En el infierno, el "extenua-
do, flagelado y mancillado cspi'ritu de Crislo" volvio a nacer
de nuevo.

"La irampa fue pucsia por SatanSs y Jesus fue el anzuelo".

Reencamacidn. Jesus fue recncarnado de demonfaco a
divino y enlonces cmcrgi6 del infierno como una encarnacion
de Dios. Cuando usted es nacido de nuevo, tambien usted esta
reencarnado de demonfaco a divino, convirtiendose "en una
encarnacion lal como la de Jesiis de Nazaret".

PARTE 5: Lujos y mas

La segunda "L" en F-A-L-L-A-S le recordar.1 de la frase
"Lujos y mas". En los capflulos 17-20 veremos que la teolo-
gi'a de la Fe Irasforma el crislianismo de ser un evangelio de
gracia a ser un evangelio de codicia. Las cualro fallas espiri-
tuales a esie respecto son las siguicntes:

Conformidad cultural. Mas que Irasformar nueslra cul-
ture a Cristo, los predicadores de la prosperidad venden a
Jesus como uno que "viste ropas de disefiadores".

Engaiios y encubrimientos. Los enganos y los encubri-
micntos del movimiento de la Fe son tan escandalosos que
usted tiene que leer acerca de los mismos para poder creerlo.

Pacto-conlralo. El concepto de la Fe sobre las riquezas
y la escascz encuentra sus origenes en un convenio que Dios
cstableci6 con Abraham. Supuestamente Dios le dijo a
Abraham:

TRAZANDOELCURSO

"Yo voy a hacerte una proposici6n. Puedes decirme que
no quieres mas recados mfos si no te gusta".

Conlexto, conlexto, contexlo. Los maestros de la Fe son
muy diestros en atribuir significados esotericos o mfsticos a
los pasajes bfblicos. Entre otras cosas, ellos pretenden probar
que Jesus y sus discfpulos eran fabulosamente ricos. Para
darle una mano en sus esfucrzos para no mezclar la verdad
con el error en el proceso de interpretaci6n de las Escrituras,
yo he escogido la palabra L-I-G-H-T-S.

PARTE 6. Aflicciones y enfermedades.

La "A" final en F-A-L-L-A-S nos recordara de las "aflic-
ciones y las enfermedades". En los capi'tulos 21-24 usted
aprendera que la devastaci6n y la muerte han sido resultados
del levantamiento de las falsas ensefianzas del movimiento
de la Fe. Las cuatro fallas espirituales del movimiento de la
Fe en cuanto a aflicciones y enfermedades son las siguientes:

Sintomas y enfermedad. (.Son los si'ntomas meramente
trucos usados por el diablo para robarnos la garantfa de la
sanidad y la salud divina?

Satands y la enfermedad. La crueldad desplegada por el
movimiento de la Fe cuando se trata del enfermo nos queda
casi ma\s alia" de la comprensi6n. En actilud argumentativa el
mas famoso maestro de la Fe escribe estas palabras: "Si tu
cuerpo pertenece a Dios, el mismo no pertenece, ni puede
pertenecer a la enfermedad".

El pecado y la enfermedad. No es agradable leer las
historias de las personas que han perdido sus seres amados y
a quienes se les ha dicho que eso ha sido resultado del pecado,
pero es neccsario que las leamos. Quizas nos despertemos a

* U palabra LIGHTS (Luces) es lan conocida en espanol. que nemos preferido
no Iraducirla para scguir mis cercamcnle los pcnsamienlos del autor. (Noia del

traductor).

CttKTIA NKM EN CRISIS

la realidad de que el rcino de los cultos aclualmcnlc csla
dcnlro de las paredes dc la misr' ,a iglesia.

Soberania y enfennedad. U n0 de los autores "cvangcli-
COS" dc mayor vcnla, escribe:

"Nunca, nunca, nunca, vay as a Dios para decirlc, "si es
lu volunlad..." No permilas que esas palabras deslructivas de
lafesalgan detu boca". Yesoe s J us ' am entccIcomicnzo. La
soberanfa de Dios es la primera -vJctima en la icologia cullisla
del movimicnlo de la Fe.

PARTE 7: De regreso a lo basif»

A mi me cncanta jugar al B°'f- Aunquc el golf me ha
regalado grandes satisfacciones a ' correr de los afios, me ha
dado tambien fruslraciones en e5 xu " emo - Dcspues dc muchos
afios de jucgo y de practica mc2 tropcce finalmenle con un
secrclo: cuando las cosas vayan r na '' usualmcnle no es porque
yo haya fallado en seguir algu" 13 novedosa f6rmula, sino
porque he empezado a comproi ncler lo esencial. Nunca mc
canso de maravillarme al ver 1 U & rapidamenle las cosas
Ionian su ritmo tan pronto cuancJ regreso a lo basico.

Lo que es verdad en el g^alf. es tambien aplicablc al
cristianismo en crisis. Todo puf^e regrcsar rapidamenle al
punto correcto volviendo de regreso a lo basico. jEsto pucde
sonar no excitante, pcro es asf #como podemos encontrar la
experiencia de una victoriosa vi<&' d cn Cristo!

En los capi'tulos 25-29 noso* tros conccntrarcmos nucstra
atencidn en el regreso a lo bas# co siguiendo los siguientcs
cinco pasos. Afortunadamente lo" s mismos son muy faciles de
memorizar. Es tan simple como . A-B-C-D-E.

Amen. Empezamos con la le^ ,ra "A"i la que rcprcsenla la
palabra "Amen". TradicionalmerT 1,e a ' final de cada oracion se
pronuncia la palabra amen, y \& oracion es nueslro primer
camino para comunicarnos con fPios.

TRAZANDO EL CURSO

Para ayudarles a separar la realidad dc la ficci6n en
relacion con la oracion, yo he escogido la palabra F-A-C-T-
S." La misma lc provecra con una gran ayuda para entender
cl proposito, el podcr y la provision de la oraci6n.

Biblia. "B" represcnta la "Biblia". Al mismo tiempo en
que la oraci6n es nucstro primer camino para comunicarnos
con Dios, la Biblia es cl primer camino dc Dios para comu-
nicarse con nosotros. Asf que nada debicra tomar prelercncia
sobre el tiempo que debemos cmplcar en la Palabra. Si
fallaramos en comer alimentos bien balanccados cventual-
mente sufrirfamos fisicamente. Dc la misma mancra, si no
nos alimentamos rcgularmentc de la Palabra dc Dios, sufrirc-
mos espiritualmcntc. La palabra cn ingles M-E-A-L-S, que
significa alimentos o comidas, nos dara una buena ayuda
acerca dc como compenetrarnos con la Palabra y permitirque
la Palabra se compenetre con nosotros.

Congregacidn. o mejor expresado, la iglesia. La lclra
"C" nos recucrda la "comunion de la iglesia". Las Escnturas
nos exhorlan a que no descuidemos congrcgarnos (Hcbrcos
10:25), como es la costumbre de muchos. Hoy, sin embargo,
multitudes estan desconectandosc de la iglesia y conectando-
se con la telcvisi6n. Estamos amoldiindonos a las normas de
la cultura mas que a la volunlad de Dios. En ingles la palabra
DIOS es God, y usaremos la misma, G-O-D, para entender lo
que significa ir dc regreso a lo basico de una vida identificada
con la iglesia. .

Defensa. "D" represcnta la palabra "defensa . Volviendo
a lo basico nos cquipamos para cnrolarnos cn la defensa dc
la fe. La gucrra I'ria puede habcr terniinado, pcro la neccsidad
dc defender la fe ha empezado a calcntarse. La defensa dc la
fe no es justamentc una sugerencia; es un cntrenamicnlo
basico para cada cristiano. ;Y eso quicre deeir USTBDI. Hay

FACTS: hemes mnolcnldo Ulc vucablo cn inglcv l'"ii|uc cs fucil do enKndcr
y poniuo tirve opropiadimicnlc :i los pni|x-.sili» dc ciiwilaua del iiulor. (N. del T.)

CR1STIAN1SM0 EN CRISIS

que dar gracias, porque aprender a defender la fe no es cosa
Ian dificullosa como pucda pensar. Todo se reduce a ser
capaces de conleslar tres preguntas claves.

Esencial. La "E" apunla a "esencial". Mucho se habla
hoy acerca de la unidad. La unidad, sin embargo, no puede
existir verdaderamente si se ignoran las verdades esenciales
sobre las cuales la fe crisliana ha sido edificada. Las verdades
esenciales son referencias permanentes que nan scrvido para
mantener al cuerpo de cristo por encima de las tormenlas que
a traves de los siglos han prelendido dcspolarizarlo. Crislo
prometio que siempre eslarfa con nosotros, "hasta el fin del
mundo" (Mateo 28:20). Para que podamos saber c6mo volver
a un crislianismo esencial, vamos a usar la palabra A-G-E
como nueslro punlo de referenda.

E.W. Kenyon y los lideres proponentes de un Evangelio
Diferenle.

Una secci6n especial titulada "Kenyon y los lideres
proponentes de un Evangelio Diferente", ofrecerS una mirada
miis detallada a las mas sobresalientes figuras del movimien-
to de la Fe. Lo que usted va a descubrir es tan ofensivo que
su inclinaci6n natural podrla ser de incredulidad o aun hasta
de negaci6n. Pero todas las cosas que yo expongo son exactas
y estan respaldadas por una seria documentacion.

Con todo esto en mente, sigamos hacia adelante y pon-
gamos nuestra atenci6n a la falsa ensenanza del movimiento
de la Fe en cuanto a la doctrina de tener fe en la fe.

Cristianismo

crisis

SEGUNDA PARTE

Fe en

lafe

AGE sc usa en csic Irabajo en el senlido de ERA. Hemos manlcnido en esia
ocasion el vocablo sin Iraducir porque tinicamenie asf podrcmos ajusiamosa
la linca de pcnsamicnto del auior que sc cxpondri en el capflulo 29 (N. del T.)

/ ll ablemos sobrc providencia! La misma semana
en cfuc yo cmpezaba esle capitulo sobrc la fc, eslaba al borde
del precipicio de lo que podrfa ser el mas grande paso de fe
al que nos cnfrcntariainos en los 33 afios de historia del
Instituto Cristiano de Investigaciones. De pronto estc paso
doblaria la capacidad de alcance de lo que ya era, en efecto,
el ministcrio evangelico contra las falsas crccncias mas gran-
de del mundo. Asf que cuando me prepare para tomar la
decisi6n, confic en que no habia accion mas scgura que la que
se asurru'a como tin paso de fe.

Y bien, jqu6 es fc? <,Es fe meramentc un paso a cicgas
en medio dc la oscuridad, o puedc considcrarse la fe como un
salto en la luz? lEs la fc una fuerza? <,Son las palabras los
recipicntcs de csa fuerza?

^Y c6mo debcrfa yo dirigir mi fc? <,Debicra cncauzarla
hacia dentro — fc en mi propia fc? (.0 debe ser Dios el objeto
dc mi fe?

Hablando dc Dios, (,es Dios un ser dc fe? <,Conocera El
dc algunas bucnas formulas dc fc? Micntras hago cstas prc-
guntas, ipudicra alguicn haccrmc cl favor dc decirme c6mo
pucdo alcanzar un lugar en el Sal6n de la Fama de la Fc?

(.1

CRISTIANISMO EN CRISIS

Larry y Lucky Parker pensaron que ellos conocian la rota
al Salon de la Fama de la Fe. Por anos, habfan escuchado el
mensaje de la Fe. Ellos se sabfan las f6rmulas de la fe aun
dentro de sus propios corazones. Pero esla vez, cuando un
mcrcadcr de la fe paso por el pueblo, ellos ingirieron mils de
csle cianuro espiritual del que podfan asimilar sin pcligro. Y
se embarcaron en la dircccidn equivocada rumlx) a una fe de
solamenle una via.

Su tragica hisloria fue valienlemente publicada en 1980
por Harvest House. Su libro. We Lei Our Son Die (Nosoiros
dejamos morir a nueslro hijo), resena los tragicos dcialles de
un desorienlado viaje de fe. Con dolorosos e hiricnles dcia-
lles, Larry y su csposa describen como ellos rcliraban el
rcmedio de la insulina a su hijo diabclico. Como podia
anticiparse, Wesley cayo en un coma diabclico.

Los Parker, nos alerlan acerca de la impropicdad de hacer
"afirmaciones no posilivas" que despues se vuelvan "afirma-
ciones posilivas". Nos hablan del proccso de la enfermedad
de Wesley hasta su muerte. Aiin dcspuds del deceso de Wes-
ley, sin desanimarse en su fe los Parker condujeron, mils que
un funeral, un scrvicio de rcsurrccci6n.

De hecho, duranle mils de un ano despues de su muerte
ellos rehusaban abandonar su fe en que Wesley resucilaria, al
igual que Jesus. Eventualmente, Larry y Lucky fucron juzga-
dos y acusados de homicidio no intencional y de abuso
infanlil.

£Una tragica historia? Si. Pero algo aun miis Iragico es
que otras innumerables historias como estas pudieran ser
dolorosamente narradas.

En cada caso la moralcja es siempre la misma. Un falso
concepto de la fe inevitablcmente conduce al naufragio — al-
gunas veces espiritual, en otros casos, fisicamente y ambos,
en situaciones diferentcs.

Ya que la fe introduce al cristianismo al disfrute de un
exquisito escenario de tapices, nos ayudaria muy bien el
analizar las falsas doctrinas que sistcmiiticamentc tratan de
alterarel material del cual esta" construido nuestra fe.

FE EN LA FE

Mucha gente que se casa con la doctrina de la Fe se ban
comprometido con conceptos que son tan antibiblicos que
tienen su mente embrollada. En algunos casos estos conceptos
encuentran su genesis en el reino de los cultos, y en otros
casos los mismos estan firmemente arraigados en el mundo
del ocultismo.

En las paginas que siguen usted se encontrarii cara a cara
con los maestros de la Fe, quienes han redefinido de manera
total el concepto bfblico de la fe. Defincn ellos la fe como una
fuerza y estableccn que las palabras son los recipicntes de esa
fuerza.

Aprendera" usted a descubrir las falscadas f6rmulas de fe
que han sido virtualmente canonizadas por el movimiento de
laFe.

Usted habrfi de darse cuenta de que el "Dios" del movi-
miento de la Fe no es — de ninguna manera — , el verdadero
Dios. El es meramente un titere gobernado por la fuerza
impersonal de la fe.

Finalmente, es mi esperanza que usted serA habilitado
para establecer un contraste entre los verdaderos heroes de la
fe Dios del pasado y los del presente — , y los charlatanes
espirituales que se han instalado a si mismos en lo que
pudiera ser muy bien caracterizado como su propio "Sal6n de
la ignominia de la Fe".

Cuando se trata de la teologia de la Fe, a veces la verdad
es ma's extrana que la ficci6n. Hay millones de adherentes de
la fe que aunque todavia no han abandonado sus sitios,
contintian aplaudiendo doctrinas que conducen a consecuen-
cias devastadoras.

Marilyn Hickcy, porejemplo.no tan soloenseiiaalagente
como hablar a sus bolsillos (vea la pagina 35 ), pero tambicn
dice como hablar a sus cuerpos:

"Dile a hi cucrpo: jTu lo eres todo, cuerpo! Por eso es
que funcionas tan bien y con tanta belleza. Es por eso,
cuerpo, que nunca tiencs problemas. Tii eres un cuerpo,
saludablc y fuertc. O dile a hi pierna o habla a tu pie, o

CRISTIAN1SMO UN CRISIS

a tu espalda; y una vez que hayas hablado y creas en lo
que has rceibido, no le vuclvas atras. Habla a lu csposa,
habla a lu csposo, habla a tus circunstancias; y habla fe
a ellos para crear en ellos y Dios habra de haccr las
COSas que hayas hablado".

Muchos macsiros de la Fe abundan en laics docirinas con
consecuencias devasladoras. Es precisamente aqui dondc los
maestros de la Fe han dado un viraje en U, desde el crislia-
nismo, y hacia cl mundo de lo oculto.

Cristianismo

en
crisis

Lafuerza de lafe

. __ e empleado cenlenares de horas en leer e invesligar
los conceptos de los maestros de la Fe que diariamente
invaden nucslros hogares a travel de los medios de difusi6n.
Por encima de todo, hay siempre un tema sobresalicnte. Ese
tema, arraigado en la ensenanza de la Fe, es que la fe es una

fuerza.

Kenneth Copcland, considerado la autoridad directriz en
el movimiento de la Fe, cree tan firmemente en ese concepto
que ha hecho famosa la expresion "fuerza de la fe" por medio
de una repeticitfn constante. Mfc aun, el escribi6 un libro
titulado La Fuerza de la Fe, por medio del cual propaga su
venenoso error.

Como lo defini6 Copeland: "La fe es una poderosa
fuerza. Se trata de una fuerza tangible. Es una fuerza conclu-
siva". 1 El anade que asi como la fuerza de la gravedad, hace
vSlida la ley de la gravedad, "es la fuerza de la fe la que hace
que trabajen las leyes del mundo espiritual".

De acucrdo con Copcland, "esta fuerza proviene de Dios,
extraida de su ilimitado coraz6n". De hecho —dice 61—, el

CMSTIANISMO EN CRISIS

LA FUERZA DE LA FE

mundo "naci6 de la fuerza de la fe que residfa en lo intimo
del ser de Dios".

Copeland aiin se atreve a decir que "Dios nada puede
hacer por usted apartc o separado de la fe 'porque' la fe es la
fuente del poder de Dios".

Piense en esto justamente — Dios no puede hacer nada
por usted separado de la fuerza. Sin la fuerza de la fe, Dios
no tiene poder alguno en relaci6n con usted. Hasta ahora, una
cosa esta bien clara: el Dios de Copeland no es un Dios
despufis de todo. El verdadero omnipotcnte Dios de las Es-
crituras no es el Dios de la ensenanza de Copeland.

Copeland asocia "la fuente del poder de Dios" con una
moneda. Una moneda tiene dos lados, el anverso y el reverse
El anverso representa la fe. La fe que activa a Dios. El reverso
representa el miedo. El miedo activa a Satanas. Copeland lo
resume de esta manera: "El miedo activa a Satanas de la
misma manera en que la Fe activa a Dios".

Para usar otra analogfa, usted puede describir "la fuente
de poder de Dios" como un gran acumulador de energfa en
los cielos. Este acumulador tiene un polo positivo y otro
negative El polo positivo representa la fe, en tanto que el
polo negativo representa el miedo.

De la forma en que lo expuso Charles Capps: "Job activo
a Satanas por su miedo cuando dijo, 'porque el temor que me
espantaba me ha venido' (Job 3:25). Una fe activa en la
Palabra coloca a Dios en la escena. Y el temor, trae a la escena
a Satanas".

(,Y como es que Dios activa la fuerza de la fe? La
respuesta es a travis de las palabras.

Ims recipientes de lafe

Las palabras son los recipientes que contienen la sustan-
cia de la fe. En la teologia de la Fe, si usted habla palabras de
fe, usted activa el lado positivo de la fuerza; si usted habla
palabras de temor, usted activa el lado negativo de la fuerza.
En el lenguaje comiin de la Fe esto es Uamado, "hacer
confesiones positivas o negativas". El movimiento de la Fe

quiere hacernos creer que cada cosa que nos sucede es un
resultado directo de nuestras palabras: "las Palabras son los
recipientes espirituales, y la fuerza de la fe es liberada por
palabras". 8 Tal como lo explica Copeland:

"Dios us6 palabras cuando El cre6 los cielos y la
tierra... Cada vez que Dios habl6, El liber6 Su fe — el
poder creativo que Sus palabras hicieron que sucediera".

Copeland insiste tambien en que las palabras fueron
ademSs el vehfeulo usado por Dios para "trazar los rasgos del
Redentor, el hombre que seria la manifestacidn de Su Palabra
en la tierra".

Fue la fuerza de fe de Dios comprimida en palabras la
que salv6 el dia en que Jesus estaba siendo consumido por
Satands en el infierno (vea el capi'tulo 15, "Renacimiento en
el Infierno"). De la creaci6n a la recreaci6n, de acuerdo con
los proponentes del mensaje de la prosperidad, todo esta
controlado por palabras llenas con la sustancia de la fe. Esto
es precisamente por qui E.W. Kenyon dijo que "Palabras
llenas de fe trajeron el universo a su existencia, y palabras
llenas de fe rigen el universo hoy dia".

No solamente es antibiblico el concepto de la fe del
movimiento de la Fe, sino que tambien contiene extraordina-
rias similitudes con la metaffsica del Nuevo Pensamiento.
Ron Rhodes, cri'tico de la "Nueva Era" escribe:

"De acuerdo al Nuevo Pensamiento, los seres humanos
1 pueden experimentar salud, exito y vida abundante
: usando sus pensamientos para eslablecer las condi-
i ciones de sus vidas. Los proponentes del Nuevo Pen-
>. samiento se suscriben a la "ley de la atracci6n". Esta
ley dice que tal como lo semejante atrae a lo semejante,
asi nuestro pensamiento puede atraer las cosas que
desea o espera. Se cree que los pensamientos negativos
!■. pueden traer lamentables circunstancias, y los pensa-
mientos positivos atraen circunstancias que son agra-
dables. Nuestros pensamientos pueden ser creativos o

CR1STIANISMO EN CRISIS

I A FUER7.A I)IC I A FE

destructives. El Nucvo Pcnsamiento enscfia a la gente
c6mo usar sus pcnsamicnlos crcativamente".
Los paralclos con los cullos metaffsicos no son simples
coincidencias. Kcnyon, ci padre verdadero del aelualizado
movimiento de la Fc, "se gradu6" en metafisica. Sus pervcr-
siones fucron abrazadas y mulliplicadas por Hagin, quien ha
rcproducido sus conccplos casi palabra por palabra." Esias
clislorsiones ban conlinuado su dcsarrollo por medio de hom-
bres como Frederick Price y Kenneth Copcland. Ambos
1 nee y Copeland desaforlunadamcnle se han converlido en
mentorcs de olros muchos maeslros de la Fe, incluycndo a
Jerry Savellc y Charles Capps.

Savclle, por ejcmplo, dice que "el malerial en brulo o la
sustancia que Dios us6 para formar esle mundo fueron Su fe
y Su Palabra... La manera en que EI creo el mundo fue
pnmero que todo, porque El concibio algo denlro de El'
mismo. El concibio, El luvo una imagen, El luvo una vision
Dios no lanza cosas a la cxistencia sin primero concebirlas
cso cs lo primero".

Cuando a Savclle le prcgunlaron si una persona puede
cambiar su mundo por medio de la palabra dc fe, el respondio
que nosolros podemos irasladar nueslras palabras a la exislencia
bsta cs la lorma en que fue crcado el mundo dondc usled
es.a viv.cndo ahora -el dice-. Ustcd habla por aca..., usled
nabla por alia y eso le da el lugar en el que usled es.a viviendo
ahora mismo, mi hcrmano. Usled no puede culpar a nadie
mas. Sus palabras le han Iraido adonde esla\ Usled ha sido el
que le ha dado forma a lodo. Quizas alguicn diga: ; usted
quiere deeir que el mundo en el que yo estoy viviendo ahora
mismo se ha ongmado por las palabras de mi boca? Cicrla-
mente cs asi, porque la Biblia dice que ustcd es.a a.rapado por
a S &£u dC SU b0Ca ' uslcd 1 ueda P reso P»r «« palabras.

Charles Capps repile las palabras de su socio en el
mensaje de la prosperidad, cuando dice:

"Algunos piensan que Dios bizo la ticrra dc la nada,
pero asi no fue como lo bizo. El la bizo parliendo dc
algo. La sustancia
Dios uso la fc... El uso Sus palabras como porladoras dc
esa te .

Robert Tilton, quien se identified a si mismo como el mas
ungido pastor dc la prosperidad en la television, reclama
tambien que la fe cs una fuerza. Dice Tilton: "Si ustcd ticne
un problcma, cualquicr clase de neccsidad, vivienda, Irans-
portc, dificultades en su matrimonio, usted puede gencrar lo
crealivo — vea, todo csto trabaja por fc — , la fuerza crcativa
de Dios formando la cxistencia".

Dcsde lucgo, con Tilton hace falta mas que palabras. En
su caso, una bucna ayuda es haccr un compromiso dc fe atado
a una gencrosa donation. En la mayoria dc los casos, mil
dolarcs parccc ser la cantidad magica.

Origen de la ensenanza de la Fe

Por ahora usted debicra cstar preguntandose, <dc donde
en cste mundo esta gente puede sacar sus disparates? Por muy
dificil que rcsulte creerlo, el tcxto a prucba que usan los
macstros de la Fe cs Hcbrcos 11:1, el que en la version Rcina
Valcra de 1909 lee asi: "Es pues la fe la sustancia de las cosas
que se espcran, la dcmoslracion dc las cosas que no se ven".

!Ahi lo ticne ustcd — dicen los macstros de la Fc — , la fc
cs una sustancia!

Imagfnesc. Todas las pcrversiones justamente documen-
tadas son basadas primcramente en un vicjo pasaje de una
vicja Iraducci6n, cxpueslas fucra de contexto. Es estc pasaje,
sin embargo, el que se usa para probar el mensaje de la Fc.
Como un elefante haciendo piruetas en cl punto de un lapiz,
su cntera teologia descansa en una sola palabra, "sustancia",
en Hebreos 11:1.

Los maestros dc la Fe intcrprctan la palabra "sustancia"
para idcntificarla con la "magica materia prima" con que fue
hecho cl univcrso. Como lo cxpuso Copcland: "La Fc fue cl

CRISTIANISMO EN CRISIS

LA FUERZA DE I A FE

material en bruto, la sustancia, que el Espiritu de Dios utilizd
para formar el universo".' 8

Por tanlo, de acuerdo a la ensefianza de la Fe, el libro que
usled estS leycndo ha sido hecho de moleculas, las que son a
su vez hechas de iitomos, y que estan compuesias de parti'cu-
las sub-al6micas, y lodo, comprimido deniro de esa cosa que
se llama "fe". De acuerdo con la Teologi'a de la Fe, lodo lo
que virlualmcnie existe ha sido hecho por fe.

Pero, (,es esto verdad? <,La palabra "sustancia" que cn-
conlramos en Hebrcos 11:1 es realmente esa fe que constiluye
la materia prima con la que se hizo el universo?

Primero, recordcmos que las Escrituras sicmpre se inter-
pretan a la luz de las Escrituras. Siendo ese el caso, la fe no
puede ser

correctamente entendida como "el bloque de construc-
ci6n del universo", ya que nunca es usada en ese sentido en
el libro de Hebreos, mucho menos en todo el resto de la
Biblia.

En segundo lugar, la palabra traducida como "sustancia"
en la version Reina Valera ya mencionada, resulta mucho mis
fiel al original cuando se traduce por "certeza" (Reina Valera
1960). En lugar de ser un material tangible, la fe es un cana/ 1
de confianza para vivir — una certeza — que proviene de Dios
para el hombre. La fe biblica verdadera es unicamente tan
buena como el objeto al que se dedica. Dios es tanto el objeto
como el origen de nuestra fe. Esta fe biblica verdadera es fe
en Dios, en clara oposici6n a la fe como una sustancia, (el
concepto de "fe en la fe", como lo expone Hagin). 19 Es el |
objeto y el origen de la fe lo que la convierte en efectiva.

Finalmcnte, consultando una Biblia interlinear (griego-
espafiol), nos damos cuenta de que la palabra traducida como
"sustancia" es la palabra griega hypostasis, la que en el
contexto de Hebreos 11:1 significa "una impresi6n de seguridad,
una consumacidn mental". Otras traducciones, en un es- 1
fuerzo para ofrecer una exacta interpretaci6n, trasladan !
hypostasis como "plena seguridad" (Versi6n "Dios habla
hoy"); "garantfa" (Biblia de Jerusalen). Muy lejos del concepto

de "materia tangible", la fe se refiere especificamente a la
seguridad en que las promesas de Dios nunca fallan, aunque
algunas veces no podamos experimentar su culminaci6n en
nuestras existencias mortalcs.

Como lo senaltf de elocuente forma el notable te61ogo
Louis Bcrkhof, el escritor de Hebreos "exhorta a los lectores
a una actitud de fe que les permita trasladarse de lo que se ve
a lo que no se ve, del presente al futuro, de lo temporal a lo
eterno; y que finalmcnte les capacite para ser pacientcs en

Lafe verdadera

La verdadera fe biblica (pistis en el griego) encierra Ires
elementos esenciales. El primero es conocimiento. El segun-
do implica convenio. Pero no es hasta que nosotros anadamos
el tercer ingrediente, confianza, que logramos tener una pcrs-
pectiva totalmente biblica.

Imagi'nese que usled se adhiere a las ensenanzas cultistas
de Kenneth Copcland. Ustcd puede saber accrca de un libro
titulado Cristianismo en Crisis; usted aun puede convenir en
que en el mismo se provce una exacta diagnosis de las
ensenanzas de Copeland; pero no es hasta que ustcd cesa de
consumir su veneno, que usted demuestra tener "fe" en que
esas desastrosas ensenanzas le han llevado desde el cristia-
nismo al reino de los cullos.

De la misma manera, suponga que yo le haya dicho que
la tableta de dulccs que alguien le ha dado estd impregnada
de cianuro, un veneno que danaria a cualquiera que la comie-
ra. Yque ustcd me repliquc: "Si, lo se\ estoy de acuerdo"; pero

| que despuds proceda a comerla. Su acci6n prueba que usted
no ha tenido fe en lo que yo le dije. (Incidentalmcntc,
cualquier buena intencion que ustcd haya tenido no cambia

J las circunstancias. Al final sufrird de convulsiones hasta

Lmorir).

[ iY a fin de cuentas qu6 diferencia hace que tengamos una

I apropiada definici6n de fe? Pucs hace toda la diferencia del

| mundo. Rccuerde simplemente la tragedia de Larry y Lucky

CRISTIANISMO UN CRISIS

Parker, quiencs compraron la mentira y dejaron morir a su
hijo. Y no olvidc que por cada cjemplo dc mucrlc ffsica, hay
ccntcnares dc ejcmplos que no pueden verse, dc suicidios
cspiriluales. Por cada persona que sc sienta en un culto de la
Fe, hay miles mas que han scmbrado una semilla similar dc
error y han cosechado lorbcllinos de mucrlc. Algunos, como
Larry y Lucky han enconlrado su camino de regreso a la fe
bfbhea. Pcro olros que no sc pucden conlar han quedado sin
rumbo, no sabiendo adondc ir o en quien confiar.

Yo espero que a eslas alluras uslcd este dc acucrdo en que
el movunienlo de la Fe ha definido erroneamente la fe de
forma nmy tnigica. El proximo paso sera ver c6mo cllos
esparcen sus errores. Pongamos ahora nuestra alenci6n a las
formulas dc la Fe que maneja el movimicnlo de la Fc.

■

m
I '

Cristianismo

en
crisis

Las formulas de la Fe

JL-/11 la tcologfa dc la Fe, la fe es una fuerza. Es,
ademis, la materia prima de la cual file hecho el universo y
es la fuerza que hace que funcionen las lcyes del mundo
espiritual.

Asi que (,c6mo hace ustcd para que las leyes del mundo
espiritual funcionen para ustcd? De acucrdo a los maestros dc
la Fe, es a traves del uso de formulas. No tan solo consigucn
estas formulas dc fe que las leyes del mundo espiritual
funcionen, sino que consigucn, ademas, que cl Espiritu Santo
trabaje en beneficio suyo. Dios queda disminuido al nivel dc
un mcro sirvicntc quicn ciegamentc ticne que rcspondcr al
toque dc la campana y al llamado de las fdrmulas cxpresadas
por los fielcs.

Fdrmulas de la fe: esc es el nombre del jucgo. Esta es la
razon por la cual tambien el movimicnlo de la Fc ha sido
conocido como el movimiento.de la Confesi6n Positiva. La
doctrina dc la Fe ensena que las confesioncs dan libre acccso
a la formula de la fe y activan las leyes espiritualcs. Las
confesioncs posilivas activan el lado positivo de la fuerza; las

CR1STUNISMQ EN CRISIS

LAS FORMUIAS 1)F FF.

confesiones negalivas activan el lado negativo. Dcsde una
pcrspccliva practica, la ley cspirilual cs la fuerza final del
uni verso. En un libro lilulado Dos closes de Fe, E. W. Kenyon
insiste en que "es nueslra confesidn la que nos rige"."

Kenneth Hagin se qucjd en cicrta oporlunidad de que las
personas no salvas eslaban oblenicndo mejorcs resullados de
sus formulas de fe que los miembros de las iglcsias. Y
amanccio enlonces en el un gran inicres en lo que hacian los
no salvos. Tal como nos cuenla la hisioria en su pequeno
libro, Teniendofe en Hi Fe, eslos pecadores eslaban "coope-
rando... con la ley de la fe".' Definilivamente, de acuerdo a
la formula de la fe, la riqueza de esie mundo esiS csirecha-
mente relacionada con la palabra en tu lengua.

Esla es la razdn por la que Hagin ensena a la genie a lener
fe en su fe en lugar de lener fe en Dios. "Implica recibir fe
denlro de tu propio espiritu el decir en voz alta: "Fe en mi fe"
— dice Hagin, quien aiiade — , "Mantente diciendo eso hasta
que lo grabes en tu corazdn. Yo se que puede sonarte extrano
cuando lo digas por primera vez y hasta tal vez se te rebele tu
propia mente. Pero no estamos hablando de tu cabeza; esta-
mos hablando sobre fe en tu corazon".

Hagin apela entonccs a Marcos 11:23, donde se lee:
"Porque de cicrto os digo que cualquiera que D1JERE a cste
monte: quitatc y cchate en el mar, y no dudarc en su coraz6n,
sino CREYERE que sera hecho lo que DICE, lo que DIGA
le scni hecho" (los enfasis son de (51). Dice Hagin: "Fijese en
dos cosas adicionales sobre estc verso 23: (1) El cree en su
corazdn; (2) el cree en sus polabras. Olra manera de decir lo
mismo cs esta: El tienefe en su propia fe... Tenerfe en sus
palabras es lener fe en lafe... '

El m<1s basico ingrediente en la formula de la fe es lu
propia palabra. !Las palabras rigen! Es a traves de nuestras
palabras que nosotros podemos aprender a activar la fuerza
de nuestra fe. Esta es prccisamente la razdn por la que la
leologi'a de la Fe ha sido identificada con las expresioncs,
"Mcncionalo y reclamalo" o "Repi'tclo y tdmalo".

Prcparando tu propia suerte

Hagin elabora sobre este tema en un pequeno libro, cuyo
ti'tulo lo hemos traducido de la siguiente forma, Como prepa-
rar lu propia suerte con Dios. (Este ti'tulo es para asombrar a
cualquiera). Aqui Hagin insiste en que el mismo Jesucristo se
le aparccid personalmente y le dio la fdrmula para la fe. En
el capitulo inicial, titidado, Jesus se me aparecio, Hagin
resena que cuando el "estaba en el Espiritu" — exactamente
igual que el apdstol Juan en la isla de Patmos — , una nubc
blanca le envolvid y empez6 a hablar en lenguas.

"Entonces el mismo Senor Jesus se me aparecio — dice
Hagin — estuvo como a tres pies de mi". Despues de lo que
parecid una conversneidn casual sobre cosas tales como fi-
nanzas, ministerio y aun asuntos de actualidad, Jesus le dijo
a Hagin que tomara una pluma y un pedazo de papel. Enton-
ces le instruyd, diciendole: "Escribe l, 2, 3, 4".

Jesus, entonces, supuestamente, le dijo a Hagin que "si
cualquier persona, donde sea, tomara estos cuatro pasos o
pusiera en operacidn estos cuatro principios, esa persona
recibin'a todo cuanto quisicse, de Mi o de Dios el Padre". 9
Eso induye, financieramente hablando, todo lo que usted
quiera. La fdrmula es simple: "Dilo", "Hazlo", "Recfbclo"
y "Cuentalo".

• El paso numero uno es: "Dilo". "Positivo o negativo,
eso depende del individuo. De acuerdo a lo que el
individuo quiera, eso habrS de recibir".

• El paso numero dos cs: "Hazlo". "Tu accidn puede
derrotarte o elevarte. De acuerdo a tu accidn, tii recibes
o te quedas sin recibir".

• El paso numero tres es: "Recfbclo". Nosotros tene-
mos que conectamos con "fuente de podcr en el cielo". I4
La fe es el cpnectador. j Alabado sea Dios! Simplemente,
concctate.

CRISTIANISMO EN CRISIS

LAS FORMULAS DE FE

• El paso numero cualro cs: "Cuentale a olros lo que le
ha pasado, para (|uc pucdan crccr". 16 Esie paso final
pucde ser considerado cl programa dc extensi6n del
movimiento dc la Fe.

Ahf la ticnc ustcd —la formula de la fe — , direclamcnle
de los labios del Jesus dc Hagin. De acuerdo con cslc Jesus,
la formula habra de ser usada por los crislianos, porque "seria
una pcrdida dc tiempo orar por Mi (cntidndase, Jesus) para
que yo les da la victoria. Ellos tienen que preparar su propia
sucrte".

"Prueba" Escritural

A pesar de que supueslamcnlc recibid el dictado dirccta-
mente del mismo Cristo, Hagin aparentemente tuvo sus dudas
sobre la veracidad de la formula. Por lanlo, el ret6 a su Cristo
a que la "probara". Sin siquicra perder una pulsaci6n,
"Jesus" le rcfiere a Hagin la historia de David y Goliat (1
Samuel 17). "Ahora, cspera un minuto — prolesta Hagin—.
iquieres Tu decirmc que eso fue lo que David hizo? —"Je-
sus" respondc prestamentc: "Exacto. Fucron esos los cuatro
pasos que el tomo".

Despues dc ir sobre cl rciato de David y Goliat, Hagin
cst,1 de acuerdo en que lo que "Jesus" dice es vcrdad. Dice
Hagin: "David sabi'a que usted pucde tencr lo que dice. El
sabia que listed puecle preparar su propia suerte". 20

Cualquier cristiano con una mente abierta que lea cl
librito de Hagin ticnc que concluir que Jcsucristo dc Nazarct
no le apareci6 a Kenneth Hagin. Tampoco pucde aceptar que
El dijo las cosas que afirma Hagin. O bien Hagin fue vilmente
cnganado, o cl tuvo una convcrsacion con otro Jesus, quien
le prcscnto otro cvangclio (II Corintios 1 1:3,4).

Una cosa es cicrta: cl pequeno libro de Hagin sirvc para
cualqurercosa, menos para aclarar conceptos de las Escritu-
ras. Aunque a veccs las cosas que Hagin escribe son risorias,
todo el humor se desvancce rapidamentc cuando usted considera

que un vasto numero dc personas que estan tragandose sus
' extranas f6rmulas esuin extraviadas de los caminos del Sal-
vador.

En un inutil intcnto por haccr legitima su formula de la
fe — especialmente el paso numero uno, "dilo" — , Hagin
acude a Proverbios 6:2: "Te has ensalzado con las palabras de
tu boca". Este texto, de acuerdo con Hagin, demuestra que si
usted habla positivamente, obtendra" resultados positivos;
pero si usted habla negativamente, rccibirii resultados nega-

tivos.

Pero este verso nada tiene que ver con tipo alguno dc
"f6rmulas de la fe". Ni remotamente sugiere que las palabras
tengan poder en si mismas. Salom6n en este pasaje (compare
con cl versiculo 1), cstaba simplementc senalando que siem-
pre que usted entrc en un acuerdo con una persona, ustcd
queda obligado por ese acuerdo. Constituirsc en garante de
otra persona lo convierte a usted en responsable por las
deudas de csa persona — lo cual pucdc Uevarlc a lamentar lo
que ha hecho. Ustcd, brevemente dicho, queda comprometi-
do por sus propias palabras. Eso es todo.

Charles Capps se sirve del mismo texto para llcgar aiin
a una mas ilogica conclusion. Con el proposito de advertir a
las personas que ellas reciben exactamente lo que dicen,
Capps explica que quienes usan exprcsiones talcs como, "yo
me muero por hacer eso", o "eso me intriga hasta la muertc",
cstan "haciendose acompanar por la mucrte". Y anadc que
"Adan fue mas inteligente que eso. Le tom6 al diablo casi 900
afios el poder matarlo, pero ahora el diablo ha programado su
propio lenguaje para la raza humana, de tal forma que hoy dia
la gente vivc alrcdedor de 70 anos o menos, por deeir lo que

el diablo quicre".

Razonamientos tan irresponsables nos llevan a una intc-
resante pregunta, (.Cuando Dios nos dice que nos cubrira con
sus alas (Salmo 91:4), cree Capps que cl Todopodcroso csta
en peligro de convertirsc en una gallina? Y en un tono mas
serio: <,Cree Capps que Jestis estaba "haciendose acompanar

CRISTIANISMO EN CRISIS

LAS FORMULAS DE FE

por la muerte" en el huerto de Gclscmanf cuando dijo:"Mi
alma estf muy irisie, hasta la muerte"? (Mateo 26:38).

Imiladores cultistas

Desafortunadamente, Capps no es el unico maestro de la
Fe que ha sido influcnciado por las fbrmulas de Hagin. Papi
Hagin (como algunas veces ha sido llamado), ha procreado
un ejercito de imitadores. Uno de ellos es llamado Norvel
Hayes. En una de las m£s irracionales entrevistas que hasta
la fecha yo he visto en la televisi6n cristiana, les dice Hayes
a Paul y Jan Crouch algo acerca de una conversation que el
tuvo con Jesucristo, mediante la cual, tambidn recibid 6\ la
formula de la fe.

Hayes, al igual que Hagin, tuvo una experiencia extra-
corporal y fue trasportado en una blanca nube a la presencia
de Jesus. Tan pronto como llego, Jesus empez6 a preguntarle
acerca de algunas protubcrancias en el cuerpo de su hija.
Jesus estaba molesto porquc Hayes no habfa sido capaz de
percatarse de las rai'ccs de esta anormalidad. Supuestamente,
le dijo Jesus a Hayes: "Tu me perteneces a mf exactamente
igual que Hagin — y aiiadio— , cualquicr cosa que haga
Kenneth Hagin en el nombrc de Jesus, tambien puedes hacer-
lo tu". Despues de esto, procedi6 a darle la ffirmula de la fe.
Aunque la version de Hayes cs un poco mas confusa que la
de la de Hagin, la trama es similar.

Primero, el tiene que dar ordenes a la enfermedad, o
maldecirla. Tal como Hayes aprendi6 en el cielo, usted no le
habla a Jesus acerca de sus problemas; usted les habla direc-
lamcntc a las montaiias y las hace desapareccr de su vida. En
segundo lugar, Jesus le dijo que creyera y jam5s dudara, viera
lo que viera. Como dice Hayes en su historia, el crey6 y ni un
solo momento dud6, durante cuarenta dfas y cuarenta noches. ;
Despuis de su Insoiita experiencia, Hayes encontr6 la salida
al problema que estaba deteniendole las protuberancias que j
habfan plagado a su hija Zona desaparecieron en un instante,

Los estudios TBN estallaron en aplausos y con exclama- 1
ciones de gozo cuando Hayes concluy6 su historia. Un poco ]

despues, en la misma entrevista, Hayes les dijo a Paul y Jan
Crouch una historia que Hagin habfa compartido con el. En
esa historia, al Senor le dijo que debia sanar a la hermana de
Hagin cuando 6sla tenia 50 anos y sufri'a de cdncer terminal.
Entonces, el Senor, supuestamente le dijo a ella que le daria
cinco anos adicionales para que construyera su fe, y en caso
contrario, morirfa. Pasaron los cinco anos y la hermana de
Hagin habia sido incapaz de fortalecer sus "musculos de la
fe" suficicntemente. Fue asi que el cancer regres6 y ella
muri6.

Fijese en el dilema que esto crea. De una parte, se nos ha
dicho que nosotros debemos reclamar nuestra salud, aun
cuando no se haya presentado todavia ningiin tipo de mani-
festaciones ffsicas. El otro aspecto es que cuando somos
sanados, la enfermedad puede reaparecer si nuestra fe falla.
Esto nos coloca entre la espada y la pared, <,no es asi?

Yo pudiera anadir que eslo deja al maestro de la Fe fuera
del anzuelo en cada ocasidn. Si usted le dice: "Yo he probado
su formula, y no funciona", 61 puede sonrefr limpiamente y
decirle: "Si creyera y no dudara, usted podri'a tener lo que
diga". Pero si usted queda supuestamente sanado y mas tarde
vuelve a perder su salud, el culpable es usted, por ser victima
de su propia confesion negativa. jMuy, pero muy convenienle!

iFor que ser Ian dspero?

A estas alluras usted debe estar pensando: Bien, tal vet
Hagin, Hinn, Hickey, Hayes, y otros maeslros de la Fe este"n
complelamenle equivocados. £ Pero por qui tiene usted que
juigar sus palabras tan dsperamente? jSi! Cuando lo esen-
cial de la fe esta en peligro, son muy necesarias las mds
s medidas.
;i El apostol Pablo no escatimo palabras para Ilamar a
Elimas, el mago, "hijo del diablo, enemigo de toda justicia"
(Hechos 13:10). Y no se dctuvo ahi, sino que continue des-
cribiendolo como "llcno de todo engano y de toda maldad",
y como uno que estaba "trastornando los caminos rectos del
Senor""

CRISTIANISMO UN CRISIS

LAS FORMVIAS UliFE

Jesucristo mismo desenmascar6 a los falsos maestros de
su iicmpo con csla sevcra dcnuncia: "j Ay de vosolros, escri-
bas y fariseos, hip6critas!, porque recorreis el mar y la lierra
para hacer un prosiSlito, y cuando llcga a serlo, lo haceis hijo
del infierno dos veccs mas que vosolros ... ISerpientes, cama-
da de vfboras, <,como escapar&s del juicio del infierno'
(Mateo 23:15, 33 BLA). 24

Es oportuno ahora que nos afiancemos en las fuertes
palabras del Sciior, (al como han sido registradas por el
profela Jcremi'as:

"Asi ha diclw Jehovd de los ejercitos: No escucheis
las palabras de los profetas que os profetizan; os
alimentan con vanas esperanzas; hablan vision de su
propio corazdn, no de la boca de Jehovd" (Jeremias
23:16).

Tiene que cxistir pocas dudas de que las visiones de
Hagm, Hinn, Hayes y los olros maestros de la Fe son resul-
tado de sus propias imaginaciones y no representan las pala-
bras del Sefior.

"Yo he otdo lo que aquellos profetas dijeron
profenzando memira en mi nombre. diciendn: Sond.
sont. iHasta cudndo eslard eslo en el corazdn de los
profetas que profetizan mentira, y que profetizan el
engaho de su corazdn? ... Por tamo, he aqut que vo
estoy contra los profetas, dice Jehovd, que hurtan mis
palabras cada uno de su mds cercano" (Jeremias

Uno de los mas inquietantes aspectos de mi investiga-
ci6n sobre la teologia de la Fe, es que una y otra vez he
dcscubierto que los maestros de la Fe, quienes reclaman que
rcciben revelaci6n y sabiduria de Dios, al fin y al cabo no
naccn otra cosa que rcpetir historias que unos oyen de los
otros.

"Dice Jehovd: He aquC yo estoy en contra de los
profetas que endulzan sus lenguas y dicen: El ha dicho.

He aqui, dice Jehovd, yo estoy contra los que profetizan
suehos mentirosos, y los cuentan, y hacen errar a mi
pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y yo no los
envie ni les mande: y ningun provecho hicieron a este
pueblo, dice Jehovd" (Jeremias 23:31-32).

Tragicamente, esto es prccisamentc lo que hacen estas
formulas del movimiento de la Fe. Ellos "hacen errar a mi
pueblo" y "ningun provecho hicieron a este pueblo".

De los cultos al ocultismo

A pesar de lo daiiinas que son estas f6rmulas de la fe, las
cosas pueden empeorar. Kenneth Copeland llcva las f6rmulas
de Hagin del rcino de los cultos al mundo de lo oculto.

En la vcrsi6n de Copeland sobre la formula de la fc, las
palabras de fe rcalmentc penetran a lo que el llama el Santo
de Santos y cntonces crean los objetos tangibles que repre-
sentan. Todo lo que hace falta es: 1) ver o visualizar cualquier
cosa que usted necesite, ya sea fisica o financiera; 2) afianzar
su reclamacidn en las Escrituras; y 3) hablar, para que exis-

tan 25

iLe gustaria tener un yate? La teologia de Copeland le
dice al creyente que primero visualicc su yate de 82 pies y
que despues base su rcclamaci6n en las Escrituras; y que
finalmentc diga la palabra de fe. Transportada en las alas de
la csperanza (la que sc explica como una "sustancia eterna y
vivienle" que reside en cada creyente), la palabra mistica-
mente penetra "en el velo que esta en el mas sanlo lugar que
existe en el cielo", y se mece alii en "el Santo de Santos". A
su tiempo, la palabra que ha penelrado el velo experimenta
una metamorfosis y se convierle en la misma realidad que
represcnta".

Esla, mi amigo, no es nada mas que la tecnica de la
visualizacion creativa de la Nueva Era. Dos ejcmplos adicio-
nales confirman este analisis. Primero, Copeland discurre
sobre una vision (de una Biblia) que surgid "dircctamente de
mi y fue al Santo de Santos", 2 y a partir de alii se convirtio

CRISTIANISMO EN CRISIS

LAS FORMULAS DE FE

en un objelo fisico. Segundo, Copeland habla sobre la aplica-
cidn del mismo mc'todo en el caso de un pardlisis fi'sica:

"Cuando usled Uega al momenlo en que toma la Palabra
de Dios y construye una imagen en el interior de usted,
en "a que usted aparece no teniendo piernas inv'ilidas
ni ojos ciegos, sino que cierra sus ojos y se ve a si
mismo saltando de su silla de ruedas, eso se grabarii en
el Santo de Santos, y usted saldrd de sus limitaciones.
lUsted se levantard!
Es curioso descubrir cuan cerca est4 la f6rmula de Cope-
land de las tres creencias principales en el punto de vista
universal del ocultismo. Primero a la gente en el mundo de lo
oculto se les dice que el poder para crear su propia realidad
estii dentro de cllos mismos. Los ocultistas mantienen que
ellos tienen la capacidad inherente para de forma sobrenatural
cambiar, crear o dar forma al mundo que les rodea. Segundo,
ellos tambien creen que las palabras estan imbui'das con un
poder creativo que afecta directa y dramaticamente al mundo
en el que ellos viven. Y, finalmente, creen los ocultistas que
ellos pueden usar su visualizaci6n creativa para traer cosas a
la cxistencia por medio de sus palabras.

Entrc los otros grupos cultistas que abrazan estas practi-
cas estan las ciencias de la mente metafi'sica (por ejemplo, la
Ciencia Religiosa, y la Ciencia de la Mente) del movimiento
de la Nueva Era, y otros grupos neopaganos, sicndo entre
estos, el mSs comtin, la hcchicena .

Copeland es consciente, m3s alii de la duda, de que
mucha gente cree que el cst& promoviendo lo que, en sus
mismas palabras, es "com j la visualizaci6n que se hace en las
practicas metaffsicas y de meditaci6n". 31 EI por lo tanto,
inmcdiatamente le da vuelta a la mesa:

"Lo que ellos estS haciendo tiene que ver con lo que voy
a decirlcs. El diablo es un falsificador. El nunca se aparece
con nada que sea verdadero. El reprcsenla la forma pervertida
de la cosa verdadera. (,De d6nde creen ustcdes que el obtuvo
esto? Ese monigote no sabe nada por si mismo. Amdn".

En otra ocasi6n Copeland sencillamente afirma que tanto
la confesi6n posiliva como la visualizaci6n creativa se basan
en cl mismo principio. "Las palabras crean imagencs, y las
imagenes en tu mente crean palabras. Y cuando las palabras
vuelven a tu boca... Y cuando la fuerza espiritual surge es para
darle sustancia a la imagen que estii dentro de ti. jPues, eso
es lo que es visualizaci6n! , Y eso es lo que es la Nueva Era!
No, la Nueva Era estd tratando de hacerlo y si consiguen
algun resultado, se debe a la ley espiritual, mi hermano". '

Conexiones ocultistas mas amplias

Las ensenanzas ocultistas de Copeland estan estrecha-
mente vinculadas con las ensenanzas de los ci'rculos de la Fe.
Paul Yonggi Cho, por ejemplo, un hombre que proclama, y
se ha comprobado, que es el pastor de la iglesia mils grande
del mundo (Iglesia del Evangelio Completo de Yoido, Corea
del Sur), ha codificado estas mismas f6rmulas de fe bajo la
etiqueta de "poder cuatri-dimensional". En su libro de excep-
tional venta. La Cuarta Dimension, 4 el revela su separation
de la teologia cristiana hist6rica y su incursi6n en el mundo
de lo oculto.

Cho estii bien consciente de que las religiones paganas
amplfan su poder. El afirma que Dios le dijo que los budistas
y los adherentes del yoga obran milagros porque ellos, en
contraposition a los cristianos, han desarrollado plenamente
sus poderes cuatri-dimensionales. Refiriendose a la version
budista de "nombralo-y-rcclamalo", en cl culto llamado Soka
Gakkai, Cho dice que aunque ellos pertenezcan a Satands, su
perspicacia cuatri-dimensional les ha provisto con dominio
sobre sus cuerpos y sus circunstancias. 35 "Repiliendo frases
una y otra vez, y otra vez... estd gente termina creando algo,
y realizan milagros — dice Cho — , pero si el diablo puede
hacer estas cosas, £por qu6 no Han de poder hacer mucho mas
los que pertenecen a la Iglesia de Jesucristo?" 37
r iQai es el pensamiento cuatri-dimensional? Cho provee
la respuesta por medio de una ilustraci6n. El pastor Cho en
cierta ocasi6n ayudo a una mujer de 30 aiios de edad (la que

CRISTIANISMOBN CRISIS

IAS FORMULAS Dli FF.

alegadamentc estuvo orando por enconirar un csposo, por
espacio de dicz afios), a "crear" al hombre de sus sueiios
Cuando Cho Ie pregunto qud clase de marido clla queria
respond^, "Bueno, cso dcpcndc dc Dios. Dios sabe todas las
cosas . Cho inmediaiamcnic argumento que Dios .10 con-
testa oraciones indefinidas, y que si clla queria conscguir un
esposo, tenia que scr muclio mas especffica. 39 Rogandole que
sc scntara Ic extendi*, un pedazo de papel y le dijo a clla que
cscnbiera los numcros del uno al dicz.

-Numero uno -pregunto Cho-, L tH quieres que lu
csposo sea curopeo, asidtico o africano?

— Europeo — contestd clla. 40

— Niimcro dos, <,dc que estatura Io quieres?

— Dc seis pics —replied clla.

—Numero ires. <.que profesion?

—Maestro de cscucla. (En ia primcra version esla lercera
prcgunta se relerfa a la apariencia fisiea prefcrida). 41

—Numero cualro. (.aficionado a qu<5?

Y asf fuc transcurriendo, hasla que clla tenia las dicz
caractcnsfcas del hombre de sus sucnos. Cho entonces lc dijo

£5£ gara n pilpe ! de su espe J° y ^ frenic a < »isnio

repiucra en alia voz los d.ez puntos cada maiiana al despcr-
Bne Cho. entonces declare triunfalmcntc que csta mucin,-
cha soltcra, en un breve periodo de liempo, encontrf al
marido que anhclaba. *

Cho sumariza esta "ley de incubaci6n" 43 como sigue:

Inmcro. hazte una meta bicn elara. entonces dibuja un

cuadro 4 mcn,al, que sea vfvido y grafico" 44 y "visualiza cl

h^l'd , E TT y mCUba " CSa mcla hasta su realizacion,
raytndola finalmente a su cxistencia tnediante "el node

creativo de la palabra hablada" 46

maes 1 ,n,wU. r, , U 7 damen ' e ' ^^ y Ch ° "° SOn los **»
• c tros dc la Fe cuya teologfa.puedc ser vinculada con cl

.undo de Io oculto. 47 Benny Hinn, durante una dc sus

aspiraconcs en el progratna Praise the Lord (FIX- "Alaba

H"Z • T 1 BN ' apcl6 ^^'"^ a lahistoria de ma
bruja en su dtscus.on sobre el "poder dc la palabra hablada"-

Una bruja me dijo csto: "Ustcd sabe que a nosotros se
nos enscfia en la hechiceria como matar pajaros con las
' palabras y como matar gentes con nucstra boca. .. Esta-
' ' mos entrcnados con nucstras palabras para tracr enfer-
medades a los hombrcs... hablandocon cicrtas exprcsioncs
que los aniquilan". Ella puede, en cfecto, causar enfer-
medades que llegan hasla matar... Ella dijo. "Con pala-
bras. yo he matado pajaros. Yo he cstado habituada a
haccrlo". Dijo que podfa hablarlc a un pajaro y que el
avc caeria mucrta en un instantc... Yo dije, "Dios mio.
yo no sabfa que cl diablo tenia tanto poder". Y el Scnor
me hablo, diciendome. "El diablo puede matar con
palabras, y lu, con palabras, puedes crear la vida". Yesa
vcrdad saltd dentro de mi, mi hcrmano... Y nosotros
que somos cristianos no acabamos dc darnos cucnta del
poder en nucstras bocas...
Precisamcnte, porque sus enscnanzas son antibiblicas,
los macstros de la Fe se ven forzados a apelar, tanto a la
hechiceria como a una uScnica impropia dc interprctaci6n dc
las Escrituras.

Pervirtiendo los I'roverbios

Una de las tacticas favoritas dc los macstros dc la Fe es
la dc abusar dc I'roverbios 18:21 ("La mucrte y la vida estan
en poder dc la lengua, y el que la ama, comcra dc sus frutos"^
para probar que en la Biblia se enseiia la confesi6n positiva.
Aunque en Las Escrituras se hace claro que nuestra lengua
puede tencr un devastador impacto en otra persona, no existc
apoyo biblico a la idea de que nucstras confesiones tcngan
poder para crear la realidad". 50 Unicamcnte Dios cs capaz dc
tal hazana. .

Si Dios pudiera ser controlado por medio dc la coniesion
positiva, El scria rcducido al nivel dc un sirvicnte c6smico,
sujeto a las f6rmulas dc la fe. Ustcd scria Dios y El scria su
criado. Ustcd se scntaria en cl trono del univcrso, rodcado por

CRISTIANISMO EN CRISIS

su propio ego. Y usled tendria un conceplo diminuto de Dios
y una concepci6n gigantezca del hombre.

Pero Charles Capps rcclama que el mismo Dios le dijo a
61: "Tu estfis bajo el alaque del diablo y Yo no puedo hacer
nada por evitarlo. Til me has atado con las palabras de lu
propia boca".

Frederick Price parecifj desenvolverse al mismo nivel en
que lo hiciera Capps, cuando empez6 a martillar en su cora-
z6n con las falsas enseiianzas de que Dios es un tilere cuyas
cuerdas estan controladas por la humanidad:

"i Ahora, cslo es chocante! Pero Dios tiene que recibir
permiso para trabajar en el reino de esle mundo a favor
del hombre... jSf! 7ii eslds en control! Asf, que si el
hombre tiene el control, <,quien no lo tiene ya? Dios...
Cuando Dios le dio el dominio a Adan, eso signified
que ya El no tendria el dominio de nuevo. Asf, que Dios
no puede hacer nada en esta tierra, a no ser que nosotros
le dejemos. Y cl camino para que \edejemos o le demos
permiso es a traves de la oracion".

Yo espero que ahora est£ bien claro que el dios del
movimiento de la Fe no es de veras Dios. El es solamente un
ser de fe, atado por la fuerza impersonal de la fe. En este
extrano universo, la Fe es el rey y Dios es el siervo.

Cristianismo

crisis

Lafe de Dios

ada es mils importante para nuestro concepto de la
fe que un entendimiento apropiado de la naturaleza de Dios.
De hecho, la palabra "teologfa" es derivada de las palabras
griegas theos, que significa Dios, y logos, que signifies
"palabra" o "tratado". Asf que la teologfa es el estudio de
Dios.

En la teologfa cristiana Dios es prescntado como el
Soberano del universo. Es descrito como "cspfritu", perfecto,
sabio, autosuficiente, omnipotente y omnisciente.

No asf en la teologfa cultista del movimiento de la Fe. En
esos lugubrcs contornos, Dios no es mils que un "ser de fe"
y el hombre es proyectado como el ser soberano. Dios es
retratado como un patetico ti'terc a las ordenes y al llamado
: Su creacibn. Ese dios de fe tiene estatura y peso; es
llamado un fracaso; cstii limitado por las leyes del espi'ritu y
es dependiente de la fuerza de la fe. Este dios es impotente
j.en lugar de omnipotente, limitado, en lugar de infinito y
nisciente. En otras palabras, el dios del movimiento de la
i no es el Dios de la Biblia.

CRISTIANISMO EN CRISIS

LAPEDEDIOS

iComo los maeslros de la Fc privan a Dios de Su omni-
potencia y lc roban Su omnisciencia? Pucs guiando a los
mcautos a pensar que la Biblia sus.en.a su falsa tcologia
Dcmos.rando cscasa originalidad, los maeslros dc la Fc sacan
del mismo sombrero viejo, los n.ismos eoncjos de siemnre
Una vc Z , y o,ra, ellos ci.an a Marcos 1 1 :22 y Hcbrcos 1 >':3

Sei'wr Holmes, yo sospeclio...

HcIrS SSlSfiu T"* ima8ine qUe ustcd cs Sherlock
Ho uics. Ha sido llamado para resolver el mislcrio de cuantos
rn.llor.es de personas pueden ser coufundidas. para que Z
sen q U e Marcos , , :22 pfucba ^ .^ g^Sr,
ser dc fc. ,; Que ustcd liana?

mJaS? dC COnsid f rar las P ci< ">« con todo cuidado,

e hnd H t T en2ar f 6nd ° 1C Una ViSJ,a a Kc "' lcl » Co -
eland, cl hombre considerado por la revisla Time como el

as tfemcas del ofico, usted flnalmente logra concertar una

grano. listed le pregunta como, en su opinion, Marcos 1 1 22

cZ?an?fc CnC ' a ,ndiSPU,ablC " e " Ue D>0S « u " «*£
Copcland lc ascgura que lodo es, de veras, muy elemental

Buscando en Marcos 11:22 en su .ibro, Kenneth Col Sd

Reference Edmon of, he Holy Bible, Copcland, en un au or,

teno tono. comienza a leer: "Respondiendo Jesus ics dik r

ened fe en Dies'". El levanta su vista del texto y Sunfol

^7^' rcverendo Copcland — piegunta usied- yo no '
creo hater entendido. ( -.C6mo pucde usted de '■teued fe en
Dios , afirmar que "Dios tiene fe"?

„««7I? ie i n ~ d ' CC C °P cland -- todo lo que tiene que hacer
B £ pS? a "* a 5rCVe n ° la " UC *° ,c " e »"^do a a

fB^dSr ,a<,ufraismo,odice '" o ' tened,afe ^i>ios.

— Bueno, no cstoy muy seguro.

— Usied no necesila lampoco accplar unicamente mi
palabra — anadc Copcland. I'ucdc revisar los escritos de
algunos dc los hombrcs mas ungidos dc hoy. En cfecto,
dejeme cilarlc los titulos de unos cuanlos libros que probaran
sin sombra de duda que Dios licne fe.

Sintiendose un lanlo mejor, ustcd agradece a Copcland
la lisla y se despidc de el.

De regreso a su oficina ustcd sc deticne en su librcria
cristiana local para buscar alguna nucva pista. Trala dc encon-
trar los libros de la lisla dc Copcland y cuando consigue
algunos, se sicnla a leer. Escasamente a las dos paginas del
libro de Charles Capps, litulado, Cod's Creative Power, usied
se cncucnlra con lo que ha estado buscando. Estas son las
palabras que usied lee: "Una traduction mas literal de Marcos
11:22) cs "Ten la clasc de fe de Dios, o fc dc Dios ... Dios es
un Dios dc fe".

El siguienle libro que usied rcvisa How Faith Works, por
un tal Frederick K.C. Price, confirma lo que diccn Copcland
y Capps por medio dc rccurrir al Icxio griego original. Usied
piensa que tal vez Copeland estd en algo. Aprcsuradamcnlc
abre el ultimo libro que menciona Copcland en su lista, Bible
Faith Study Course, por Kenneth Hagin, y descubre que
Hagin, no solamcntc csta dc acucrdo en que Dios tiene fe,
sino que insistc en que ese cs precisamenle cl pensamiento dc
los "cruditos gricgos".

Eslo es verdaderamente muy interesanle, piensa usted.
Aparentcmcnte estos hombrcs han tropczado con una vcrdad
que ha escapado a la mente dc los cruditos ortodoxos cristia-
nos por los ultimos 2.000 afios.

Mientras recorre ustcd su camino dc regreso, empicza
lentamentc a jugar con la idea dc dctencrsc en la bibliotcca
de un scminario cercano para revisar lo que los erudilos

Auntnic csta convcrsaci6n con Copcland cs imaginaria. la escneia de lodo lo
que aqul cs icferido en sus palabras. csta ampliamcntc documcnlada.

CRISTIAN1SM0 EN CRISIS

I A FE DE DIOS

griegos han escrilo sobrc el tema. Son solo unas cuantas
cuadras de dislancia — usled razona. Pero despucs dc una
breve deliberaci6n, cambia su mcnte.

Seguramcnte que nadie pondria su cabeza en el picadero
afirmando que su posici6n eslS respaldada por eruditos, cuan-
do de hecho, no es cierlo. Eso sen'a demasiado desvergonza-
do. (.Habria alguien, de veras, Ian irresponsable como para
hacer algo como eso?.

Por si acaso, usled decide salir de dudas. Anticipando
que quizes lenga que eslar en la bibliotcca por tin largo ralo,
respira profundo, se recoge las mangas de la camisa, y al
trabajo. Una cosa es pretender que usted sea Sherlock Hol-
mes; otra muy distinta es asumir la funcitin de tin gramahco
gricgo. A pesar de todo, usted le mete mano al asunto.

Encontrandose con un Nuevo Testamento Gricgo-Espa-
Hol, usted busca Marcos 11:22. AIM descubre que el texto
original lee echeie pislin iheuo. Se encucntra con que echele
significa "tened"; pistin significa "fe" y theou significa Dios.

Rascandose la cabeza, usted piensa: Bien, quizds los
maesiros de la Fe esten en lo correclo. Pero por que enlonces
todas las versiones imporlanles de las Escriluras Iraducen
eslafrase como "lenedfe en Dios " y no como "lened lafe de
Dios".

Ahora, completamente perplejo, decide que es tiempo de
consultar a los cxpcrtos. IComo un simple aficionado, usted
esta conscienie dc siis propios limites!

A. T. Robertson al rescale.

Despucs de alguna investigation, usted decide empczar
a cxaminar los trabajos dc un hombre llamado A.T. Robert-
son, quien parccc scr casi universalmentc accptado como la J
palabra final en gramatica gricga. Todavia un tanto nerviosoj
al iratar de enicndcr cl idioma griego, usled empieza por mirar I
a un libro con cl amistoso titulo de Word Pictures in the New{
Testament.

Rapidamente, hojeandolo, llegaa Iap.1gina36l. Alii, tin]
poco mas dc la mitad de la pagina, se encuentra con Echetey

pislin theou, y con la afirmacion de Robertson de que la
traduction es "tened fe en Dios". Robertson explica que esa
cs la traducci6n correcta porque theou es lo que pudieramos
llamar un "genilivo objetivo".

De pronto usted se ha metido en algo profundo. No tiene

la mas remota idea de lo que pueda ser un "genitivo objetivo".

Asi que la invcstigaci6n continua.

Despucs dc varias horas, se encuentra con uno de los mds

importantes libros de Robertson, A New Short Grammar of

the Creek Testament. Aquf, en la pagina 227, 6\ explica lo que

significan un genitivo subjetivo y uno objetivo. Para su

dclcite personal, el usa Marcos 1 1 :22 para ilustrar la lecci6n.

En escneia, lo que cl dice es que el genitivo objetivo

Bctcrmina que el nombre (en cste caso theou) es e! objeto de

la action. Asi que en Marcos 1 1 :22, Dios es el objeto de la fe.

Esto demanda que el pasaje sea traducido, "Tened fe en

I Dios".

Usted se da cuenta rdpidamente de que los maestros de

\ la Fe necesitan un gerundio subjetivo. En ese caso, Dios seria

cl sujeto de la fe, y entonces el texto se leeria, "la fe de Dios".

Pero Robertson insisle en que tal traducci6n es absurda.

"No es la fe que Dios tiene" — cl escribe — , "sino la fe de la

[cual Dios es el objeto". 1

Debido a que usted quiere ser completamente justo,

dctcrmina que a pesar de lo rcconocido que es A.T. Robertson

como un gramatieo de griego, es necesaria una segunda

opinion. Asi que se pasa unos dias revisando los trabajos de

I otros gramaticos del griego. Consulta usted a H.E. Dana,

[Julius R. Mantey, William Douglas Chamberlain, Curtis

| Vaughan, Virtus E. Gideon, James Hope Moulton y Nigel

^Turner, entre otros. Para su asombro, la conclusi6n es siempre

> misma. Los cxpcrtos que han dedicado sus vidas al estudio

! la gramatica gricga coinciden de forma unanime en su

pinion dc que Copeland y sus seguidores estan en un error.

ontrariamente a sus rcclamos, hallan estas perversiones no

nlhm base en el griego original. '

CR1STIANISM0 EN CRISIS

LAFEDEDiqS

Dejando a un lado nucstra iluslraci6n imaginaria,
verdad es que no hace falla un detective para determinar si
los maestros de la Fc nos han cstado extraviando. Para con-
scguir que la traduccion que cllos hacen de Marcos 11:22
fucra correcta, habria que violar muchos principios de inter-
prctacion biblica. Un maestro de la Fe prelende leer estc texto
de tal inanera que destrona a Dios como sobcrano del univcr-
so y lo conviertc en un ser sujeto a las impersonates lcycs de
lafe.

Rompiendo a Hebreos en pedazos

Los maestros de la Fe tambien fucrzan y toriuran a
Hebreos 11:3 en su inleres de convertir a Dios en un ser de
fe. Si usted ha cstado mirando la televisi6n cristiana, sin
dudas que habni oi'do proclamar excitadamente que Hebreos
1 1:3 nos dice que Dios, por su fe, creo al mundo, siendo as!
un ser de fe.

(.Que hace usted cuando oye una cosa como csa? Sigue
el prccepto biblico de probar todas las cosas por la Palabra de
Dios (Vea Hechos 17: 1 1). Cuando hace eso, descubre que el
texto no dice nada sobre este asunto. En efecto, mas que decir
que Dios, por Sufe creo al mundo, lo que dice Hebreos 1 1:3
cs que porfe enlendemos que Dios creo al mundo.

Los maestros de la Fc, absolutamente, no lienen excusas
para tergiversar Hebreos 1 1 :3. La traduccion a nucstra lcngua
es tan m'tidamente clara que no tcnemos ni necesidad de
consultar el gricgo. Simplcmcntc, fijesc en la construction de
las oraciones en Hebreos 11:

"Por la fc Moises ... escogio ser maltratado"

i.Quie'n escogio ser maltratado? jMoises escogid ser
maltratado!

"Por la fe bendijo Isaac a Jacob" (verso 20).

iQuien bendijo a Jacob porfe? /Isaac bendijo a Jacob
porfe!

"Por la fc Abraham ... obedecio" (verso 8)

iQuien obedecio porfe? ; Abraham obedecio!

"Por la fc No6 ... prcpar6 el area" (verso 7).

y , i Quien preparo el area porfe ? ;Noe prepare el area porfe!

"Por la fe Abel ofrcci6" (verso 4).
■ iQuien ofrecio porfe? jAbel ofrecio porfe!

Por ultimo, "Por la fc entendemos".
, iQuienentiendeporlafe?iNosolrosentendemosporlafe!
Lejos de ensenarnos que Dios por su fc cre6 el mundo,
el texto claramcntc establece que nosotros. porfe. entende-
mos que Dios creo el mundo. La presentacion paralela dc
textos que hicicramos, dcf.nitivamente desacredita la base
sobre la cual los maestros dc la Fe qu iercn mal interprctar este

pasaje. _.

Los discipulos dc la Fe creen tan firmcmente que Dios
es un ser dc fc que el Zoe College donde maestros de la Fe
como los doc.orcs Benny Hilly Ken Copeland obluvicron sus
"titulos", actualmentc enscna un curso, el MN204, titulado:
"DIOS Y LA NATURALEZA DE SU FE".

La Biblia establece con claridad, sin embargo, que Dios
nunca podria identificarse como un Dios dc fe. Un ser que
tiene que eicrccr la fc csta limitado, tanto en su saber como
en su podcr, ya que la fe descansa en la region donde no
existcn ni la certidumbrc ni el control absolutos. Si Dios ha
de tener fc El tendria que depender dc algo fuera dc Si mismo
para disponer de saber y de poder. Y eso, claramentc, no cs

biblico. ,,, • . ii..

La Biblia reprcsenta a Dios como al Unico que desde a
eternidad todo lo vc y todo lo sabe, y quien dispone de
absoluta y suprcma autoridad. El no ncccsita la fc.

Usted no pucde leer extensamente la Biblia sin tropczar-
se con dcclaracioncs como la que aparcce en el Salmo 115:3,
la que pulvcriza cualquicr nocion dc que Dios sea de alguna
forma limitado: "Nucstro Dios csta en los cielos; todo lo que
quiso ha hecho". Esta Men, puede usted contestar. ^pero cs su
csfera de influencia rcstringida en algun scntido? Pienselo
mcior la proxima vez: "Todo lo que Jehova qu.crc lo hace, en
los cielos y en la tierra, en los mares y en todos ab.smos
(Salmo 135:6).

CRISTMNISMO EN CRISIS

LA FE DE DIOS

El hecho cs que cualquier palabrerfa que use para limilar
a Dios no es Ian solo antibiblica, sino que tambien le encole-
riza. El Salmo 50 cs una de las mas firmcs declaraciones en
las Escriluras sobre la autosuficiencia y omnipolencia de
Dios — y el mismo Senor dice muy claramenle en el Salmo
lo que El piensa acerca de aquellos que quieren encoger Su
reino: "... Pensabas que de cicrto yo sen'a como tu; pero le
reprenderi y las pondrfi delanle de tus ojos. Entended ahora
esto, los que os olvidais de Dios, no sea que os despedace y
no haya quien os librc" (Salmo 50:21,22).

U n prisionero de leyes impersonates

Los criticos del movimiento de la Fe se han referido a
menudo al Dios que el movimiento proclama como al Dios
impersonal de los cullos metafisicos. Lo cierto es que los
maestros de la Fe presenlan, en principio, a un Dios personal,
aunquc en la practice, efectivamente, ensenen a un Dios
metafisico. Este Dios no pucde operar fuera de las leyes
universales por las que aun El esta gobernado. Copeland, por
ejcmplo, insiste en que "Dios no puede hacer nada por usted,
aparle o separado de la fe". La razon es que "la fe es la
fuente del poder de Dios". 16

En la teologia de Copeland, aiin Jesucrisio fue producido
como un resultado direclo de la fe de Dios. En tfirminos
inconfundibles, el enfaliza la confesi6n posiliva de Dios
como la fuerza por medio de la cual fue producido Jesucristo:

"Dios comenz.6 a derramar Su Palabra sobre la lierra.

El empezo a pinlar un cuadro del Redenlor, un hombre

que seria la manifestacion de Su Palabra en la tierra".

Tristemenie, Copeland no cstf solo en la propagacifin de I

este mito. Charles Capps dice, "Fue un aclo del Dios idenli-

ficado en su fe lo que causo la concepcidn milagrosa". J

Alribuyendo sus declaraciones al Espirilu Santo, (51 conliniia, J

"Maria recibi6 la Palabra enviada a ella por el angel y lai

concibi6 en cl vicnlre de su espfrilu". Una vez que la concibW J

en su espiritu (n6lese el repelido uso del arliculo la), la\

manifest6 en su cuerpo fisico". Y anade, "El embri6n en cl
vientre de Maria no fue otra cosa que la pura palabra de Dios
— la que se hizo carne dentro de ella misma". 20 "Jesucristo
naci6 de una virgen a travel de la milagrosa concepci6n de la
fe — el Dios identificado en su fe". 21 Con un simple movi-
miento de su pluma, Capps cambia la milagrosa concepcidn
de Jesucristo a una milagrosa confesidn.

Mis amigos, si esto no es una herejia, nada lo es.
Pero los maestros de la Fe no se detienen ahi. No sola-
mentc enscnan ellos que Cristo fue nacido de la fe de Dios,
pero que tambi6n tu eres nacido por medio de esa fe. Como
lo expresa Copeland, "Dios es un ser de fe. Tu eres nacido de
Dios. Tu eres un ser de fe. Dios no hace nada fuera de la fe.
Con Su fe viviendo en ti, tu tienes que operar de la misma
manera".

Todo es cuestidn de fe. La fe es la fuerza, las palabras

son los recipientes de la fuerza; las formulas de la fe operan

I las leyes espirituales del universe Estas leyes espirituales en

reciprocidad gobiernan y controlan al patenco Dios del mo-

Fvimiento de la Fe.

En la teologfa de la Fe, no es el verdadero Dios quien

reina soberano. En la teologfa de la Fe, los heroes verdaderos

j de la fe son aquellos que aprenden a trabajar en armonia con

la fuerza de la fe — y todo esto queda "santificado" en el

nombre de Jesus. Jesus es la tarjeta de credito "MasterCard"

[por medio de la cual puedes comprar para anadir cosas a tu

[corazon. Tu tinico limite de cr6dito es tu propia fe. Como lo

Fexpone Fred Price: "Si tu tienes una fc de bicicleta, todo lo

[que vas a conseguir es una bicicleta". 23 Pero si tu tienes una

Ife de Rolls Royce, tu tambien, como Price, podrfe llegar a

onducir un Rolls Royce.

Hagin y sus imitadores proclaman estridentemente que
&ellos mismos son los gigantes de la fe. Hagin incluso se ufana
[deque cl no ha orado una oracion en 45 anos... sin oblener
tuna respuesla. Yo siemprc obtcngo una respuesta — y la
Bespuesta siempre ha sido si". 24

CIUST1AN1SMO EN CRISIS

i,Y qui* dircmos de csas oracioncs que no son contestadas? i
tQuc debieramos pensar dc alguicn como Joni Earecksoji •
Tada, que por aiios lc ha suplicado a Dios que la levanlc de '
su silla dc ruedas — y lodavfa pcrmanece siendo una cuadri-
plejica? iY c6mo pudidramos juzgar a un hombrc como Job
quicn sufrio en demasia y aiin fue reconocido como un
hombre juslo?

Como eslamos a punlo de ver, para que la fabula dc la Fe
lenga validez, habria que converlir a Job en un villano Y
crcannme, asf es. Para los maeslros dc la Fe, un lipo como
Job pcrlcnecc a "El saldn de la ignominia de la fe".

Cristianismo

crisis

"El salon de lafama de
laFe"

1 D icn!, (,y que le parece? j,Quien usted crce que
debiera scr designado para el Sal6n de la fama de la Fe?
(.Cuando sea el momento de la votacion, por quien usied
volaria?

Me guslaria sugerirlc que pensara en Job. La pregunta
que usted debe coniestarsc cs esia: <,Dcbe de vcras Job estar
en el "Salon de la fama" con olras luminarias como Abraham,
Isaac y Jacob? ^,0 fue Job inficl y carnal, un hombre cuya
inclinacion a las confesiones negalivas le crearon su propia
calaslrofica cafda?

Antes de que usted cmila su voto, considere lo que el
autor dc grandes 6xilos, Benny Hinn, ticne que decir. Hinn
sostiene que los problcmas de Job lc llegaron porque el hablo
palabras dc icnior e hizo acusaciones en contra dc Dios. Hinn
describe a Job como "carnal", "perverso", y asegura que la
boca dc Job fue su problcma mayor. Hn esencia, dice Hinn

CR1ST1ANISMO EN CRISIS

que Job se adhiri6 al lado negalivo de la fuerza por medio de
sus voluminosas confesiones negativas. 1

Para que el mensaje de la Fe floreciera, Job tenfa que
cacr. Y en efecto, cay6 — pero no a consecuencias de algiin
fracaso moral de su propia parte. MSs bien, el ha sido pulve-
rizado por una maliciosa campana, una campana mediante la
cual Hinn lo ridiculiza con atrcvimiento, scnalandolo como
uno de los grandes fracasos de lodos los tiempos.

Desde luego, Hinn debe ignorar el evidenlc conlcxto de
las Escriluras para poder dirigir sus dialribas en conlra de Job.
Cuando Dios llama justo a Job, el le llama carnal. Cuando
Dios llama bueno a Job, el lo llama malvado. Cuando Dios
dice que Job habia hablado con rcctilud, Hinn dice que Job
hizo confesiones negaiivas. Varias veccs en los dos primcros
capitulos de Job, Dios aclara que Job fue sin mancha y
correclo, que el temi'a a Dios y se aparlaba del mal (Job
1:1,8:2:3). En cfcclo, el Senor lleg<5 hasla declarar que "no
hay otro como el en la ticrra" (Job 1:8; 2 3).

A pesar de la recomendaci6n divina, Hinn insisie en
destrozar a Job. En una de las mas horripilantes escenas que j
yo he presenciado en la television crisliana, Hinn no solamen- 1
1c vilipendia a Job por su falla de fe, sino que lc desconoce I
uno de los miis grandes leslimonios de fe expresados en
medio de una Iragedia.

A pesar de la solemnc advcrlencia de Proverbios 30:6 1
("No anadas a sus palabras, para que no le reprenda, y seas
hallado mentiroso"), Hinn ahade la palabra nunca al texto
de Job 1:21, y asi revierle completamenic el significado del
pasaje. Animado por su auditorio, Hinn anadc, con una risila
socarrona: ,-,Ustedes saben algo? Nosotros nemos repeiido I
eslo millones de veces y ni siquiera es bfblico, — todo por j
culpa de Job — : "JehovA dio, y Jehova quito; sea el nombre j
de Jehova bendilo" (Job 1:21). Peroyotcngobuenasnoticiasj
para usiedes: cso no es Biblia, eso no cs Biblia. El Senor da ]
y nunca quila. Y no porque el haya dicho, "sea JchovaJ
bendilo", esta correclo.

"EL SALON DE LA FAMA DE IA FE"

"Cuando Job dijo "sea ... bendito " estaba siendo religio-
se Y por tan solo ser religioso, eso no significa que usted esta'
enlo correcto".

La explosi6n de Hinn no es tinica. Mucho antes de que
Hinn atacara a Job, hombres como Copeland, 4 Capps, 5 Save-
lle. Crouch, y un desfile de otros han hecho la misma cosa.
No tan solo cstos maestros de la Fe alteran el pasaje para
que se lea precisamente lo opuesto a lo que dicen las Escritu-
ras, sino que ellos, ademds, ignoran el hecho de que el
siguiente verso recomienda a Job con estas palabras, "En todo
esto no pec6 Job, ni atribuy6 a Dios desprop6sito alguno".
Job (1:22).

Job determinantemente rehus6 maldecir a su Creador en
medio de sus profundos e inimaginables dolores. El habia
sido seleccionado como el hombre para una intensa prueba
de fe porque era, de manera indisputable, la persona viva de
mayor fe. Dios declaro que la fe de Job fue una fe verdadera.
SatanSs insisti6 en que la fe de Job era veleidosa. "Toma las
posesiones de Job — sugiri6 el maligno — , y con ellas desa-
i parecera tambien la fe de Job".

\ Como lo revelan las Escrituras, Job no tan solo super6 la
, prueba con banderines de victoria, sino que demostr6 la
extraordinaria profundidad de su fe cuando pronuncio estas
inolvidables palabras: "Desnudo sail del vientre de mi madre,
y desnudo volverfi alll Jehova^ dio, y Jehova quit6; sea el
nombre de Jchovd bendito". En lugar de maldecir a Dios
como su mujer le rugfa que lo hiciera (2:9), o culpar su
tragedia como causada por algiin pecado secreto, como sus
crueles amigos le urgian a que lo hiciera, Job coloc6 su
desuno en las manos de Dios, quien es infinitamente justo c
ifinitamentc misericordioso.

i Los amigos de Job — como sus descendientes Hinn y los
itros maestros de la Fc — , declararon que Job habia pecado
f que era asi que mcrccfa las calamidades que le sobrcvinie-
n. Elifaz el Temanita, como Tilton, se vanagloriaba de tcner
ridad rcligiosa y visiones misteriosas; Bildad el Suhila,
omo algunos maestros de la Fc, estaba orgulloso de sus

CRISTIANISMO EN CRISIS

"EL SALON DE LA FAMA DE LA FE"

into igcntes cstercotipos; y Zofar el Naamali l a, como los
modcrnos maestros actualcs de "mcncionalo y reclamalo"
creia que las calamidadcs de Job eran el resultado de algiin
pecado sccreto. Todos cstos "confortadorcs" sc adhcrian a la

™'n l^ r Cnfermedad era c ' rcsultado de un pecado '
rZZ ^P" 01 ** -egalivas. Aun asf, Dios confirm^
leilcradamenle a Job con redo y sin culpas

Zofar foe el menos discrclo de quienes direclamenlc
acusaban a Job. E. constantcmente repetfa e. cs.ribillo "j„t
tf estas slendo cashgado por causa de i u propio pecado" Job
Hbta.ni embargo, que sus calamidades de alLa manera
ten*. parte del plan sobcrano dc Dios. Co.no el S3
ablo, Job acta que "a los que aman a Dios, todas las cosas

IT ", " ft? eS '° W ' " '° S " uc confo ™ e a «■ propTs Z
•son llamados" (Romanos 8:28). foposiro

fe ,IM!,h br0 n de - J ° b C r" S,rUyC UM llerm * ,ica dcfen *a Para la
del H V a ? U ' Cn PUd ' C -? °' Vldar ' a inc °nmovible expresibn
de fe, He aqui, aunque el me ma.are, en el esperare" (13- 15)7

fi Z "f dTo fSr <,,n P - r0baba la profund ^ d * 2*2

vida S„ .£ ° ° reCla SU fc P0r cncima dc s " Propia

tscafrLT™ SC Ha CnCerrad0 en sus P ala "ras,
poTvo" SS . ° r V1VC ' y 3l fin SC ,eVan,ara sobre ^

De hecho la mas grande demostracitfn de la fe estd en
cononuar confiando en Dios aunque us.ed no emienda

£ Job" No P ° S ' ble Pari ' n' nn ign ° rar Cl ' ema CCnIral WSS
mntr -, ame c e D ' 0S de J a « ue nos enterenws de Sus

c nvesacones con Sa.anas, sino que tambien nos dcmues.ra
que El permne el sufrimien.o en las vidas de Sus escoeidos
y pXSSs ^ PUrifiCar ' 0S y ■*■»*■ P- S ^unt°d
a quc^e^ *V£l diCh ° y heCh °' Dios ° rde ™ * *dos

(37. 18). Sus majes.uosas palabras cruzan la faz de la tierra y
100

;laman con podcr Su sobcranfa, tanlo para con sus cria-
turas como para con su crcaci6n. Al final de sus palabras,
Dios condena a los amigos dc Job y les indica que deben
solicitor las oraciones de el implorando pcrdon para cllos
(42:8,9). Finalmcntc Dios exalla a Job, porque Job ha "habla-
do de Mi lo que es recto" (versos 7,8).

Dada esta evidencia, <,c6mo votaria usted? ^Mercce Job
estar en el Sal6n de la Fama? ^O cs cl un cjemplo vergonzoso
de confesi6n negativa?

El linico veredicto tiene que ser el de clcgir a Job para el
SaI6n de la Fama de la Fc. Aquellos que mancillan el caraclcr
de Job — incluyendo sus amigos y a los maestros dc la Fe — ,
son cllos, los que pertenecen al "Sal6n dc la ignominia"

La verdad es que las caractcn'sticas para ingrcsar en el
"Salon de la fama de la Fe" ticnen poco que ver con los que
han sido cscogidos por los maestros de la Fc. La fe, muy lejos
de ser una fucrza magica conjurada por medio de simples
f6rmulas, cs la expresibn dc una gran confianza en Dios,
ejcmplificada por Job en su lealtad en medio de las afliccio-
ncs, quien mantuvo su seguridad en Dios a pesar del torbelli-
no que habia convertido su vida en una victima del aparente
olvido del Creador.

La verdadcra fc es la pcrscvcrancia en medio de la
tormenta. La verdadera fe es cl rasgo mas evidente en la vida
del ap6stol Pablo, quien no solamente pelco la buena batalla,
sino que finalizo la carrera y guard<5 la fe, al igual que Job,
quien no se arraigo en las circunstancias temporalcs de la
vida, sino en el autor y consumador de la fc, en cl mismo
Cristo (Hebrcos 12:2).

El "Salon dc la fama dc la Fc" seguramente no sera
ataviado con cl brillo y el hechizo dc quienes ridiculizan cl
conccpto biblico dc la fc. M;5s bicn, cl mismo serii ocupado
con hoinbrcs y mujeres que siguen la ruta ejemplar de aque-
llos que voluntariamcntc han cntrcgado sus vidas al scrvicio
del Rey dc rcyes. Aquellos como Gedcon, Barak, Sanson.
Jefle, David, Samuel y los profctas que conquistaron rcinos
por medio de la fc; quienes han sido torturados, cscarnecidos

101

CRISTIANISMO EN CRISIS

"HI. SAI.O.X I)IC I A l-AMA DIC I A IE"

y azotados; quienes han sido encadenados y arrqjados en
prisi6n; lapidados hasla morir; destiluidos, perscguidos y [
maltratados, y que a pesar de todo, han sido reconocidos por j
su fe — porque su fe no fue cenlrada en las circunstancias, ]
sino en Dios.

Sientase seguro de que Job fue un verdadcro hdroe de 1
fe. Al efeclo, tal parece que Dios no se fij6 solamente en el ]
libro que llcva el nombre de Job para honrar a 6ste por su fe.
Dos veces en el libro de Ezequiel, 61 es exallado, junto a Noe j
y a Daniel, como un hombre de inlegridad sin compromisos I
y de fe (Ezequiel 14:14, 20). <,Y quien puede ignorar las
palabras de Santiago, quien exalto a Job por su paciencia y j
perseverancia en medio de los dolores y los sufrimicntos? j
(Santiago 5: 11).

Ir6nicamente, Hinn es atrapado por sus propias expresio-
nes cuando el arremete en contra de Job con estas palabras: 1
"Cada confesion equivocada precede del infierno. Eso es lol
que ensena la Biblia. Cuando usted dice algo que contradice I
la Palabra de Dios usted esti literalmente controlado por el I
Infierno". Asf que Hinn estd enganchado en la armaz6n del
sus propias palabras. Por contradecir las claras ensefianzas de ]
las Escrituras, 61, efectivamente, esta: "literalmente controla- j
do por el Infierno".

El Job bi'blico ilumina un sendero de fe para todo ell
pueblo de Dios que le imite — asf como Joni Eareckson TadaJ
quien ha aprendido que la verdadera fe no necesariamentej
habilita a uno para que se saiga de su silla de ruedas, sino paral
que pucda usar la adversidad como un medio para atraer all
reino a hombres y a mujeres. La tragedia real no es la]
paraplejia ni aun la muerte prematura. La verdadera tragedia^
es vivir una vida larga y robusta, y fallar en dedicarla paralaj
gloria de Dios. Sin dudas Joni escogen'a soportar su tragediaj
y su dolor por el tiempo que sea necesario, si por medio de
su sufrimiento, por la gracia de Dios, ella puede influenciarj
en cl eterno destino de millones.

Un cercano dia, la salud y la riqueza serin de poca
[importancia. Todo lo que le va a interesar a usted es que el
' Senor Jcsucristo se vuelva a usted y le diga: "Bien, buen
[siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondrc;
;entra en el gozo de tu Senor" (Mateo 25:21).

102

103

Cristianismo

crisis

TERCERA PARTE

I Pequehos dioses

o
pequehos fraudes ?

. ace anos cscuche la historia dc un jovcn muchacho

r Uamado David, quien estaba muy ocupado en construir cl

caslillo de arenas de sus sueiios. No se irataba de un ordina-

. rio caslillo de arena; este tenia que serel Castillo de arena mas

grandioso que jamas sc hubiera construido.

David trabaj6 duro y por mucho tiempo. Trabajaba desde
f las primeras horas de la maiiana y durante las horas calurosas
[ del sol de mediodfa. Gradualmente su castillo de arena em-
j pezaba a cobrar formas. El cav6 una profunda hondonada
^para proteger a su castillo de cualquier "invasor".

El construyo una imponenlc fortaleza con gran desplie-
[gue de consistencia.Y anadi6 alias y firmes torres, adornadas
[con multicolores banderas que brillaban y que flotaban ga-
t jlardamcntc al ritmo dc la suave brisa marina.

Estaba David tan absorto en su labor que no se dio cuenta

lie que cl sol estaba lentamente desapareciendo en el hori-

Fzonte. Ignoro las nubes ncgras que estaban formandose y no

Rrest6 atencion a la marea que inexorablemcnte se acercaba

Bfc y mas.

Einalmente ocurri6 lo inevitable. Las aguas crecieron
,'sobrc la orilla y dc pronto un fucrte torrente de olas se
tdespciio contra su cuidadosamentc construida hondonada y
Barrio despucs con cl castillo de sus sueiios. David se detuvo

107

CRISTIANISMO EN CRISIS

jPEQUENOS DIOSES O FRAUDES?

alii, arena y agua corriendo por sus dedos, mirando con Iristc
incrcdulidad como su formidable Castillo habi'a desaparecido
en la misma arena de la que cslaba conslruido. Las lorres se
habfan derrumbado, el foso habi'a sido ancgado y las banderas
yao'an muslias en la arena.

iUna (rislc hisloria? Quizas. Pcro nunca Ian Iristc como
el hecho dc que esa historia rellcja la era en la que eslamos
viviendo. Como David, nosotros estamos muy ocupados en
el compromiSO de constmir los castillos dc arena de nueslros
propios sueiios. Y parccemos eslar complclamentc ajenos al
sol que se oeulta, a las nubes que sc forman y a la cercanfa
inexorable dc las olas.

Sin duda la ola mas deslructiva que se ha lanzado contra
las ya erosionadas arenas de nuestra cultura cs la fuerza dc la
marea que ha barrido a Norteamerica desde la "era de Piscis"
(la supucsta era del cristianismo) hasta la llamada "era de
Acuario".

Sin que se haya disparado un solo tiro, Norteamerica ha
sido convcrtida a una nucva religion, una religi6n en la cual
la humanidad se ha promovido a si misma a la altura de la
divinidad. Uno apenas pucde olvidar la temeraria proclama-
ci6n que en la pcli'cula para la television, Out on a Limb,
hiciera Shirley MacLaine. Con sus brazos alargados hacia el
ciclo, crguida en las costas dc Malibu, grit6 a toda voz, "!Yo
soy Dios!"

Durante los ultimos anos, el misticismo oriental y el
ocultismo, junto a multitudes de grupos cultistas, han ganado
un alarmante nivel dc crcdibilidad en los Estados Unidos. De
las ciencias de la menta hasta cl movimiento dc la Nucva Era,
los nortcamcricanos estamos siendo constantemente bombar-
deados por la idea de que "todos somos uno, todo es Dios y
cl hombrc cs Dios".

Uno pensaria que la gente que profesa cl nombrc dc
Crislo debcria estar opucsta a considcrar talcs scntimicntos.
Pcro tristcmente, cso no cs actualmente cierto. Las ondas
radialcs y televisivas cstan invadidas por una nucva Icgi6n de

macstros rcligiosos que toman gran placer en proclamar sus
propias deidades, y todo micntras usan cl nombrc dc Crislo.
Los macstros dc la Fc gozosamente promucven csto y
mas. En su univcrso vuclto al reves, cl hombrc cs clcvado a
la dcidad, micntras que DIOS cs degradado al nivel de la
servidumbre; Salamls cs cxaltado a la orbita de Dios, micntras
a Crislo lo hunden en las enlranas dc la ticrra.

HIS

109

Cristianismo

crisis

La deification del
hombre

esde que irrumpio6 en el mundo Satanns ha tralado
de vender la mentira de que los meros hombres pueden
convertirse en dioses. Su seductivo siseo, "Ser6is como dio-
ses" se escuchd por vez primera en Genesis 3, y desde
enlonces se ha estado repiliendo a travel de todas las edades
con apasionada frecuencia. El empaqueta y vuelve a empa-
quelar la menlira en cualesquiera que sea el lamafio o la forma
que se necesiie para lograr una buena venta.

En su libro, The Road Less Traveled", M. Scolt Peck, un
sicdlogo muy popular tanto en los ci'rculos cristianos como
en los de la Nueva Era, coloca palabras en la boca del creador
cuando escribe:

"Dios quiere que nosotros seamos como El (o como
ella, o como eso). Eslamos creciendo hacia la divini-
dad. Dios es la meta de la evoluci6n".

Ill

ruiKTIANimO EN CRISIS

La bien conocida hechicera Margot Adler va un paso mas
alia. Dice clla en el Whole Earth Catalog:

"Nosotros |omos dioses y podemos llcgar a hacerlo
muy bien".
El notable lider cultisla Rajncesb, quicn en 1'oona, India,
adquiiio el litulo de "Uhagwan Shrec" (que significa "el senor
Dios") tuvo la lemeridad dc anunciar: "Cuando uslcdes Ha-
inan a Jesus, realmenle a quien csliin llamando cs a mi.
Cuando uslcdes me Hainan a mi, estan llamando realmenle a

Jesus". _ .

Uno debiera presumir que desde que el senor Dios mu-
ri6, el tiene que habcrse dado cuenla de que la distancia que
hay cnlre el y Jesus es la distancia del infinito.

Y tenemos al Maharishi Mahesh Yogi, de fama en el
campo de la Meditacion Transcendental, quien jucga con las
Escrituras cuando cambia la palabra "ustedes" por yo y
proclama con orgullo: "Guarda silencio y reconoce que (u

ercs Dios".

; Y quicn pucde olvidar al infame Jim Jones, quien pcr-
sonalmentc condujo a cerca de mil hombres, mujercs y ninos
a muerles violentas? Este alucinado lidcrcultista vociferaba:
"Esta escrito que ustedes son dioses. Yo soy un dios y lu crcs
un dios. Y yo soy un dios y voy a scguir siendo un dios hasta
que ustedes rcconozcan que tambien son dioses. Y cuando
cada uno rcconozca que es un dios, cntonccs yo volvcre a los
origenes y no parccere mas una persona. 1'cro hasta que cada
uno dc ustedes sepa lo que cada uno es, yo voy a scguir siendo
lo que soy — Dios, todopoderoso Dios".

No pucde causar sorpresa que tal blasfemia sea el vomito
de hechiceros yogis y de maniaticos ascsinos. Lo que es mas
frustrante, sin embargo, cs que dcclaraciones semejantes
proccden ahora de las voces de los mas rcconocidos nombres
en la iglesia.

LA DKIFICACION DEL IIOM1IRE

Echate a un lado, Dios

Kennclh Hagin sostiene que: "El hombrc fuc crcado en
terminos de igualdad con Dios, y pucde estar ante la presencia
de Dios sin tencr ninguna conciencia dc inferioridad ... Dios
nos ha hecho tan parecidos a El como le fue posible ... Bl nos
hizo la misma clasc de ser que cs El ... El hombrc vive en el
dominio de Dios. El vive en terminos iguales con Dios ... (El
que cree es llamado Cristo ... Eso es lo que somos ... nosotros
sotnos Cristo)

Kenneth Copcland dcclara que "la razon dc Dios para
crear a Adan fue su desco de reproducirse a Si mismo ... El
no fue casi como Dios, cl no fuc parccido a Dios. Ni aim, fue
61 subordinado a Dios".

El tclcvangelista John Avanzini proclama que el Espiritu
de Dios "declar6 en la tierra hoy que el prop6sito ctcrno dc
Dios ha sido a traves de las edades ... el de duplicarse a Si
mismo en la tierra".

Morris Cerullo vocifera: ^Sabia usted que desde los
principios del tiempo cl proposito fundamental de Dios fue
el de reproducirse a Si mismo? <,Quien ercs tu?, j, vamos a ver,
quien cres tu? Vamos dilo: jHijos de Dios! jRepiteio! Lo que
trabaja dentro de nosotros, mi hermano, es la manifcstaci6n
de la cxpresion dc que todo lo que Dios es y todo lo que Dios
tiene cs nueslro. Y cuando nosotros nos delcncmos aqui, mi
hermano, ya ustcd no esta mirando a Morris Cerullo; usted
esta mirando a Dios. Usled esti mirando a Jesus". 9

i Y esto es solo para principiantes! El lenguaje usado por
los maestros de la Fe suena sorprendentemente, similar al
usado por los cultos mas rcconocidos. Un cjcmplo a la mano,
Charles Capps dice: "Dios sc duplico a si Mismo ... Adan fue
un exaclo duplicado de Dios".

Herbert W. Armstrong, fundador de la Worlwide Church
of Cod (La Iglesia Universal de Dios), organizacion que es
un culto, rcflejo exactamente los sentimientos de Capp, cuan-
do dijo:

112

113

CR1STIANISMO EN CRISIS

Como Dios repetidamente revela, su prop6sito es re-
productrse a si Mismo en lo que bien pudieran ser miles
de millones dc personas ... ^Por que el Crcador Dios
color6 al HOMBRE en la lierra? Porque el pro P 6si.o
tun iamemal de Dios es el de reproducirse a si Mismo,
el i le recrearse a si Mismo". '

Y este no es un caso aislado. Los teVminos "duplicar" y

duplicaci6n" aparccen conslanlemenle en las disquisiciones

de los maestros de la Fe sobre la humanidad (por ejemplo

Avanzini), asf como tambien los tcrminos "reproducir" y

reproduced" (por ejemplo, Copeland y Cerullo).

Demasiado radical para los mormones

Los maestros de la Fe nan llegado a ser Ian blasfemos y
extravagantes que ahora hasta los cullistas se les estan opo-
mendo. Por ejemplo, el erudilo morm6n, Stephen E Robin-

di'cicndo"" d£ SUS ' ibr0S SE refiere 3 l0S maestros dc ,a F =.

"Ahora, en efecto, la Iglesia de los Santos de los Ulti-
mo* Dias (es deeir, los mormones), no podrfamos estar
de acuerdo con la doctrina de la deificaci6n tal como la
entienden muchos de estos evangelistas. Es nuestra
creencra que nosotros recibimos la herencia di vina total
solamente por medio del sacrificio dc Cristo y sola-
mente despues de una gloriosa resurrecci6n". T2 ^
Robinson rcchaza 1 1 absurdo de la iglesia cristiana cuan-
do es ta cntica la doctrina de los mormones de que los hom-
bres llegaran a ser un dia como dioses, cuando evangelistas
rJ™ "f^enda dentro de la iglesia estan proclamando
consistentemente que ya nosotros somas dioses. Es de veras
irtnico que un erudito del cul.o de los mormones tenga que
encontrar la doctnna del movimiento de la Fe sobre ''los
Harts demasiado fuerte para que ellos puedan

114

■"

LA DFIFICACION DEL HOMBRE

Desde todos los puntos de vista, la doctrina de los "pe-
quenos dioses" del movimiento de la Fe constituye un ejem-
plo clasico de c6mo el concepto biblico del hombre es a
menudo completamente distorsionado. Los maestros de la Fe
toman el rclato biblico de la creaci6n de) hombre a imagen y
semejanza de Dios y lo adultcran, convirtiendolo en una
monstruosidad. Cuando Kennoth, Copeland proclama: "Tu no
tienes un dios en ti, tu eres uno ...", y Benny Hinndice: "Yo
soy un 'pequeno mesi'as' que anda sobre la tierra", nosotros
podemos concluir que ellos estan enseiiando una violenta
herejfa.

Antes de que examinemos las distorsiones bibheas que
sirven de base a la doctrina de los "pequenos dioses" que
proclaman los maestros de la Fe, seria conveniente que hicie-
ramos algunas aclaraciones.

I Que qu ieren decir ellos ?

Primero, debemos sefialar que la frasc "pequenos dioses"
puede ser desafortunada, pero no tiene que ser necesariamen-
te heretica, en si o por si misma, siempre que no conlleve la
intenci6n de igualar al hombre con Dios o hacerlo una parte
de El. La Iglesia Ortodoxa Oriental, por ejemplo, ensefia que
los cristianos son dcificados en el sentido en que ellos son
adoptados como hijos de Dios, llenos por el Espfritu de Dios,
y trafdos a la comuni6n con Dios, lo que finalmente conduce
a la glorificaci6n. 15 Ellos no enseiian que los seres humanos
son reproducciones o duplicados exactos de Dios. La doctrina
que ellos sostienen sobre la deificaci6n, es consistente con las
Escrituras y se mantienen en armonia con el punto de vista
del monotcismo.

El tema esencial es el significado que se adjudica a las
palabras "pequenos dioses". Los maestros de la Fe hacen
claro que lo que ellos entienden por "pequenos dioses" impli-
ca una divergencia total del cristianismo ortodoxo, o como
ellos lo llaman, "la iglesia tradicional".

Lo siguiente es que tencmos que trazar una clara distin-
ci6n entre el concepto de la divinidad ensenado por los cultos

115

CRISTIANISMO EN CRISIS

mclafi'sicos — laics como cl Nucvo Pcnsamienlo, la Cicncia
Cristiana, la Escucla Unilaria dc Crislianismo y la Cicncia
Kcligiosa — y la doctrina de la dcificaci6n cnsciiada por el
movimicnto dc la Fc. La mctafi'sica no ensefia que nosolros
somos "pequenos dioscs que andamos sobrc la licrra", lal
como hacen maeslros dc la Fc como Benny Minn. Ellos, mas
bien, crccn en un principio impersonal o suslancia llamada
"la conciencia de Crislo" o "la mente divina", la que pcrmca
la rcalidad. haciendo dc esa mancra que todas las cosas scan
divinas. En escneia. la mctafisica cs una mczcla irregular
dc panlefsmo (lodo cs Dios) y de panentci'smo (lodo cs pane
dc Dios). El movimiento de la Fe y los cullos mctaffsicos son
similares en cl scntido de que ambos proclaman la divinidad
del hombre. Son difercntcs por cuanlo los maeslros dc la Fe
rcchazan el conceplo de un Dios impersonal penelrando la
creaci<5n.

Finalmenle, quisiera dejar cnlcndido que la mayorfa de
los maeslros de la Fc, como los mormones, sc alienen a una
difercnlc forma de polileismo. Al tiempo en que enscnan el
concepto no biblico de la cxislencia de muchos dioscs, ellos,
como veremos mas larde, rescrvan la adoracion solamcnle
para ires (Dios el Padre, Jesucristo y el Espfritu Santo). Es asi
que resulla dc mas exactilud clasificar a los maeslros dc la Fc
como hcnoleislas en lugar de polilci'slas. 17

Traigamos ahora nucslra alcnci6n a las dislorsiones de
las Escrituras dc las que dependen los maeslros dc la Fe para
hacer sus doclrinas aceplables a decenas de millares dc genie
incauta.

Una nueva dislursion de las Escrituras

Los maeslros de la Fc usualmenle cilan Juan 10:31-39
como una prucba de que los seres humanos son, en efeclo,

N.T.: "hcnoleisla", u5rmino acuiiado en 1860 por Max Mullcr. SigniUca
"adorar a un solo Dios sin negar la cxislencia dc otros.

LA DEIFICACION DEL HOMBRE

IK.

pequciios dioses. Esle pasaje prcsenla a Jesus a punlo dc scr
lapidado por su declaraci6n dc que El es Dios. El respondc a
sus oponentes cilando cl Salmo 82:6. De forma ir6nica, Jesus
pregunla: "<,No esta escrito en vueslra ley: Yo dijc, dioses
sois?" (v. 34). A eslo, exclaman los maeslros de la Fe, "Jesus
lo dijo, yo lo crco, y eslo cierra la discusi6n, nosolros somos
pequenos dioses". Tal como lo dijo Paul Crouch, presidcnie
de TBN: "j Yo soy un pequeno dios! jCrilicos, larguense! "

Pero antes de que capilulcmos a la doctrina de los "pc-
quenos dioses" del movimicnto de la Fe, echemosle una
inquisitiva mirada al pasaje del Antiguo Testamcnto al cual
Jesus se estaba rcfiriendo. Si rcsultara que los maestros de la
Fe eslan en lo cierto en su intcrprelaci6n de estc pasaje,
enlonces cl crislianismo les deberia una satisfacci6n a los
maestros del reino de los cultos. Pero, desde luego, no sera
necesaria esa satisfacci6n.

Todos debidramos enlcnder que accplar la idea de que
Jesus ensefia la doctrina de "pequenos dioscs" acarrcaria
devastadoras implicaciones. Para los principiantes, eso signi-
ficaria que cl mismo Crislo esta confundido, ya que El pre-
viamente enseno que hay un solo Dios (Marcos 12:29; cf;
Dcuteronomio 6:4). Eso lambidn significant que la Biblia se
conlradice a sf misma, porquc en la misma se ensefia que hay
un solo Dios (Isaias 43:10; 44:6). Finalmcnte, eso demoslxa-
ria que, despucs de todo, la serpiente tenia raz6n cuando le
dijo a Eva, "serfiis como dioses" (Genesis 3:5). Una enscfian-
za como esta, en fin, cs una "doctrina de demonios".

Entonccs, <,porque, frente a quienes lc lanzaban picdras
(Juan 10:31), Jesus, serenamente, les cita a los Judfos el
Salmo 82? Echcmos una mirada.

Una delallada mirada al Salmo 82

En el Salmo 82 nosotros nos cnconlramos a Dios prcsi-
diendo una gran asamblea. El esta pronunciando senlcncia
sobre jueccs que debian haber defendido a los d6biles, pero
estaban dcmoslrando parcialidad para con los malvados. En
un lenguaje tan claro que no pucde ser mal interprctado. El

117

CRISTIANISMO EN CRISIS

LA DEIFICACION DEL HOMBRF.

ridiculiza a los jueces humanos que tienen la audacia de
pensar de ellos mismos corao dioses. En olras palabras, el
mcnsaje de Dios es 6stc: "Asi que ustedes piensan que son
dioses, £no es asi? jPues bien, la lumba les probarf que son
mews hombres! jCuando ustedes mueran conoceran por
siempre la diferencia cntre Mi y los mas poderosos de los
mortales!

Una cosa es ciena: una interpretacion literal del t^rmino
"dios" en el Salmo 82:6, queda claramenle fuera del conlexlo.
Es dificil ignorar que eslc pasaje se inicia con una fuerle
denuncia a las injusiicias perpelradas por los jueces de Israel
(v. 2). Como representanles de Dios (Exodo 4:15, 16; 6:28-
7:2), ellos debieran ser justos; son, sin embargo, dcshoneslos.
jCilan dislinlos son los hombres de Dios!

Dios afirma: "Yo dije, ustedes son dioses, y lodos voso-
Iros hijos del Alti'simos; pero como hombres moriniis, y como
cualquiera de los prfncipes cacrdis" (Salmo 82:6-7). Eslos
jueces en nada se diferencian de los olros hombres. Estan
sujelos ellos a las mismas debilidades y fragilidades. Ellos,
en efeclo, se hallan demasiado lejos de ser dioses — ni en lo
poco, hablando literalmente, hubieran podido conseguirlo.

Para interpretar la designaci6n de "dioses" dada a los
jueces hebreos de una forma literal habrfa que aceptar la
implicaci6n de que la naci6n de Israel crefa en mas de un solo
Dios. Pero como ya hemos hecho nolar, tal noci6n conlradice
lo que la Biblia revela a Dios y a Su pueblo.

i,Pero, no somos nosotros hijos del Allisimo?

Antes de que entremos en este asunto, tomemos un
momento para considerar la expresidn, "hijos del Allfsimo"
en el verso 6. <,No es cierto que los descendientes toman la
naturaleza de sus padres? (Como lo expone Earl Paulk: "Los
perros tienen pcrritos y los gatos gatitos, entonces Dios tiene
diosecitos"). Y ya que somos hijos de Dios, como dice el
versi'culo, <,no podemos Ilamarnos legi'timamente "pequenos
dioses" que tienen la naturaleza del Padre?

Una prueba que podemos aplicar a esta hip6tesis se
encuentra en el libro de Job. En otras porciones de las Escri-
turas, Dios tambien se compara a si Mismo con los hombres,
no obstante, en cuatro capitulos del libro de Job, con detalles
bien precisos, Dios hace clara la vasta diferencia que existe
entre el inmenso Creador y el mezquino ser humano. Como
lo expone con clocuencia Frederick Buechner: "Dios no
explica. El estalla. El le pregunta a Job sobre de lo que piensa
acerca de El. Tratar de cxplicar la clase de problemas que se
le plantean al entendimiento de Job, seria como tratar de
explicar las teorias de Einsten a una pequena almeja".

Esta verdad es un tcma reiterado en el formidable libro
de Isaias. Un buen niimero de pasajes pudieran ser citados,
pero permitanme citar sencillamente uno:

"Vosolros sois mis lesligos, dice Jehovd, y mi siervo
que yo escogi, para que me conozcdis y credis, y
entenddis que yo mismo soy; antes de ml no fue formado
dios, ni lo serd despuis de mi. Yo, yo Jehovd, y fuera de
mi no hay quien salve. Yo anuncie' y salve", e hice oir, y
no hubo entre vosolros dios ajeno. Vosolros, pues, sois
mis testigos, dice Jehovd, que yo soy Dios. Aim antes
que hubiera dla, yo era; y no hay quien de mi mono
libre. Lo que hagoyo, iquiin lo eslorbard?"

Isaias 43:10-13

A pesar de todos los esfuerzos hechos para csclarecer lo
que debia ser evidente para aqucllos que a si mismos se titulan
"ungidos de Dios", los maestros de la Fe pcrsisten en propa-
gar sus daninas fantasias. En una conversaci6n con Benny
Hinn sobre el significado del Salmo 82, Paul Crouch habla
de quienes discrcpan de el en su asociacion con el diablo, en
los siguicntes tcrminos: "Asi que aquellos que quieren hacer
desapareccr esta ensenanza, prctcnden que nosotros tenga-
mos un comienzo y un final. iEso es lo que busca el diablo,
no es asi'?". Responde Hinn: "Aquellos que nos combaten son

118

119

CR1ST1ANISM0 EN CRISIS

LA DEIFICAUON DEL H0M1IRE

un manojo de eslupidos" a lo cual Crouch cxclama: "| Gloria
aDios! j Gloria a Dios!

Pcro si Ios proponcntcs dc la Fe quicrcn lomar lileral-
mciilc a Jesus cuando El hacc su ironica expresidn acerca de
los hombrcs sicndo dioses, <,por qu6 no toman litcralmente
cuando El llama viboras a los fariseos? (Malco 23:33). Evi-
denlemente, si aun los hombres mas malvados no pucden scr
literalmenle viboras — cs asi que lampoco ellos pucden ser
pcqucnos dioses.

Aunquc nosotros somos "hijos" del Allfsimo, no somos
hijos por naturaleza, sino por adopcidn (Galatas 4:5-8).
Unicamenie Crislo puede ser identificado como alguien que
tiene la naturaleza de Dios. Crislo es el unigcnito, el linico,
singular en su clase, (En el griego, monogenes, una sola
gencracion o naturaleza). El es el unico Hijo de Dios. (Juan
1:14). Solamente El es Dios por naturaleza. (Filipenses 2:6cf;
Juan 1:1; Ogatas 4:8).

En busqueda de pequenos dioses

Tal vez pueda ser de utilidad senalar que Juan 10 y
Salmos 82 no son los tinicos lugares en las Escrituras en los
que se hacc refcrencia a los hombres como dioses. Moises,
por ejemplo, sc desempefid como un juez, parecido a Dios,
scgiin Exodo 4:16. En adicidn, los jucces israelitas fueron
llamados elohim, o dioses, en Exodo 21 y 22, porque ellos
ejercian sobre los hombres el poder dc la vida y de la mucrte.
Pcro ni los contextos inmediatos, ni los mas distantes, nos
pcrmilen aceptar la idea de que Moisfis o los jucces dc Israel
hayan sido dioses por naturaleza.

Tambien Satanas es mencionado como un "dios" en II de
Corintios 4:4; pcro scguramente que nadie asumirfa que esto
significa que Satanas es un duplicado exacto dc Dios.

A pesar de las claras enseiianzas de las Escrituras, los
maestros de la Fe continuan casandose con su doctrina de los
"pcqucnos dioses".

A tal efecto, ellos rcgularmcnte distorsionan otros textos
de las Escrituras con tal de justificar sus confusas ideas acerca
de la dcificaci6n de los seres humanos.

Tergiversando a Pedro

Pidiendoles a los principiantcs que vayan a II de Pedro
1:4, los maestros de la Fe diccn que el ap6stol, bajo la
inspiration del Espi'ritu Santo, en este texto expone la doctri-
na dc los "pcqucnos dioses".

Como lo explica Copeland: "Ahora Pedro ha dicho que
por preciosas y grandfsimas promesas usted puede ser parti-
cipante dc la naturaleza divina. Eso es correcto, <,somos
dioses nosotros, o no? INosotros somos de la misma clase que

Dios! 22

Los siguientcs versiculos (5- 1 1), demuestran, no obstan-
te, que Pedro no csta hablando de que los cristianos se hagan
Dios o dioses, sino acerca de que podemos experimentar una
transformation moral en nuestra naturaleza, una que nos
distinga de la corrupci6n del mundo (v. 4) y nos pcrrmta
reilcjar en nosotros el caracter de Dios (5-11). De ninguna
mancra este texto puede ser tergiversado para que signifique
que dc veras los creyentes puedan adquirir la esencia o la
naturaleza de Dios. Cuando es redimido, el hombre puede
reflejar los atributos morales de Dios, pero de ninguna mane-
ra la rcdenci6n lo habilita para que llegue a ser un duplicado
exacto de Dios.

Los maestros de la Fe de seguro que saben que el primer
libro de la Biblia destruye el mito de que los hombres son
duplicados exactos dc su Crcador. A pesar de todo, sin em-
bargo, ellos continuan discminando sus blastemas teon'as en
la televisi6n, en casetcs y en promociones de todo tipo.

Si esta doctrina de la Fe fuera verdadera, (.puede usted
imaginarsc lo que hubiera sucedido cuando Satanas trato de
seducir a Eva? Simplemente imagine la esccna cuando Sata-
nas sc desliz6 cerca de la compafiera de Adan:

120

121

CRISTIANISMO F.N CRISIS

LA DEIFICACION DEL HOMBRE

"Cdmete la manzana, dulcecita, y le convertirds en
dios..."

Eva, evidenlemente perpleja, responderia: "j. Dices
convertirme, comertirme? /.Q«t es '" 1" e "' crees que
yo soy? Yo soy un pequeiio dios. Esfiimate, Satands".

No cs hasla que la fabula dc la Fe cs Nevada hasla SUS
il6gicas conclusioncs que nosolros podemos darnos cuenla
de lo descabellada y exotica que verdaderamenle es. Nunca
en las Escrituras el hombre es declarado un duplicado cxaclo
de Dios.

Enredando a Ginesis

Como si no fuera suficiente forzar el Salmo 82 y tergi-
versar a II de Pedro 1:4, los maestros de la Fc prelcnden
tambien abusar de Genesis 1 :26-27 en un patetico inlenlo de
elevar la humanidad a un nivel de igualdad con Dios.

En Genesis 1:26, Dios dice: "Hagamos al hombre a
nueslra imagen, conforme a nuestra semejanza". Charles
Capps y Jerry Savelle sugieren que la palabra hebrea para
"semejanza" (demulh) literalmente significa "un cxacto du-
plicado en su clasc".

Pero esio es simplemenle err6neo. Ir6nicamcnte, la mis-
ma palabra de la que abusan los maeslros de la Fe para
juslificar su doclrina de los "pequenos dioses", refuia csla
equivocada ensenanza. Los crudilos hebreos explican que la
palabra demulh, semejanza, "define y limila" la otra palabra
iraducida como "imagen" (en el hebrco, "iselem"), en Genesis
1 :26-27, "para evilar la imp/icacion de que el hombre pueda
emenderse como una copia de Dios en miniaiura".

La palabra hebrea para semejanza simplemenle significa
similitud o parecido, no identidad. La afirmacion de que
nosolros somos un exaeto duplicado de Dios no Ian solo es
engaiiosa, sino que lambien deslruye loda distinc!6n enlre el
Creador y Su Creacirtn.

Es tambidn muy claro en el amplio contexto de las
Escrituras que los humanos no poseemos la naturaleza divina
de Dios.

Primero, si nosotros fueramos exactos duplicados de
Dios — y somos, desde luego, hombres — , entonces tambien
Dios deberfa scr hombre. Pero la Biblia enKticamentc enseiia
que Dios no es un hombre (Numeros 23: 19; I Samuel 15:29;
Oseas 1 1 :9).

Segundo, Dios mismo a menudo hace declaraciones de
incomparabilidad. <.C6mo puede existir duplicado alguno de
Dios si El mismo senala en Exodo 9:14, que "no hay otro
como yo en loda la lierra"?

Tcrcero, aunque nosotros fuimos creados a la imagen de
Dios, no poseemos ninguno de Sus intransferibles o incomu-
nicables atributos, tales como la autoexistencia, la inmutabi-
lidad, la omniciencia, la omnipresencia y la soberania
absoluta. Dios es elerno (Salmo 90:2); pero el hombre fue
creado en un punto del tiempo (Genesis 1:26-3 lef; Job
3;38:4,21 ) y no tiene mas que una breve existencia en la tierra
(Job 7). Dios tiene vida en Si Mismo (Juan 5:26), pero el
hombre tiene que depender de Dios para su sustento (Hechos
17-28). Dios es lodopoderoso (Job 42:2); 7 pero el hombre
es dmi (I Corintios 1 :25). 28 Dios lo sabe todo (Isafas 40: 1 3-
14; Salmo 147:5); pero el hombre es limitado en su conoci-
mienlo (Isafas 55:8-9). Dios estS presenle en todas partes
(Jeremfas 23:23-24), pero los humanos esuin limitados a un
j solo espacio en un liempo dado (Salmo 139:1-12).

Lejos de ser una reproduccidn de Dios, la humanidad
puede ser mils correctamente descrita como un reflejo de
Dios. Que los humanos sean creados a la imagen de Dios
simplemente significa que ellos compartcn, de manera imper-
fecta y finita, los atributos comunicables de Dios. Entre estos
, atributos estan la personalidad, la cspiritualidad (Juan 4:24),
el raciocinio, incluyendo el conocimiento y la sabiduria (Co-
losenses 3:10) y la moralidad, incluyendo la bondad, la
santidad, la rectitud, el amor, la justicia y la miscricordia
(Efesios 4:24cf).

122

123

CRISTIANISMO EN CRISIS

LA DEIFJCACION DEL IIOMBRE

Eslos alribulos nos concedcn la capacidad dc disfrutar lal
coinuni6n con Dios y la habilidad para desarrollar rclacionesl
pcrsonales los unos con los otros. Ellos nos proveen el quel
podamos "rcalizar la volunlad dc Dios ... que el hombre posea I
y rija la crcaci6n dc tal forma que pucda tambien utilizar su \
maximo potencial". El te61ogo Millard Erickson lo resumio j
muy apropiadamente cuando cscribio que, "la imagen de
Dios en la humanidad contiene aqucllas cualidades de Dios, !
las que reflcjadas en cl hombre, le capacilan para adorar y |
para parlicipar del scrvicio y dc la interaction personal".

El dilema del dominio

Debieramos notar a estas alluras que Genesis jamas
describe a la humanidad como poseedora de una soberania j
aulonoma, sino como a un mayordomo al que sc le conffa el
cuidado dc la Creation dc Su Crcador. El especi'fico mandate
hacc claro como el crisial que aun cuando Dios le dio a la
humanidad el dominio sobre Su Creaci6n lerrenal (Genesis
1 :26,28), los humanos todavia son mcros mortalcs y por lanlo
responsables de la manera en que administran todo lo que
Dios ha tcnido a bicn asignarles.

Los maestros de la Fe reemplazan el punto de visla
biblico sobre la autoridad del hombre, inlroduciendo cl anti-
biblico conccplo de la deification. Benny Hinn cs particular-
menie absurdo en esle punlo. El habla elocucntemente acerca
del significado hebrco de la palabra dominio. Dc acucrdo con
Hinn:

"Adan fue un super ser cuando Dios lo cre6. Yo no s6
si la gente sabe cslo, pcro cl fue de veras el primer
Superman que jamis haya vivido. Primero que lodo, las
Escrituras dcclaran claramcnlc que & liene el dominio
dc las aves en el aire, y de los peces en los mares — lo
que significa que el podia volar. Desde luego, <,c6mo
podemos nosolros tencr dominio sobre las aves sin
poder hacer lo que ellas hacen? La palabra "dominio"
en el hebrco claramente seiiala que si usted liene domi-

nio sobre un sujeto, entonces uslcd pucde hacer todo lo
que ese sujeto hacc. En otras palabras, si cl sujeto hacc
algo que usted no puede hacer, entonces usted no ticne
dominio sobre ese sujeto. Yo probare eso mas adclantc.
AdSn no solamentc podia volar, el podia volar en el
espacio. El fue —con un solo pensamiento, el podia lr
a la Luna".
Ciertamcnie, desde que Brigham Young, el afamado
i mormfin, afirmo que el Sol estaba habitado, ' no habia o.do
! tan disparatada interpretation. Si uno fuera a detaUar cl
>■ comentario de Hinn hasta sus conclusioncs mas ilogicas,
r tendria que aceptar que no solo Adi'in podia volar, sino que
podia tcjer una tclarafia como lo hacc una arana, invcrnar
como un oso y fotosintctizar como lo hace una berenjena.

Hinn sufre de una imponente cquivocaci6n en su entcn-
dimicnto del concepto de dominio. La palabra hebrea tradu-
cida "tencr dominio" (radah. Genesis 1:26^28), conlleva
tambien los significados de "regir" y "reinar". Contrano al
punto de vista de Hinn, reinar o regir, (tener dominio sobre
algo o sobre alguien) no implica que el que tienc el dominio,
lenga tambien las habilidades de lo dominado. Por ejcmplo,
simplcmentc porque un entrenador de lcones ejercite dominio
sobre un Icon, no puede ser capaz de hacer todas las cosas que
el le6n hacc. El punto es que el entrenador tiene control
(dominio) sobre el lc6n, hasta el punto en que es capaz de
ejerccr suprcmacia sobre los poderes y capacidadcs del ani-

' BI hecho cs que en ningun lugar de la Biblia se enseiia la
' doctrina de "los pcquenos dioses". Dios cs infimta y ctema-

mente exaltado sobre toda la humanidad. Es lo maximo de la
[ arrogancia pensar que los humanos puedan m siquicra accr-
[ carse a Dios en su santidad y majestad infinitas. Sin embargo,

es eso precisamente lo que los proponcntes de la teologia dc

la Fe csuin dispucstos a hacer.

124

125

Cristianismo

en
crisis

La disminucion de Dios
C

Jj i una cosa es deificar al hombre; olra muy dislinla es
| disminuir a Dios. Y eso es precisamenle lo que los macslros
| de la Fe han tratado de hacer. El Dios del movimiento de la
I Fe es un poco mds que un criado c6smico alento al zumbido
| y llamado de su crcaci6n — un gcnio espcrando que frotemos,
para aparecer, la lampara de Aladino de nueslra fe.
I La Iriste verdad que confesar es que los maestros de la
| Fe han incruslado al hombre en la imagen de Dios y a Dios
Fen la imagen del hcmbre.

[ Arbitro imponente
, Kenneth Copeland afirma que Dios es "como ninguna
crialura, con 28 pies de cslalura, y Sus manos, usled sane, Ian
[ grandes como una pelota dc baloncesto. No cs que El sea asi
r exactamente ... Sc trata de un scr un lanto extraiio ... aunque
[ la manera en que El es se parece mucho a ti y a mi. Un ser
[ que micle cntre 6'2" o 6'3" y que pesa algo asi como unas
Bilscienlas libras, quizas menos, y tiene una anchura en la
Raima de la mano de unas nueve pulgadas".

127

CRISTIANISMO UN CRISIS

LA UISMINVCION DE DIOS

£De donde habra cxlrafdo Copcland una monstruosidaL
conio esta? La respucsta es que cl abusa dc las palabras delj
profeta Isafas. Cuando Isafas, usando una figura comun, dia
que Dios midio las aguas con el hucco dc su mano y los ciela.
con su palmo (40:12), Copeland toma una rcgla, mide ell
ancho dc sus inanos, descubre que mide 8 3/4 pulgadas, y|
cspccula que la mano dc Dios debe ser al menos un cuarto'del
pulgada mas grande que la de el.

Copeland debe haber sabido que Isafas 40:12 no puedJ
inlcrprclarse lilcralmcnle. Si lo interpretaramos asi, lo redu-J
cirfamos a un absurdo: Dios no pucde tencr paries corporalesj
pcro El podr/'a soslener un ceslo Heno de polvo y haccrloj
pesar como montanas en giganlescas pesas.

Socios que se quieren

Copcland no es el dnico maestro de la He que saca a
Isafas 40:12 de su contexto. Jerry Savellc insiste en l
ensenanzas de su mentor cuando dice:

"Dios no tienc una estatura de 437 pies, ni pesa 4,000

Iibras ni ticne un puiio del tamano de esle salon. El cs

grande, pcro no es un monstruo. El ha medido los cielos

con un palmo dc nuevc pulgadas. La distancia entre mi

dedo pulgar y mi dedo pcquerio no llega a nuevc

pulgadas. Asi que sc que El es mas grande que yo,

gracias a Dios. <,Amen? Pcro El no es tan grande, Ian

imponente... no creo que El sea tan inmenso que pueda

cntrar a csta habitation, y al sentarse ocupe todas las

sillas. Yo no sirvo a La Mole. Yo sirvo a Dios, y he sido

creado a Su imagen y a Su semejanza ...

Savclle parece ignorarel hecho de que Isafas esta usando I

un lenguajc figurado (vcanse los vcrsiculo 2, 5-7, 10,11,22,

24) para podcr comunicarnos lo que es la suprema majcslad

y la grandeza insuperable de nuestro Dios (vv. 1 8,25,26,28,29).

Mas que reducir a Dios a la dimension de un hombre, Isafas 1

sc csfucrza en prescntarnos dc forma evidente las inmensas

diferencias que cxistcn entre cl Crcador y Su creation

Morris Cerullo, como Copeland y Savelle, tambien dis-

I minuye a Dios a la estatura del hombre. M;Ss que ocuparsc dc

utilizar tcxtos para probar su posici6n, 61 asumc una mas

directa exposici6n. Aludiendo a una de sus experiencias

| extracorporalcs, dice Cerullo:

"Mientras yo yacfa en el piso en esta condici6n, mi
espfritu fue extraido de mi cuerpo y lo siguientc que
supe, fue que cstaba en los cielos ... Entonces, frente a
una tremenda multitud, aparecio la gloria de Dios. La
forma que yo vi fue como la de un hombre de seis pies
de altura, quizas un poco mas, y mas de una anchura
doble dc cuerpo humano^sin scnales distintivas tales
como ojos, nariz o boca".
Benny Hinn lleva esta historia a un extremo mucho mils
caprichoso. No tan solo ef enmarca a Dios en la figura de un
hombre, sino que asegura saber que es lo que Dios viste. Dice
Hinn, "Yo pude casi ver claramente al Senor, y hasta puedo
deckles c6mo estaba El vestido". Jan Crouch, con aturdi-
miento ante la afirmacidn dc Hinn, prcgunta: "iFue eso el
Espfritu Santo?". Anticipando que quizas pudiera caer en
problcma, la rotunda respuesta de Hinn es "si".

Hinn tambidn adopta una hercjfa conocida como el tri-
teismo — la creencia falsa en tres dioses — . Durante un ser-
pen que fue televisado a un auditorio calculado en millones
de pcrsonas, Hinn hizo la siguiente declaration, supuesta-
mente, cl rcsultado de "una sabidurfa dada por revclaci6n":

"Amigo, yo siento el conocimiento de la rcvclacidn que
en estos momentos me llega. Levanta tus manos. Algo
nuevo va a pasar aquf hoy. Yo lo he sentido asi desde el
mismo momento en que HeguS aquf. Hazte cargo, Es-
pfritu Santo, en cl nombre de Jesus ... Dios el Padre,
damas y caballeros, cs una persona; y El cs un ser trino
en Sf Mismo, separado del Hijo y del Espfritu Santo.
Di'galo, j,que es lo que hay que decir? Oigan csto, oigan
esto, oigan csto. Ya saben, Dios el Padre es una persona,

128

129

CRISTIAMSMO EN CRISIS

I A DISMINUCION DE DIOS

Dios el Hijo es una persona Dios el Espi'ritu Santo es

una persona. Pero cada uno de ellos es un scr trino en

si Mismo. Si me permiten darles una sacudida — y de

seguro lo haga — , hay nueve de ellos. (.Que? j,Qu£ es

lo que usied dice? Dejenme explicarles: Dios el Padre,

senoras y senores, es una persona con su propio espi'ritu

personal, con su propia alma personal, y con su propio

cuerpo espiritual. Usted dird "!Que va! Yo nunca he

ofdo eso". Bicn, jy usted cree que eslii en esta iglesia

para oir las mismas cosas que ha estado oyendo por los

liltimos 50 anos? Usted no puede discutir con la Pala-

bra, (,se atreve usted? Y todo esto cstd en la Palabra".

Cuando enfrentado por Christianity Today a esta herdtica

declaraci6n, Hinn respondi6: "Esa fue una declaraci6n muy

torpe ... Yo le dije a mi iglesia, la semana siguiente, que esa

declaration fue una equivocaci6n".

Yo estoy satisfecho de que Hinn haya admilido que su
declaraci6n fue una torpeza, pero, de todas formas, la misma
propone un serio dilema: Hinn explicitamente afirm6 que su
declaraci6n era una revelaci6n de Dios. Asi, que de acuerdo
con El, Dios fue responsable de haber hecho una muy torpe
observaci6n.

Despues de mas extensas preguntas, Hinn reconoci6 que
Dios nada tenia que ver con la revelation que se le adjudicd.
Mas bien, dijo Hinn, se trataba de algo que el habia leidoen
algiin sitio. Usted deberia confiar en que despuds de haber
sido atrapado con las manos en la masa, Hinn eliminaria esta
distorsionada declaraci6n de su repertorio.

En su lugar, sin embargo, dos anos despuds de su "rev&j
laci6n" initial, Hinn, otra vez, virtualmente votifero su mis-
ma declaraci6n. Fue asi que lo dijo, "Dios el Padre, Dios ell
Hijo y Dios el Espi'ritu Santo — tres individualidades scpara-J
das. Una en escneia y una en trabajo — , y, puedo yo anadiif
cada una de ellas posee su propio espi'ritu cuerpo. (.No
gusta esto?". 8 No, a mi no me gusta, porque eso contradii
la clara ensenanza de la Biblia. La afirmaci6n de que cai

130

micmbro de la Trinidad tiene distinta identidad de espi'ritu
cuerpo, conlleva que hay tres seres separados y distintos
— en otras palabras — , tres Dioses. Esta antibfblica position
(triteismo) es nelamentc conlraria al mensajc total de las
Escrituras, la que afirma que existe un solo Dios revelado en
tres Personas. '

iVerdad o parodia?

En este momento usted puede estar tentado a decir:

"Bien, Hinn, Copeland y compaiiia han dicho cosas vcrdade-

ramente extranas, pero no hay por que' hacer un caso federal
' de esto. Despues de todo, nosotros tambien tcnemos nuestras

propias herejias. Dejemos que sea Jesus el que rcsuelva todo
£ esto en los cielos".

Suena bastante tolcrante, (.no es asi? Pero recuerde que

apesar de que la tolerancia en nuestras relaciones personales
| puede ser una virtud, cuando se trata de la verdad, podemos
l convertirla en una parodia. En este caso, los que creen que
[Dios esta hecho a la imagen del hombre, no estan crcyendo
L en el Dios de Las Escrituras",

' Una doctrina que reduce a Dios al nivel de un hombre,
| destruye una verdad esencial de la fe cristiana hist6rica.
\ Ningun cristiano debiera desentenderse de esto y decir que
| no importa. Una vez que permitamps que las ensenanzas

sobre la naturaleza de Dios se perviertan a los extremos en
\ que lo hace cl movimicnto de la Fc, estamos separandonos de
L la fe cristiana y estamos entrando en el reino de los cultos. La
[ realidad es cjtie el Dios de la Fe no es Dios. El puede, incluso.
\ serhasla mas impotcnte que el dios del mormonismo.
L . Si usted considera esta afirmaci6n dilicil de crcer, con-

sidcre cstas tragicas palabras de Kenneth Copeland:

"Yo me senti sobresaltado cuando descubri que el mis
grande de los fracasos en la Biblia, en cl'cclo es ... El

s grande de todos, en toda la Biblia, es Dios ...

ora, la raz6n por la que usted no piensa en que Dios

131

CRIST1AN1SMO EN CRISIS

LA DISMINUCION DE DIOS

es un fracaso, es porque El nunca dice que lo es. Y listed i
no es un fracaso hasta que diga que en efeclo lo es".
Para afiadir mas insultos a la injuria, 61 afiadc:

"Adan comctio alia traicitfn y en cse momenta, lodo el
dominio y auloridad que Dios le habi'a dado fucron
iransferidos a Satanas. Rcpenlinamenle, Dios qued6
fuera del cuadro, mirando... Despucs de la cai'da de
Adan, Dios sc encontro a Si mismo en una rara position
... Dios necesitaba un camino de regrcso a la lierra...
Dios cxpuso Su proposici6n y Abraham la acepl6. Eso
le dio a Dios acccso a la lierra y le dio al hombre acceso
a Dios ... T&nicamente, si Dios hubiera alguna vez rolo .
su Convenio, El se hubiera destruido a Si Mismo". 12
La deidad de la leologi'a de la Fe lienc muy poco parccido I
con el Dios de la Biblia. El Dios disminuido adquicre propie-
dades ffsicas, talcs como peso y cstatura. El no puedc ser, por
dcfinici6n, el Dios de las Escrituras. Cono el mismo Jesus
dijera, "Dios es espfritu" (Juan 4:24 cf; Deutcronomio 4:12).
Por supuesto, afirmar que Dios es un fracaso es poneren
juicio la declaracidn de Dios de que El es omnipotenle. Si
Dios es todopoderoso, iP uede existir alguna circunstancia '<
mas alia de Su control? ^Pudiera ser posible frustrar Su
soberana voluntad? Claramcnte, la respuesta tiene que serun
resonante !No! Nada es demasiado diffcil para el Dios de toda
la creacion (Jeremfas 32:17,27), para quien todas las cosas
son posiblcs. (Mateo 19:26).

Nabuconodosor descubri6 esta verdad por el camino
diffcil. El se atrevid a exaltarse a sf mismo al nivel de Dios y
fue remitido a una dieta de yerba por siete aiios. Pero, al
menos, aprendi6 su lccci6n. Esto fue lo que 61 dijo despues
de siete aiios de estar en compani'a del ganado:

"... Bendije al Aliisimo, y alabi, y glorifique al que
vive para siempre, cuyo dominio es sempiierno, y su
reino por lodas las edades. Todos los habitanles de la

lierra son considerados como nada... y no hay quien
delenga su mano y le diga. iQue haces?"

Daniel 4:34,35

Dios no puede caer, no puede haber fallado y nunca
fallara. Dios no tiene que negociar con ninguna de sus cria-
turas para lograr acccso a Su propia creacion. Talcs ideas son

' absurdas y nicgan el incfable podcr de Dios.

Mas ampliamente, el pensamiento de que Dios pcrdi6 el

> control implica que El fue atrapado mientras cstaba despre-
venido, que EI ignoro algun factor vital que pudiera cxpulsar-

flede su asiento de piloto.

Pero nada de esto puede pasarlc al Dios de las Escrituras.
Nuestro Dios es omniscientc (Salmo 147:5; Roma nos 11:33;
Hebrcos 4:13), y nada puede tomarlc por sorpresa (Isaias
42:9). El dios de Copeland puede, en cfecto, ser un fracaso,
dependiendo de las bondades de Su propia creacion, pero estc

! es un dios puramentc imaginario. El Dios de las Escrituras

f existe por Si Mismo, es trascendente e invcncible, y Su
conocimicnto es absolutamcnte perfecto (Job 37: 16).

^Que clase de dios es ese que no puede mantcner ni una
pizca de control en una situation cambiante? <,C6mo puede
ser tornado por sorpresa y perdcr el dominio sobre su propia
creacion? <,Que clase de dios es dstc, que puede ser destcrrado
de un universo por El Mismo creado, y entonccs verse obli-
gado a negociar con sus criaturas para ganarse el dcrccho a
volver a su propio mundo? <,Puedc un ser como estc seria-
mente igualarse al Dios de la Biblia, cuyo dominio es sempi-
ierno y cuyo reino pcrdura por generaciones y gcncracioncs,
que puede haccr Su Voluntad en los podcrcs de los ciclos y
de la tierra y la gente que la habita y que no hay quien detenga
su mano? No puede habcr comparacion. El llamado dios del
movimicnto de la Fe puedc pareccrse a los maestros que lo
enscnan, pero de seguro que con el Dios de la Biblia no tiene
el mas mfnimo parecido.

132

133

Cristianismo

en
crisis

La deification de
Satands

. asta aqui hemos senalado que el movimiento de la
[Fe no Ian solo deifica al hombre, sino que desliluye a Dios.
I Hemos llegado ahora al momenlo en que examinaremos una
idoclrina profundamenle perverlida. Se irala de la enseiianza
I de los maesiros clc la Fe sobre la deificaci6n de Satanas.

f De acuerdo con la leologi'a de la Fe, Salands se gan6 el
[prcmio de las edades cuando, en el jardin del Eden, engaii6 a

dan para que comelicra su traicibn c6smica. Por el precio

! una manzana, Addn y Eva le vendicron su divinidad a

ftanSs.

P No lan solo Ad5n y Eva perdieron su naluraleza de
Fdioses. pero fueron infundidos con la misma naturaleza de
[Satanis. En un inslante cegador, el primer hombre y la
era mujer fueron iransformados, de divinos a demonfa-
b, y Satands se convirli6 en el dios del mundo.

135

CKISTIANISMO EN CRISIS

En cse falfdico momcnto, Adan y Eva fueron barridos
Ed£n, Dios fue borrado de la lierra, y Satanas obtuvo ,
dcrcchos lcgales para rcgir sobre la ticrra y todo lo que
habita.

Dualismo Mortal

Esla mitologia de la Fc estrena una forma impli'cita m
dualismo: dos fuerzas peleando por el control del universo,'
sm que uslcd pucdajamds saber a quien le corresponded I
victoria. Si Dios no hubiera atrapado a Satanas en una tecni-
cahdad, Jesus hubiera sido destinado a la ruina, los hombreS
cstanan ctcrnamenle perdidos y Satanas hubiera ganado el
Umverso. De hccho, como previamcnte hcmos visto (capftu-
lo 1 0), la situacion llego a scr Ian horrible que en un momento
dado, Dios encar6 la posibilidad de tener que "destruirse a Sf
Mismo".

C. S. Lewis describe cste tipo de dualismo como "la
crcencia de que detras de todas las cosas hay dos poderes
iguales e independientes, uno de cllos bueno, y el otro malo,
y que cste universo es cl campo de batalla en el que ambos
pelean una guerre que no tienc fin". '

Esta hubiera sido una apropiada descripci6n de lo que se
esta ensenando hoy en los circulos de la Fe, excepto por un
intercsante detalle. Los poderes detras de ambas fuerzas
—Dios y Satanas— son aclivados por palabras habladas por
humanos. Como lo cxplica Copeland, "el tcmor activa a
Satanas de la misma forma en que la fe activa a Dios". 2

Estc conccpto es foraneo a las Escrituras, pero puede
encontrarse en las religiones paganas. Aunque los maestros
de la Fe no sean tan agrcsivos en su dualismo como los
zoroastnanos y los anliguos gn6sticos, por implication cllos
ensenan que Dios y Satanas son scmejantes en cuando a sus
rcspectivas posiciones.

Rcsulta verdaderamentc difi'cil exagerar las terribles
imphcacioncs de cste punto de vista. Si lo aceptamos, este
conccpto definitivamente destruye la noci6n bfblica de Dios
quien no es tan solo omnisciente, omnipotcntc, autocxistente!

136

LA DEIF1CACION DE SATANAS

endente, eterno, incomprensiblc, invisible, inmutable,
ito, pcrfecto en sabidurfa y en santidad, sino que ademas

Ser Soberano que ordena todas las cosas de acucrdo al

:jo de su propia voluntad (Efesios 1:11).

iritino, demoniaco o discerniblemente humano?

k Lo que rcsulta particularmcntc extrano en la tcologia de
.a Fe sobre cl hombrc, cs que este es presentado, tanto divino
como demoniaco. Desde una practica perspectiva, no hay tal
cosa como una prccisa naturalcza humana en la tcologia de
la Fc. Benny Hinn cxponc csto claramcntc en un mensajc dc
difusion mundial trasmitido por Trimly Broadcasting Net-
work (TBN). Dice Hinn:

, "Dios vino de los ciclos, se hizo hombre, hizo al hom-
brc como a pcqucnos dioses, fue de regreso al ciclo
I como un hombrc. Se presenta al Padre como un hombrc.
] Yo me prcsento a los diablos como el hijo de Dios...
Renuncia a tu ncccdad. ^QuS otra cosa eres tu? Si tu
dices, Yo soy, estas diciendo yo soy parte dc El, <corrcc-
I to? ;,E1 es Dios? <,Eres Hi Su descendencia? <,Ercs tu Sus
hijos? /Tu no puedes ser humano! jNo puedes! jNo
puedes! Dios no dio a luz la carne... Tu has dicho,
"Bueno, cso es herejia". No, quien dice cso cs tu cabcza
loca".
Increiblcmente, Hinn introdujo estc sermon diciendo:
"Yo voy a ser conducido por el Espiritu Santo hoy". Pero cl
Espiritu Santo no pudo habcr hablado por boca de Hinn,
porque no hay ni la mas minima evidencia bfblica que pucda
usarse para probar que cl hombre no es rcconociblcmente
humano. Los seres humanos no tienen la naturalcza dc un
angel cai'do, y como hcmos visto en el capitulo anterior, cllos,
ciertamentc no son pcquenos dioses.

La caida dc Adan a una vida dc pecado, tcrminada por la
muerte, no transformo su naturalcza dc divina a demoniaca;
sino que mis bicn la mancillo. Aiin despu6s de la caida, la
Biblia se refiere al hombre como siendo hecho a la imagen dc

137

CMSTIANISMO EN CRISIS

IA DEIFICACION DE SATANAS

Dios (Genesis 9:6: I Corintios 11:7; Santiago 3:9). Como
resultado de la cafda, la naturaleza humana fue dafiada y
deformada, pero definitivamente no fue destruida.

Para tomar preslada la analogia de Calvino, la imagen de
Dios fue quebrantada dentro del hombrc; pero como los
reflejos de la cara de uno en un espejo roto, las dislorsionadas
imageries de la gloria de Dios aun pueden verse denlro del
hombre cafdo. La imagen de Dios (imago Dei) hace al hom-
bre como Dios; pero no le hace dios.

lEl real soberano del universo puede dar
un paso alfrenle, por favor?

Los maestros de la Fe insisten tambien en hacer, tanlo de
Dios como de Satands, sirvientes sometidos al hombre en su
guerra por el mundo. En un mitol6gico punto de vista, el
hombre fue directamente responsable en causar que Dios se
convirtiera en el mis colosal fracaso de todos los tiempos. A
este respccto, recuerde la afirmaci6n de Kenneth Copeland J
cuando dijo que Dios fue el mis grande fracaso de todos los I
tiempos. 5 Es casi imposible comprender que, con el aplauso i
de los creyentes nacidos de nuevo, li'deres reconocidos como j
cristianos, disminuyan a Dios a un nivel de fracaso. Cope- 1
land, incluso, estd dispuesto a dar los derechos de propiedad j
de la tierra al mismo Satanas:

"Dios esta\ desde afuera, mirando hacia adentro. EI no
tiene derecho legal alguno para eniraren la tierra. La
cosa ya no pertenece a El. Ya vio usted lo desvergon-
zado que fue el Diablo en la presencia de Dios en el
libro de Job. Dios dijo, /.De d6nde vienes?... Ese
asunlo no era nada que le imporlara a Dios. Satanas,
ni siquiera tenfa que contestar si no hubicra qucrido...
Dios no discute con 61 ni por un momcnto... Usted se
da cuenta, 6sla es la posici6n en la que ya Dios se
encontraba... Pudieiamos decir, "Bueno si Dios estd
administrando las cosas, estS haciendo un infame

trabajo". El no ha eslado administrando nada, excepto
cuando se le de\ usted sabe, una pizca de oportunidad ..."
Cudnta blasfemia puede llegar a tolerarse en la comuni-
dad cristiana es algo que estS mds alls de mi entendimiento.
En ningun lugar la Biblia dcifica a Sataniis. Lejos de ser un
poder soberano, Sataniis no es m<1s que una cosa creada
{Salmo 148:2,5; Colosenses 1:16). El es un dngel — no un
dios — , y para eso, es un angel caido. La diferencia entre Dios
y Sataniis es analoga con la que existe entre un alfarero y su
barro (Isai'as 29: 1 6; 45:9; 64:8; Jeremfas 1 8:6). Sataniis puede
ser descrito como el principe (no del), pero de este mundo
! (Juan 16:11; II Corintios 4:4). La ortodoxia siempre lo ha
I descrito como una criatura que esta sujeta a la voluntad del
Creador (Salmo 103:20,21).

iSi Dios no tiene derecho legal para interferir en el

r mundo, supuestamente bajo el control de Sataniis, c6mo pudo

■ expulsar a Adan y a Eva del Jardin del Eden y subsecuente-

L mente destruir la tierra con el diluvio? ^ Y c6mo todavfa tiene

El la autoridad para reclamar que "mia es toda bestia del

Pbosque, y los millares de animales en los collados... porque

jel mundo es mio y su plenitud" (Salmo 50:10-12). Si fuera-

nos a tomar en serio lo que los maestros de la Fe dicen,

Ijendriamos que concluir diciendo que Dios estd exponiendo

Rntrepidas proclamas que son completamente huecas.

, La noci6n total de que Sataniis gan6 la ascendencia sobre

la tierra se basa en la idea de que a la humanidad se le dio el

Berecho de propiedad sobre la creaci6n, el cual le fue transfe-

Hjo al diablo. Pero como ya hemos visto. esto simplemente

^KUna falsedad. Los seres humanos son guardianes, no due

■50s, de la tierra. Todo lo que existe pertenece a Dios:

i "De Jehovd es la tierra y su plenitud; el mundo y los
I que en el habitan"

Salmo 24: 1

138

139

CRISTIANISMO EN CRISIS

LA DEIFICACION DP. SATANAS

Aun de acucrdo con las I'dbulas de la Fe, Satanas nunc
liubicra podido llegar a scr el propielario legal de la lie
<,Por que? jPorquc la persona que alegadamenie se la trans:
rio, en primer lugar, nunca fue el ducno!

La Suprema Corte del Universo

Es asombroso vcr como Ios macstros de la Fe, de manera 3
tan irresponsablc, rcducen a Dios al fracaso y elevan a Sata- ]
mis a la sobcrania. Hoy ustcd puede rccorrcr diferentcs libre-
rias crislianas y encontrarse con una variedad de libros que |
prescntan a Dios como obligado a dar cuenlas a "la Corte |
Suprema del Universo". Aqui, precisamente, hay un ejemplo, |
en el libro de Charles Capps, Authority in Three Worlds:

"Adan tuvo sabiduria por rcvelacion que le fue dada por
Dios, el Padre. Pero cuando Adan inclino sus rodillas
ante Satanas, el prcscinditi de Dios. Dios se qucd6
afuera, mirando hacia adentro. Su hombre, Addn, habia
perdido su autoridad. Satanas... se habia convertido en
el dios del sistema mundial... Satanas habfa ganado su
ascendencia en la tierra logrando la autoridad de Adan,
y Dios fue dejado fuera. Dios no podia volver aqui en
Su poder divino y ccharlos a ellos. El tuvo que moversc
a un area donde habri'a de scr juzgado por la Corte
Suprema del Universo".

Simplemente piense en eso de que "Dios no podia". Aqui
tcnemos a Adan tomando la naturaleza de Satanas, a Satanas
tomando la naturaleza de Dios, y a Dios borrado de su
Universo. Las palabras "no podia" debian ser suficientes para
que nos cstrcmecieramos. <,Y a quien, en nombre del cielo,
van a scntar en la llamada "Corte Suprema del Universo?

El pensar en Dios siendo responsable ante un concilio
judicial cs ridiculo hasta el extremo. La justicia en si misma
es un rcflejo de la naturaleza de Dios (Esdras 9:15; Salmo
119:137; 145:17; Jeremias 12:1; Daniel 9:14). El se deleita
en ejercitar la bondad, la justicia y la rectitud (Jeremias 9:24).

| ciertamente Dios tuvicra que aparecer ante el comite
Isrnico de Capps, El, por definicion dejaria de ser Dios.

El Dios de las Escrituras es cl Jucz inapclable del univcr-
> (Genesis 18:25; Salmo 96:13; Eclesiastcs 3:17; Hebrcos
2:23; II Timoteo 4:1); el Dios de Charles Capps es una
nvenci6n de su imagination.

Increiblemcntc, Kenneth Copeland tambien insiste en
r disminuir a Dios. En su casete titulado, "Lo que pas6 de la
. cruzal trono", cl dice:

"La Biblia dice que Dios dio esta tierra a los hijos de

los hombres... y cuando (Adan) se volvi6 y dio el

dominio a Satan&s, mir6 a vcr donde habia dejado a

Dios. El dej6 a Dios afuera, mirando hacia adentro... El

no tenia derecho legal alguno para hacer algo, <,lo

tenia?... El se habia introducido a Si' Mismo de manera

ilegal en la tierra — lo que Satanas intent6 que El

hiciera fue que cayera a causa de eso — impedir un acto

ilegal y quitar la luz de Dios y subordinar a Dios a 61

mismo... El intent6 colocar de tal manera a Dios en una

trampa que fuera imposible salirse..."

Sugerir que Dios no tenga derecho legal, que Satanas lc

"habia quitado la luz a Dios" y que hay una Suprema Corte

en el Universo ante la cual Dios tiene que comparecer, es

promover la forma mas extrema de herejia. Si los maestros

de la Fe no se arrepienten de este lado de la eternidad de tan

blasfemas dcclaraciones, ellos tendran que responder algun

diaantc la Autoridad Suprema del Universo (Mateo 7:21-23;

Santiago 3: 1 ). Y el juicio sera impuesto, no por una suprema

corte mitol6gica, sino por cl autoexistente, trascendente y

todopoderoso Dios, quien rige todas las cosas por cl edicto

de Su propia voluntad.

140

141

Cristianismo

crisis

I E3

La disminucion de Cristo

■ V--' asi todos !os cultos y religiones del mundo compro-
Beten la deidad de Crislo, y el movimienlo de la Fe no es
f exception.

I Nosotros hemos visto ya c6mo los maeslros de la Fe
[ recrean al hombre a la imagen de Dios, disminuyen a Dios a
la misma condition del hombre y deifican como Dios a
ji Satan^s. Vcremos ahora como ellos reducen a Crislo al nivel
| de un simple mortal. Considere estas terribles afirmaciones
Mechas por Kenneth Copeland:

» "[Adan] fue la copia, parecido exactamente a [Dios]. Si
fcusted colocara a Adan junto a Dios, los dos parecerian
biddnticos. Y si usted pusiera a Jesus y a Adiin lado a
Mado, ambos se vcn'an exactamente iguales".
PTenemos aquf a uno de los principals maeslros de la Fe
Pestablece que no hay distinciones ni diferencias entrc
B y el hombre. Pero el asunto no se detiene ahf. Escuche
*e supuestamentc le dijo Cristo a Copeland en la siguiente

I43

CRJSTIAN1SM0 EN CRISIS

1 4 niSMINUClON DE CRISTO

"No tc pcrturbcs cuando la genie quicra molestartc,
hablando dspera y rudamenle de ti. De csa forma,
tambien hablaron cllos de Mi, £por qud no habrian de
hacerlo lambien de li? Cuanto mas tc parezcas a mi mas
hablaran de li. Ellos me crucificaron porque Yo era
Dios. Pero Yo no reclamaba ser Dios; Yo simplemente
afirmaba que Yo caminaba con El y que El estaba en
Mi. lAleluya!" 2

Cuando fuc inlerpelado acerca de esla blasfemia, Cope- ]
land replied, "Yo no dije que Jesus no era Dios. Yo dije que]
El [Jesus] no pretendfa ser Dios mienlras que vivi6 en la]
lierra. Invesiigucn en los Evangelios por usledes mismos. Si j
asi lo hacen, van a vcr que lo que yo digo es verdad". 3

Buscando en los Evangelios

Si los seguidores de Copeland hubieran seguido su indi-1
caci6n de que buscaran en los Evangelios, hubieran logrado I
descubrir lo cquivocado que cl cst.1. Para empezar, considere j
el Evangelio de Juan. En Juan 10:30 Jesus dice: "Yo y el
Padre uno somos". Los lectores modcrnos pucden entender i
mal el significado de Su afirmacion; pero ciertamente no los I
antiguos judios. Ellos sabian de forma precisa lo que queria
deck Jesus. Ni siquicra esperaron por una mayor clarifica-
tion. Inmediatamentc rccogieron las piedras y acusaron a
Cristo de blasfemia, diciendo: "Tii, siendo hombrc, le haces
Dios" (Juan 10:33). Aqui Jesus proclama que El Mismo es
Dios; pero Copeland, como los judios que estuvieron dis-^
pucsios a lapidar a Jesus, repile que "El es un simple hombre".

Increiblemente, el versiculo siguienle del mismo capitu-
lo (Juan 10:34), es prccisamcnle el que usan los maeslros de
la Fe para probar que los hombres son dioses. En el cspacio
de dos versiculos, la tcologia de la Fe se las arrcgla para
transformar a Jesus en un hombrc corrienle y a los hombres
corrienlcs en dioses pequenos. Aparcntemenlc, casi lodo el
mundo, con la exccpci6n de Jesus, pucde llegar a ser Dios.

-u. Asombrosamcnte, Copeland dcifica al hombre y dismi-
tnuye a Jesucrislo. En sus palabras mentalmente confusas,
Copeland scnala:

w"i?oi que tiene Dios que pagar el precio por estc
\ asunto? El lem'a que buscarse a un hombre que fuera
exactamente como el primero. Tenia que Iratarse de un
hombre de verdad. El nopuede ser un Dios y aparecer-
se a revolverlo todo aqui con alributos y dignidades que
no son comunes a los hombres. El no puede hacer cso.
No seria legal".
No tan solo reduce Copeland a Jesus a ser una copia a
papel carbon del hombre que anduvo por el Jardin del Eden
—como si Adan y no Jesus fuera Theanthropos (el Dios-
hombre)— , sino que el, muy claramente, desviste a Cristo de
toda particula de divinidad.

Si Juan 10:33 noes suficiente para convencer a Copeland
que Jesus fue efectivamente Dios en carne humana, ^que
acerca de Juan 5:18? Aqui, de nuevo, tratan los judios de
matar a Jesus, no tan solo porque El estaba quebrantando el
di'a sabado, sino porque "tambien decia que Dios era su
propio Padre, hacidndosc igual a Dios" (Juan 5: 18).

<,Y que acerca de Juan 8:58, donde Jesus dice, "De cicrto,
de cicrto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy"? Jesus
establece su deidad tan claramente en este texto que nadie
debiera confundirse al respecto. Al usar la expresi6n, "Yo
soy" Jesus inequivocamente se identifica a Si Mismo como
el Dios cterno (Exodo 3: 14; Isaias 43: 10). Tampoco se trata
de un desliz de la pluma de Juan. En varias otras ocasiones cl
ap6stol toma nota de Cristo usando una tcrminologia similar
para establecer su deidad (Juan 1:1,14; 3:13; 17:5).

Copeland nos deja al borde de un dilcma. O Jesus nunca
tuvo con El la conversaci6n que afirma Copeland haber
tenido, o Jesus dene una fragil memoria y simplemente se
olvid6 de lo que habia sido escrito por Su discipulo amado,
el apostol Juan.

144

145

CRISTIANISMO UN CRISIS

I A DISMlNUCIONDi; CRISTO

Aunque Crislo voluntariamenle "no eslim6 el scr igual a
Dios como cosa a que aferrarse" (Filipenses 2:5-11), las
Escrituras insisten en que El jamas renunci6 a Sus atributos
divinos Y al igual que Dios, Jesus nunca hubiera comelido
pecad' .

Mil millones de encarnaciones de Dios

Con lal de que usied no pierda la posici6n que ellos
dclcntan sobrc la disminucion dc Cristo, los maeslros de la
Fe ensefian tambien que los creyenles son encarnaciones de
Dios en el mismo sentido en que lo ha sido Jesus. Copcland,
en efecto, llcga a pensar que 61 mismo es igual a Cristo, de lal
manera que si el hubiera lenido el conocimicnto de la Palabra
de Dios que luvo Jesus, hubiera podido llegar tambien a
redimir a la humanidad."

Los maeslros de la Fe parecen considerar a Cristo no mds
que nuestro hermano mayor. Charles Capps niega aun la
unicidad de Cristo cuando afirma que Dios se ha propuesto
haccr a millones y a millones dc personas exactamenle igual
a Jesus.

No existe una palabra mejor que blasfemia para una
ensefianza que disminuye a Jesus al nivel de un scr humano,
un simple prototipo de millones y millones de otros que son
exactamente igual que El.

Las Escrituras ensefian claramentc que Jesus no fue
simplemente una enlre lantas encarnaciones de Dios, sino
que El fue la linica y exclusiva encarnaci6n de Dios. M<ts aun,
las Escrituras ensefian que El es el unico (monogenes), el
unigSnito Hijode Dios (J'.an 3:16).

La teologfa de la Fe no solamentc degrada a Jesus, sino
que ensefia tambien que el Cristo encarnado fue creado por
medio de la palabra hablada, de la misma manera en que Dios
produjo la cxistencia del univcrso. Como lo expone Charles
Capps, "Dios lo hablo. Dios trasmitio la imagen a Man'a. Ella
recibi6 la imagen dentro de ella... El embridn que estaba en
el vientrc de Maria no fue nada mSs que la Palabra de Dios". 10

Copcland entonces amplfa esta herejia a sus extremos
mas ridi'culos. No solamcnte acepta 61 que Jesus fue "habla-
do" para que existicra, por medio de la Palabra de fe de Dios,
sino que tambien afirma como Capps, que fue creado a
intervalos. Usted rccordara lo que dijo Copeland:

"La fe que haci'a falta para hacer los dedos andaba
suelta por la tierra; la fe necesaria para crear los brazos
andaba suelta por la tierra, y ahora Dios se abri6 paso
para cubrir a una pcquefia mujer llamada Maria. Y lo
que en el vientrc de esa mujer virgen fue engendrado
fue producto de Dios. Una vcz mas. algo sucediti pro-
veniente dc los interiorcs de Dios".
Como una de las m5s comprometedoras declaraciones en

toda su carrera, Copeland promete, "a partir dc aquf nosotros

vamos a dejar de ser una iglesia ordinaria":

"Ahora, usted sabc, Dios est;! inyectando Su Palabra en
la tierra para producir a este Jesus — esas palabras
rebosantes de fe que han formado la imagen que hay en
El... El no puede simplemente andar por la tierra dicien-
do: "Que sea hecho", porque a El no le compete ese
derecho... El tendrd que escurrirse por aqui ' y por alia,
alrededor del dios de esle mundo que va a inlercepmrle
lodos sus caminos en la forma en que pueda ..." '
Quiz.1s usted esta removiendose en su asiento pensando:
j "Si eso es lo que Copeland ensefia, ya he oi'do suficicnte. Tal
r vezeste' listo para una reevaluacion".

Pero desafortunadamente, hay mas. Copeland continua

afirmando que "Dios estaba haciendo promesas a Jesus, y

Jesus iii siquiera eslaba alii. Pero, usted sabe, Dios trata con

cosas que aun no existen como si ya estuvieran hechas. Esa

f es la forma en que El hace que sucedan".

En lo que muy bien pudicra ser lo ultimo en la disminu-
' cion, Copcland arranca dc Cristo su omnipresencia y cxistencia
eternal, en fin, Su misma Divinidad. j,C6mo puede Cristo
garantizar nuestra salvaci6n si El no es Dios?

146

147

CRISTIANISMO EN CRISIS

LA niS MINUCION DE CRISTO

Claramcnie, Copeland, Capps y los demas que enseiiaJ
csia herejfa lienon mucho mds en comun con los cullos que]
con el cristianismo. Virlualmenlc, con cada compromiso panJ
prcdicar, csia herejfa cs discminada en el pueblo. Es. porlol
lanio, muy neccsario considcrar con loda seriedad sus devas-l
tadoras consecucncias.

Im diferencia que se eslablece

Algunas pcrsonas pudieran pregunlarse por que es tan |
importanic que coloquemos en orden nucslra doclrina con-
ccrmcme a Dios y al hombre. ^Es esto algo de vcras impor-
laiue.' <,Aun, si cstuvicramos deliberadamente dccididos a
ignorar el asunlo, las consecuencias tcndrfan que ser necesa-
namente Ian graves?

La respucsta a ambas pregunlas es j SI ! Nuestro conoci-
micnto dc Dios y dc nosolros mismos es esencial para deter-
minar nuestras relacioncs entre unos y otros y lo que es mas
importante, con Dios.

El cristianismo cs primero y sobre todo —una rclacidn—
Una relacion requiere que dos o mas personas tengan con-
fratcrnidad uno para con el otro, pasen ticmpo juntos y
es.ablezcan lazos dcfinidos. Suponga que alguien se le acer-
quc y lc diga: Yo tengo una relaci6n con Dios. El se apareci6
en mi habitacfcSn anochc y me dijo que El se habfa recncarna-
do muchas veces y que habfa establecido contacto con indi-
viduos alrcdedor del mundo para que pudieran compartir con
otros los misterios de la vida.

El tambien me dijo que su sabidurfa habia sido escrila
para que todos los hombres pudieran verla, pueden encon-
trarla en los Vedas, en la Biblia y en el Coran, solo para
mencionar unos cuantos libros. Dios me dijo que una vez El
habia sido un hombre, pero que ahora se habfa dcsarrollado
hasta llegar a un mds alto nivel dc existencia. Y me ascguro
que yo lambidn podfa alcanzar cse mismo nivel si tan solo
segma sus instrucciones".

i a- Y °f sloy sc 8 uro de q ue ust cd coincidirfa conmigo en que
el dios de csa persona no es el Dios de la Biblia.

_- Dios se define a Si Mismo por las normas de Su caractcr.
IDios poscc cicrtos atributos que le scparan a El del resto de
flacreacion. incluidos los tal llamados otros dioscs (I Corin-
ftios 8:5). Nosotros podemos definitivamente afirmar que la
} persona imaginaria a la que nos rcferfamos en el parralo
f anterior no tienc una relacion con cl unico y verdadero Dios.
I iPor que? Porque cl dios dc quicn cstaba hablando no con-
I cuerda con las descripcioncs que hace Dios de Si Mismo en
llasEscrituras.

Lo mismo cs cierto del dios del movimiciito dc la i*e. La
tdeidad descrita por los maestros de la Fe no combina con la
rrevclacion dc las Escrituras sobre el Todopoderoso Dios. Por
r lo tanto, cl dios que cllos proponen cs un dios falso y su
Rvangelio cs un cvangclio mentiroso (II Corintios 11:4,13).
Lo que afirmamos es algo muy serio, porque incontables

almas estan siendo conducidas a poncr su confianza en una
' falsa dcidad. Y a menos que una persona tcnga una vcrdadcra

relacion con el Dios dc La Biblia, su fclicidad etcrna esta de

un hilo.

148

149

Cristianismo

en
crisis

CUARTA PARTE

Lejos de

la
expiation

• N.T.: En el original en ingles, "ATONEMENT ATROCITIES"

,. , unea olvidarc la primcra vez que lc oi contar la
thjsioria. El impacto vivira" para siemprc en mi coraz6n. Yo
I pucdo, ahoia mismo. con los ojos de mi mente, volver a vcrlo
*.todo, como si hubiera sido aycr. El doctor James Kennedy
[I estaba lomando position en su lnagnffico pulpito de la Iglcsia
I. tCoral Ridge", en Fori Lauderdale, Florida. En un momenlo,
|' esiaba contando la hisloria de un joven Uamado John Griffith.
i —La epoca — el dijo — , fue en los inquietos aiios vcinte.
,^1 lugar era Oklahoma. John Griffith estaba al comienzo dc
Jsus vcinte aiios dc cdad, rccien casado y llcno dc optimismo.
j. Junto a su amorosa esposa, el habia sido bendecido con un
I bellisimo bebe dc ojos azulcs. Con gozo y animacion, John
I estaba viviendo el sueno americano.

»E1 qucria ser un viajante. A menudo sc imaginaba lo que
i'seria visitar distantes lugares con nombrcs bicn raros. Lc
istaba leer c investigar acerca de cstos lugares. Sus csperan-
; y suefios fucron tan vividos a veces que llegaron a

I N E "lil sucfio americano" cs una cxprcsifin que sc ulilizo para dclinir cl
. deseo de la persona dc posccr los biencs maleriales <pic haccn pos.blc una vida
c6moda.

153

CRISTIANISMO EN CRISIS

LEJOS DE LA EXPIACION

parecerle mSs reales que la realidad misma. Pero enlonces
llegtj 1929 y la quicbra del mercado de acciones se produjo.

Con la caida eslrepitosa de la economi'a norleamcricana j
lleg6 lambien la devastacidn de los suenos de John. Los j
vienlos que silbaban por lodo Oklahoma eran extranamcnte j
simbolos de la lormenla que eslaba barriendo toda espcranza. [
Oklahoma estaba siendo sistematicamente asolada por la]
depresion y la desesperanza.

»Y en medio de lal situaci6n, con el coraz.6n hecho j
pedazos, John recogi6 sus cscasas pertencncias y con suj
esposa y su pcqueiio hijo Greg, en el viejo autom6vil Ford, j
modelo A, enfilaron hacia el esle. Lograron llegar a Missouri,]
a las orillas del n'o Mississippi, y alii encontr6 Irabajo en 1
consirucci6n de uno de esos grandes puenles de ferrocarrilj
que cruzan el inmenso n'o.

»Dfa Iras di'a John tomaba asienlo en el cuarto de control!
y dirigfa los enormes engranajes de las maquinarias quel
construian un imponente puente sobre el poderoso n'o. Pen-J
sativamente solia mirar c6mo enormes barcazas y esplendi-j
dos buques cruzaban con donaire y gracejo por debajo de sul
puente, surcando las aguas del n'o. Enlonces, mecrinicamenteS
el aminoraba los movimienlos de la masiva esiruclura yf
meditaba en la disiancia, mienlras los largos Irenes que sej
dejaban escuchar iban haciendose pequeiios en las brumaa
del horizonte. Cada di'a se despertaba en 61 la Iristeza mientraj
depositaba en los barcos y en los trenes que se iban sus suefidB
y visiones de los ex6licos deslinos y lugares dislanlcs quel
sicmpre habia qucrido visiter.

»No fue hasla 1 937 que un nucvo sueno empcz6 a nacfffl
en su coraz6n. Su pcqueiio hijo tenia ya ocho afios de edad %
John estaba comprometi£ndosc con la visi6n de una vida
nueva, una vida en la cual Greg trabajaria con el hombro al
hombro, una vida de intima camaraderia y profunda amistafl
Ese primer dia de una vida nueva, tuvo su aurora y se inicidj
con una alegre incursi6n por el gran puente, padre e hijj
tornados de las manos.

154

Greg contempl6 con inusitado asombro c6mo su papA
I podia manejar los mecanismos que hacian que el inmenso
\ puente se levantara y volviera de nuevo a acomodarse. Mien-
tras miraba, scguro que dentro de cl pcnsaba que su padre era
el hombre mas grande que haya vivido. Eslaba maravillado
deque su papa\ con un movimiento de una sola de sus manos,
pudicra controlar lo que hicicra csa mole de cstructura que
Israel puente.

»Antes de que se dieran cuenta, la hora del mediodia

abia llegado. John habia operado ya varias veces el puente

^para permitirle el paso a las embarcaciones que cumplian su

I itinerario. Y cntonces, tomando a su muchacho de la mano,

se fueron a disfrutar del almuerzo. Bajaron por un estrecho

Masadizo hasta llegar a un pueslo de observaci6n a unos 50

[pies de altura sobre las aguas del majestuoso Mississippi. Alii

\ se dctuvieron y miraban pasmados como los barcos cruzaban

alii abajo.

i »Mientras comian, John le contaba a su pcqueiio, con
[vfvidos detalles, historias acerca de los destinos maravillosos
t de los buques que se deslizaban ante sus miradas. Atrapado
J en un mundo de pensamientos, el hilvanaba historia tras
historia, micntras su hijo pendfa absorto de cada palabra.
•■»Entonces, repentinamente, en medio de una historia
> acerca del dia en que cl n'o se desbord6 sobre sus riberas, el
[y su hijo fueron traidos de regreso a la realidad por el
Ipenctrante silbato de un distante tren. Mirando al6nito a su
tieloj se dio cuenta de que era la 1:07. De inmediato recordo
I que el puente se hallaba aiin levanlado y que el Expreso de
Memphis tendria que cruzarlo en brews minutOS.

k »Deseando no alarmar a su hijo, trato de disimular su
F pfinico. En cl mas calmado tono posiblc, le pidio al muchacho
I que se mantuvicra qiiieto. Entonces, dando un salto, alcanz6
Fel pasadizo y conic por el mismo tan ripido como pudo para
[ Begar a la caseta de control.

HbtUna vez alii, observe') cl rio para asegurarse de que no
[habia barco alguno a la vista. Y entonces, como estaba entre-
I nado para haccrlo, mini hacia abajo, a toda la estructura del

155

CKISTIANISMU EN CRISIS

LEJOS DE IA EXl'IACION

puente, para asegurarse dc que nada podi'a inlcrvcnir enl
movimicnto. Micntras su mirada recorn'a todos los lugan
vio algo que le horrorizo, paralizandolc el corazon dentro<
pecho. Alia abajo, en un cspacio del accrado engranaje q„
servia para facilitar cl movimicnto del gran pucnlc, estates'
hijo.

»Aparcnlemenle Greg habfa Iratado de seguir a su padfl
pero cay6 del pasadizo. En esos momentos estaba cxactameil
te entrc las inmensas y afiladas pumas de hicrro que teniafl
que agarrarse de la cadena que las moverfa. Aunc|iic apareiJ
laba eslar conscicnle, John pudo darse cuenta de que una!
pierna de su hijo cslaba sangrando profusamenle. De pronto!
un pensamiento lleno de panico a John. Se dio cucnla dc que
cl bajar aquel puenlc hubicra significado que el mismo ibail
malar al fruto mas preciado dc su propia vida.

»Atormenlado, su mcnle sc desbocaba en lodas dircccidj
nes, buscando freneticamcnle alguna solucion. De pronlo un
plan emcrgid. Con los ojos de su imagination sc vio a 4
mismo agarrando un rollo dc eucrdas, y asido fucrlemcnte,i
deshzandose hacia abajo hasla podcr lomar a su hijo en unoj
de sus brazos y traerlo dc rcgrcso a la seguridad. Tendrial
cnlonces (tempo, dc salirlc todo bien, de mover las palancas]
y preparer el puente para que cruzara el Iron que se acercaba. J
»Sm embargo, bien pronto sc dio cuenta dc la insensatez
de su plan. Sabfa que no disponfa dc tiempo para tanto.j
Comenztf a sudar copiosamente mientras el terror se reflcjabal
en cada expreston de su rostra. Tralaba de pensar mas y masl
en alternates, pero ya no podfa. Dc sus labios brotaba el
qucj.do de su propio corazon: L Qu6 debo hacer?, ;quc debo
haccr? ^

»Sus scntimicntos se agolpaban a medida que se acerca-
ba cl tren. Bn un estado dc panico pens6 en las 400 pcrsonas
que inexorablemcntc sc movian hacia el puente. En un ins-
tank: dc entre los arboles aparecerfa rugicnte el tren a una i
vcloctdad imposiblc de delencrse. Pero, alii estaba su hijo
SU umco hijo... su orgullo... la alegria de su vida

156

S»Su raamd — el podia ver ahora su rostra ancgado en

tnas — . Era tambicn su hijo, su adorado hijo. John volvi6

„isar que como padre tenia que amar a su hijo sobre todo.

,[»Pero en un momento, deeidi6 lo que tenia que hacer.

jbfa que tenia que hacerlo, asi que elavando su cara sobre

^ pecho, hal6 la palanca. Los gritos de su hijo fueron

f tipidamente apagados por los fcrrcos ruidos del puente que

iba ajustandosc a su position. Con solamente segundos de

[ margen, cl Hxpreso dc Memphis —con sus 400 pasajeros— ,

I aparccio desde cl follajc y cruzo raudo cl inmenso puente.

»John Griffith levanto su cmpalidecido y lloroso rostra

.. jiirfi hacia las vcntanillas del tren que cruzaba. Un hombre

lilenegocios leia el periodico del dia. Un uniformado conduc-

I tor miraba ncgligcntemcntc su reloj de bolsillo. Las damas

testaban disfrutando de su tc en los carros de comedor. Un

Jiequcno nino, extranamente parecido a su propio hijo, Greg,

mndia la cuchara en una copa rcbosante de hclado. Muchos

elos pasajeros se veian animados en medio de intrascenden-

S conversaciones mientras otros sonrcian casi descuidada-

inente.

&-, »Pero nadie mir6 hacia el. Ni una sola persona cch6 una
"ireve mirada al hucco lleno dc hicrros que habian triturado
a vida de su vida, todas sus esperanzas y todos sus suenos.
.,'.■ »Preso de incontcnible angustia, el baj6 cl cristal de su
[ cabina de control y grit6 fuertemente: j,Que es lo que son
f ustedes? tNo les importa? j,No saben que yo he sacrificado a
| mi hijo por ustedes? (,Quc anda tan mal con ustedes que a
nadie le importa?
• »Nadic contest6, nadie oy6. Ni siquiera uno miro. Y
lentonces, tan rapidamente como comenzo, todo habia tcrmi-
[ nado. El tren desapareci6, moviendosc raudo por el puente,
len busca dc nuevos horizontcs.

r Ahora mismo, mientras yo les rcpito esta historia, sicnto

| mi rostra humedecido por las lagrimas. Porque esta ilustra-

ci6n cs apenas un destcllo de lo que Dios el Padre hizo por

nosotros al sacrificar a Su Hijo, Jesus, para expiar los pecados

(del mundo (Juan 3:16). Sin embargo, de forma diferentc a

157

CKISTIANISMO EN CRISIS

LEJOS DE LA EXP1ACION

como el Expreso de Memphis tomo a John por sorpresa, Dios I
— en su gran amor y de acuerdo a Su Sobcrana voluntad yj
prop6si!o — , habia detcrminado sacrificar a Su Hijo para quel
nosolros pudieromos lener la vida (I Pedro 1:19,20). Nol
solamente eso, sino que el consumado amor de Crislo se]
demueslra en el hecho de que El no fue "tornado" por sorpre- j
sa, como en el caso del hijo de John. Mas bien. El, de su 1
propia voluntad, sacrific6 Su vida por los pecados de la j
humanidad (Juan 10:18 cf; Mateo 26:53).

A la luz de este prccioso don de la salvaci6n, es practi'J
camente ineoncebible que alguien — especialmente alguienl
dentro de la iglesia cristiana — , trate de falsificar el concepto
de la expiacion, la verdad central de la fe cristiana hist6ric
Es insoportablc para mi que aqucllos que se autotitulan as
mismos como los grandes "ungidos de Dios", estcn cometieu
do atrocidades y alcjdndosc vanidosamente de la verd
central del signilicado de la expiaci6n. Y, sin embargo, (
es precisamente lo que los maestros de la Fe estan haciend
Ellos, irresponsablemente, cambian las maravillas del saci
ficio redentor de Dios por las doctrinas de los demonios. »

Antes de que nosotros examinemos los destructives en
res de la doctrina de la Fe en relacion con la expiacifi
detengamonos un momento para trabajar en una definic
de expiacion, para que seamos lo suficientemente capai
como para darnos cuenta de cuan seriamente esta doctrina fa
sido adulterada.

Simplcmcnte cxpucsto, expiacion significa que CristdJ
por medio de Su mucrtc sacrificial en la cruz, resolvio com
pletamente cl problema del pecado del ser humano. Cristo,^
Su Cuerpo en la cruz, "nos redimio de la maldicion de la I
hecho por nosotros maldicion" (Galatas 3:13). CristojB
modelo de virtud, vino a ser la Oveja sacrificial sobre laqfl
fueron impuestos los pecados del mundo. Aunque E\,prdcM
camente, fue perfecto y sin pecado, "posicionalmenle"^M
dcclarado como lleno de pecados, porque todos nucsti
pecados le fueron asignados a El. Recfprocamentc, aun
todos somos prdclicamenle pecadores, toda Su rectitudj

158

nputada a aquellos que creemos. Es asf que a travel de Su
[sacrificio cxpiatorio, nosotros estamos dcclarados "posicio-
Xnalmente" justificados delante de Dios.

Yo no puedo enfatizar lo suficientemente fucrtc que la
[expiacion es crucial a la fe cristiana hist6rica. Interesante-
EDiente, la palabra "crucial" viene de la palabra latina, crux,
J que significa "cruz". Asi que cuando yo digo que la expiaci6n
| es la crux del cristianismo, estoy en efecto diciendo que
istamente como la cruz prcvalece en el centra de la historia,
^asi es tambien nuestra conviccion de que la expiacion es el
iitro de la fe. Adulterar la doctrina de la expiaci6n es tomar

I camino mas directo para entregar el cristianismo al reino
: los cultos — y aiin, para otras personas, al mundo de lo
ulto.

I I El hecho es que virtualmente cada culto, de una o de otra
nera, niega la doctrina de salvaci6n por gracia iinica por
dio del santo sacrificio de Cristo en la cruz. La Biblia

Saramente ensena que su salvaci6n eterna depende de lo que
I personalmente crea acerca de la sangrienta expiacion
kJesucristo. Es en la cruz — no en el infierno — , donde su
jlvacion, sc gana o se pierde. Y 6se es precisamente cl
oblema con las mite notorias ensenanzas de la Fe. Por
dio de estas ensenanzas se transfiere la obra salvadora de
Ksto, de la cruz a las mils profundas guaridas del infierno.
■'Si usted alienta la idea de que este punto de vista no
rtenece a la teologfa de la Fe, ent6re.se de lo que Kenneth
leland ha dicho en uno de sus mensajes grabados sobre la
fttpiacion:

rLo que es necesario para la vida de un cristiano es el
onocimicnto dc lo que paso desde la cruz hasta el
Bo no... Es la cosa mas fascinante en toda la Biblia. De
■esto se habla muy poco, y casi nada en la enseiianza
ftradicional dc la iglesia. y yo nunca he acabado de
pntender por qu6, aunque me imagino que es porque ha

> olvidado u ocultado en la tradicion...

159

CR1STIANISM0 EN CRISIS

LEWS DE LA EXI'IACION

Aquf lo liene usled —la cosa mas fascinanlc en todat
Biblia. Y de acuerdo con Copeland, "ha sido olvidado^
ocullado en la tradition". <,Y que" es lo que ha sido I
habilmentc ocullado "en la ensciianza tradicional de la ig
sia" que le ha correspondido a Copeland, y a sus compatr
las, descubrir?

Primcro, algunos de los maeslros de la Fe exponen <
Cristo fue recreado en la cruz de divino a demonfaco. P.
ponerlo en el vocabulario de la Fe, Jesus asumi6 la naturale
misma de Salanas.

Scgundo, de acuerdo a la leologi'a de la Fe, su redencidnj
no ha sido asegurada en la cruz, sino en el infierno. De hecho,]
muchos maeslros de la Fe afirman que la lortura que sufrioj
Crislo de lodos los demonios en el infierno fue un "rescale'j
que Dios pag6 a Salaniis para que se le permiliera regrcsaralj
universo del cual habi'a sido previamente cxpulsado?

Tcrcero, algunos maeslros de la Fe insislcn en que Jesfcl
renacio desde el abismo mas profundo del infierno.

Cuarlo, la leologi'a de la Fe sustenia que Crislo fue]
reencarnado por medio de su nacimienlo en el infierno y que J
aquellps (que como Crislo) son nacidos de nuevo, pueden j
lambien scr "encarnados".

Asi es como los maeslros de la Fe loman a Crislo, la I
Oveja sin manchas, y lapervierlcn en un sacrificio impuroenj
la cruz. Pero si estc es el caso — si la leologi'a de la Fe estaeoi
lo cierto cuando dice que nemos sido engaiiados por la iglcsia j
iradicional — , enlonces nosolros, por las normas de la Biblia, f
pcrmaneccrcmos para siempre en nueslros pecados y eslare-j
mos sujetos a los elernos tormenlos del infierno.

Nunca olvide que unicamente Jesus hubiera podido |
salisfacer el concepio del Anliguo Testamenlo de la ofrenda !
por el pcrddn del pecado, siendo puro y santo, impoluto y sin i
pecado. Esa ofrenda ha redimido al hombre de la maldici6n
de la ley y le ha hecho loialmenle sanlo, aiin mds alia de la \
niuertc. Los riesgos aqui son cnormes —no menos que la
salvaci6n misma.

Por lo lanlo, vayamos de un examen Ian elemental como
I que hemos hecho, a mirar mas profundamente a lo que
;que decirnos la tcologia de la Fe sobrc la cxpiaci6n.

160

161

Cristianismo

crisis

Nueva creation en
la cruz

1 1 primer gran fallo en el dcscenso del movimienlo
s la Fe al reino de los cultos consiste en la supucsta trasfor-
[marion de Cristo, de divino a demonfaco. Un gran ntimero
f'de celebridades rcspalda esle conceplo o lo cnsenan. Tome,
fcprcjcmplo, lo que Benny Hinn afirma que en cierla ocasitin
Ijefuerevelado por el Espi'ritu Sanlo:

\ "Senoras y scnores, la serpienle es un sfmbolo dc
■ Satanas. Jesucrislo sabi'a que el linico camino para que
f El detuvicra a Satanas era el de convertirse en una
ftnaturaleza con el. Usled dice, ;,Qu<5 cs lo que esta"
% diciendo usled? No, ya usled lo ha oido. El no lomo mi
m pecado. El se hi/.o mi pecado. El pecado cs la naturale-
L za del infierno. El pecado hizo a Satanas ... Eso fue lo
¥ que hizo a Satanas, el pecado. Jesus dijo: "Yo serd el
ft pecado. ;Yo irii a los mas profundos Iugares! j Yo voy
K hacia el origen del pecado! Yo no voy a ser simplemen-
le una pane del pecado. jYo voy a ser la totalidad del

163

CRISTIAN1SM0 EN CRISIS

NVEVA CREACIONEN I A CRUZ

pccado! Cuando Jesus sc hizo pccado, mi aniigo, El Io]
Iom6 de la A a la Z, y dijo: "jNo mfcl" Picnsc acercaf
dc eslo, EI sc hizo caruc, para que la came pudieral
llcgar a ser como El. El sc hizo inucrte, para que el J
hombrc mortal pudiera vivir. El sc hizo pccado, para]
que los pecadores pudieran scr juslos dclanlc de El. BU
se hizo de la naluraleza de Salands, para que aquelloa
que tcnian la naluraleza lie Satanas pudieran parlicipar
de la naluraleza de Dios".

Aunquc Hinn afirma que ha cambiado sus puntos do]
vista sobre cicrtas ensenanzas de la Fc (vca la nota mimero 21
al final del libra), docenas de otras declaracioncs como ia
anterior, sc deben a Hinn y a otras. Kenneth Hagin. porl
ejemplo, tambicn afirma que Jcsucristo tomo la naluraleza dJ
Satanas. El, como Hinn, toraa gran empeiio en que tomemosf
conciencia dc esla creencia:

"La mucrtc cspiritual significa mucho mas que separa-
tion de Dios. Muerie cspiritual significa lambien tenet
la naluraleza de Satanas... Jesus probo la muertc —la I
mucrtc cspiritual — por cada hombrc.." 3

Lo que cs particularmcnte pcrturbador en cl caso del
Hagin es que cuando yo Io confronle con csta blasfemia, M
ncg6 rotundamente que jamas en su vida haya enscnado csol
En una respuesta por cscrito dirigida a mi por su hijo, Kcm
ncth Hagin, Jr., (quicn es actualmcnte el presidente de "Ken- \
ncth Hagin Ministries"), me fuc dicho lo siguicnte:

"Nosotros no coincidimos con muchas dc las doctrinas
que hoy dfa son ensenadas en los circulos de la Fe, y
nunca hemos enscnado muchas de las doctrinas que 1
hoy estan siendo propagadas... Es muy frustrantc para J
nosotros que se nos mencione en las mismas paginas
con algunos de esos ministros y que sc nos relatione
con cllos, como si nosotros crcyeramos en las mismas
cosas que cllos enscnan... En muchos, muchfsinios
casos, csto sencillamcnle, no se ajusta a la vcrdad.

164

|v como yo pienso que habra dc quedar ratificado por la
lista dc preguntas y respucstas que se adjunta".
F;En la comunicacion adjunta a que sc reficre, Hagin acusa
fapersonas como yo de saltar "a sus propias conclusiones" y
jniega la enscfianza de que "Jesus tom6 la naluraleza de
' Satanas o se somctio a su dominio".

Se hace un tanto confuso, en efecto, Iratar con alguicn
Fqueniega las mismas cosas que ha afirmado. Aunquc a ml me
[gustaria concederlc a Hagin cl bencficio de la duda, la inves-
Itigacion rcvcla que cl no solamenlc ha dislorsionado la
\doctrina, pcro que tambicn ha distorsionado su archivo en un
lesfuerzo de cvitar las crflicas generadas por sus blasfcmas
pxposiciones.

> jCree Hagin rcalmenlc que Jesus tom6 la naturalcza de
ESatanas? A pesar dc todos los inlenlos para desviar la contro-
ersia, yo pienso que las evidencias hablan claramcnte.
Uno de los mas sobresalientcs discipulos dc Hagin,
^Frederick K.C. Price, va dc lo blasfcmo a lo grotcsco. En
cierta oportunidad, cl afirmo que Jesus fue rccrcado espiri-
jtualmcntc — no en la cruz, sino mas bien en cl Jardin dc
KJelscmani — . Estas fueron sus palabras:

* "En cualquier momento cntrc el tieinpo en que El
B (Jesus) fue clavado en la cruz y cuando estuvo en cl
I Jardin dc Gctscmanf — en cualquier momento dc es-
tus — , El murio espiritualmentc. Pcrsonalmcntc, yo
K creo que succdio cuando El estaba en cl jardin".

La implicacion dc csta enscfianza cs horripilanlc. Ironi-
'camentc, Price, quicn fue "criado en los circulos dc los
ilestigos dc Jchova", aquf se conviertc en aclor dc un libretO
[de los mormoncs. Ffjcsc, James E. Talmage, quicn sirvio
| como Apostol dc la lglcsia Mormona, cnscii6 exactamente la
Jmisma cosa en su libra, "Jesus el Crislo".

1 Kennelh Copeland anadc su propia cosecha a la discu-
[si6n por medio dc una convcrsaci6n que cl alcga tuvo con
[Dios. Copeland dice que Jesus se convirtio en un simbolo de
Batanas cuando estaba colgado sobre la cruz:

165

CRISTIAN1SM0 EN CRISIS

NVEVA CREACION EN iJl CRUZ

"El justo de Dios fue hecho para scr pecado. El aceptd
la naturaleza de pecado de Satanas en Su propio Espf-
ritu. Y en el momento en que eso sucedi6. El clam6,
"Mi Dios, Mi Dios, ipor que me has abandonado?"
Usled no sabe quiS paso en la cruz. iQue es lo que
piensa usled acerca de Moists, quien por inslrucciones
de Dios, lcvanto una serpienle sobre la vara en lugar de
un cordcro? Eso siempre me ha inlrigado. Yo dije,
"< Por que razon tu luvistc que colocar una serpienle I
ahf, que es el simbolo de Satanas? <-.Por que no colocas- '
le un cordero en esa vara? Y el Sefior dijo: 'Torque fue 1
el signo de Satands el que cstaba colgado en la cruz". J
El dijo: "Asi lo acepte" Yo, en Mi propio Espirilu, la J
muerte espirilual; y la luz se exlingui6".
A pesar de su alcgada cntrevisla con Dios, la preguntaij
la que tiene que enfrentarse Copeland es si la misma, rcsistel
una comparaci6n con lo que diccn las Escriluras.

En los dfas del Antiguo Teslamenlo, cuando cualquiera
comelia una ofensa o pccaba, un sacrificio llamado "sacrifwj
cio por el pecado", era neccsario para "cubrir" la transgresi6ra
Sabemos que la ofrcnda tenia que ser "sin defectos" (Leviticm
4:3,28; 9:3). Aun mas, los animales que tuvieran algiin tipqj
de defecto estaban considerados como inaceptables paraefl
sacrificio (Dcutcronomio 15:21).

Ya que estos sacrificios prefiguraban el sacrificio deflna
tivo de Cristo en la cruz, sabemos nosotros que Crislo fuq
ofrecido sin manchas ni faltas, y que de ninguna maneraEfl
podi'a habcrse hecho de la misma naturaleza que Satanas. ES
hecho, en Hebreos 9:14 y en I Pedro 1:19, se hace bm
explicito que Jcsiis en la cruz era sin manchas ni defectosij
No solamcntc eso, sino que de acuerdo con Levitiw
6:25-29, la ofrenda por el pecado es "cosa santfsima" pfl
Dios, antes, y despuiSs del ofrecimiento. De la misma marietta
Jcsiis como la ofrenda por el pecado, permanecio santo sm
despues de Su muerte en la cruz. El fue ciertamentS

166

i culminacion del tipo de ofrenda por el pecado que se practi-
caba en el Antiguo Testamento.

La pregunta que inquieta es: (,C6mo los maestros de la
| Fe encuadran sus puntosde vista con la Biblia?Larespuesta
f es que, como en el caso de los cultos, ellos toman los textos
jbfblicos, las palabras y frases, fucra de su contexto apropiado.
I Lo que siguc constituye una lista de los mas comunes ejem-
tplos de distorsi6n de las Escrituras.

! Las Escriluras bajo asedio

En II Corintios 5:21 se nos dice que "al que no conocio
I pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fue-
Isemos hechos justicia de Dios en el". Aqui — dicen los
Smacstros de la Fe — , hay una indisputable prueba de que
LJesiis se hizo pecado, convirtiendose asi en un ser satanico en
Sla cruz. ,,Pero es cierto esto? <,Debemos, en efecto, aceptar
leste "conocimiento por revelaci6n"? Miremos un poco mas
Idecerca la palabra "pecado" en II Corintios 5:21, en la que
Idescansa todo el peso de la enscnanza.

[ Primcro, los eruditos estan de acuerdo en que la palabra
|"pecado" en cste pasaje estfi usada en un sentido abstracto.
Kilos cstan virtualmente de acuerdo en que la expresion "se
Uiizo pecado" es una metonimia (una palabra o frase sustitui-
das por otras frases o palabras rclacionadas), usada en lugar
Idela afirmacidn de que "Cristo llev6 la penalidad de nuestros
Bcados". El expositor T.J. Crawford mantienc que "no
tpuedc haber ninguna diida de que la expresifin es "metonimi-
H", ya que cs imposible que Cristo, o cualquier otra persona,
Ipucda convertirse litcralmente en pecado". Interpretar estc
^Eaje diciendo que Cristo fue transformado en pecado, es
Kancar del Salvador Su ser personal y reducirlo a una
Biples abstracci6n. jNo solamente esta noci6n cs antibibli-
^Rino que ademiis cs completamente absurda!

■Las Escrituras dicen que el pecado del hombre fue car
^gado a la cuenta de Crislo (vea Isafas 53:4,5). Para poncrlo
Be otra forma, nuestros pecados les fueron imputados a Cristo
^justicia nos fue imputada a nosotros. Claramente los

167

CRIST1AN1SMO EN CRISIS

NVEVA CREACION EN LA CRUZ

conccptos lcvfticos dc suslituci6n e imputaci6n son los 2
ccdcnles dc II Corinlios 5:2 1 . Jesus no sc hizo pecado liter,
mente; el pecado le fue impulado. La Biblia insiste en queeB
sacrificio de Cristo fue la ofrenda suficienleniciUc sustituliva^
precisainenle porque era una ofrenda sin pecado. Un promij
ncnte comentarista lo cxprcso de este modo:

"Dios le hizo a El pecado: esto es, Dios el Padre tom6 I
a Su inoccnlc y encarnado Hijo para hacerlo objeto dc I
Su ira y juicio por nucslra causa, con el rcsullado de I
que en Cristo en la cruz, el pecado del mundo es I
juzgado y cxpulsado. En csta verdad reside toda la I
logica dc la reconciliaci6n... Ni por un momento deja I
El de scr justo, porque si asi no fuera, el cambio radical I
contemplado aqui por el Ap6stol por el cual nuestro '
pecado cs transferido a El y Su justicia es transferida a 1
nosotros, no seria mas que una ficcidn o una alucina- j
ci6n".

Numeros 21:8,9 y Juan 3:14 son tambien citados a nie-
nudo por los adhcrentcs a la Fe, para "probar" que Jesus enlaj
cruz no era el Cordcro sin manchas, sino que m;1s bicn habi'aj
adquirido la naturaleza de Satanas. El argumento es algo asLtj
ya que Jestis fue "levantado" en la cruz dc la misma maneral
en que Moiscs "levanto" la scrpiente de bronce en el desiertoj
entonces El tiene que habcr tornado la naturaleza de SatanS
el que esta simbolizado por la scrpiente.

Pero lejos dc probar que Jesus tomo la naturaleza de
Satanas, estos textos sc rcfieren simplcmente a la forma del]
Su mucrtc, — es decir, que El fue levantado—. Eslo se hacei
particularmente claro en Juan 12:32, donde dice Jesus: "Fa
yo, si fuese levantado de la tierra, a todos alraere a mil
mismo". En el verso 33 se clarifwa el significado de las]
paiabras de Cristo: "Y decia eslo dando a entender de qulA
mtterte iba a morir"(c\ enfasis es anadido). Ademas, nosotrosl
tendriamos que preguntarnos c6mo Jesus podia ser "ofrenda
y sacrificio a Dios en olor agradablc" (Efesios 5:2), si de veras.j
El fue transformado a iniagen dc una vil serpicntc en la cruz.

^Aquellos que sosticnen que Jesus se transform6 en un scr
uminico cu la cruz deben tambien enfrcntarse a esta otra
r'difi'cil consideration. Por ejemplo, <,por que Dios en Isafas
1 53:11 sc rcficic a Jestis como a su "sicrvo justo" durante cl
' tienipo dc su sufrimicnto en la cruz? Tal afirmacit'm carcccn'a
\ desentido si Jesus hubiera sido de cicrto transformado en un
f demonio. Sc hacc tambien tragicamente inconsistcntc para
\ Jesus en la cruz — despues que supucstamente haya tornado
I la naturaleza dc Satanas—, orar por sus enemigos, diciendo:
[ "Padre, perdonalos, porque no saben lo que haccn" (Lucas
A 23:34). Si El tomo en la cruz la naturaleza dc Satanas, <,quicn
Rs, entonces, cstc "Padre"? Es dificil imaginarsc que alguien
^•'eo'n la naturaleza dc Satanas pucda orar a Dios; pero todavfa
pes mas diffcil imaginarsc a alguien pidiendole a Satanas que
Buestre misericordia.

W Los individuos limitados no pucden comprender plcna-
['mente cl sentido en cl que Jesus fue momentaneamente
T'abandonado" por cl Padre (Mateo 27:46). Nosotros sabe-
[mos, sin embargo, que la Divinidad no puedc scr dividida, ni
•que Dios, tal como lo rcvelan las Escrituras, pucda dejar de
[exislir, cso cs imposiblc. Nosotros debemos por tanto atencr-
fnos al misterio dc la expiacion y aprender a colocar nuestra
Iseguridad en Jestis, quicn predijo que aunquc todos le aban-
Sdonaran, El. no cstan'a solo, "porque el Padre esta conmigo"
(Juan 16:32).

Asi que se ha cstablecido claramente que la doctrina dc
^Fe no encucntra apoyo en la Palabra dc Dios.

Pregitittas espinosas

Numcrosos pasajes en la Palabra dc Dios ascguran que
hiuestros pecados ban sido intcrvenidos "mediante la ofrenda
[del cucr|)o de Jesucristo hecha una vcz para siemprc" (Hc-
[breos 10:10; cl'., Romanos 7:4; Coloscnses 1:22; I Pedro
■2:24; 3:18; 4:1). Esto presenta tres dificiles problemas para
lelpunto de vista sobrc la expiacion que sustentan los maes-
l' Iros dc la l-'c.

168

169

CRIST1ANISMO EN CRISIS

NUF.VA CREACIONENIA CRUZ

Primero, <,por qu6 no hay una mcnci6n exph'cita de
alegada muerle "espiritual" de Cristo si la Biblia est£ Ilena
detalles sobrc el hecho de su mucrte fisica ■ — espccialmei
si fuc Su muerle espiritual la que suprimi6 el castigo?

Segundo, ipor qmS coloca la Biblia lanlo enfasis en 1
muerle fi'sica de Crislo — hasta llegar a excluir la mention <!
Su supuesla muerle espiritual — si Su muerte fi'sica nofuet
factor que crradic6 el pecado?

Tercero, <,por que es que el Mismo Cristo nos pidi6 qui
recordaramos el sacrificio hecho por El con su cuerpo y s
sangre (los cuales son elementos esencialmentc ffsicos), :
referirsc jamas a sacrificio espiritual alguno? (Lucas 22: 19,2
ICorintios 11:24-26)

Todas las evidencias biblicas seiialan que Cristo nun
muri6 espiritualmente y que fue Su muerte fi'sica la que [
el precio por el pecado de la humanidad.

Elpuro sacrificio de Crislo

Al concluir esta secci6n, nos parece apropiado repeti
meditar en las palabras preciosas que pronunciamos cadav
que participamos de la Comunidn:

"Tomod, corned, eslo es mi cuerpo que por vosotros ej'j
parlido; haced eslo en memoria de mi.... Esta copa es elA
nuevo pacto en mi sangre... Todas las veces que}
comieriis esle pan y bebiertis esla copa, la muerle dell
Senor ammcidis hasta que 41 venga".

I Corintios 1 1 :24-26 (Los enfasis son anadidos). I

Ciertamentc, ha sido en la cruz donde nosotros hen]
sido perdonados por medio del cuerpo roto de Cristo 3
sangre derramada.

En Juan 19:30 Jesus dijo, "Consumado es". El no 1
"Ahora csto ha empezado". La palabra griega usada I
original es tetelestai, la que significa, "ha sido pagada

|ueuda ha sido pagada en su totalidad". El logro del objetivo
" al de Jesiis en la cruz sc hace evidentc con el rompimicnto
las cortinas del templo que escondi'an del hombre el
ituario terrcnal de Dios, cl lugar Santfsimo, significando
que el acceso a Dios habfa sido restaurado en aquel preciso
imento (Marcos 15:38, cf.; Hcbreos 9:1-14; 10:19-22).

Tristemente, el movimicnto de la Fe ha mutilado la
rdad de que tu redcnci6n ha sido comprada en el Calvario,
'aconviertcn en el mito de que tu redcnci6n ha tenido lugar
el infierno. Es a este mito al que nos refcriremos ahora.

,1a

170

171

Cristianismo

crisis

Redencion en el infierno
p

L or doloroso que nos resulle, vamos ahora a seguir

al movimiento cle la Fe, clesde la cruz al lugar en el que e!

geclama que la redencion del hombre ha sido asegurada — los

pbismos del mismo infierno — . Como lo cxponc Robert Til-

pon: "Por ires dfas y tres noches, El (Jesus) esiuvo en los

bismos del infierno, rompiendo los poderes de las linieblas

ira que fucramos libres".

Los proponcntcs de la teologi'a dc la Fc dicen que en el

nfierno, Jesus luvo que soportar por Ires di'as y Ires noches

[un inimaginable abuso de parte dc Satanas y de su horda de

lemonios. Oigamoslo dircctamente de Frederick K.C. Price:

' "j,Usted crec que el castigo por nuestro pecado fue el
de morir en una cruz? Si ese fuera el caso, los dos
£ ladrones podn'an haber pagado el precio. No, el castigo
fuc ir al mismo infierno y sufrir la condenaci6n dc cstar
separado de Dios... SalanAs y todos los demonios del
infierno juntos pensaron que ellos ya le teni'an atrapado
y lo cubrieron con una red, lanzandolo a las mas grandes

173

CRIST1ANISM0 EN CRISIS

REDENCION EN EL INFIERNO

profundidadcs para que alii curqpliera la scnlencia que
nos correspondent a nosotros".

Price anadc entonces: "Su espi'rilu (el de Jesus) y alir
sc fueron al infierno, o Hades, y alii sirvieron la senlenciaqui
justamente usied y yo debieramos haber cumplido. El lo hizi
por nosolros. Por nosolros, El fue al infierno".

Desde luego, Kenneth Hagin ensen6 esla doctrina mw
eho antes de c|ue Price fucra una influencia dentro del crislia-f
nismo, y el mismo Hagin habi'a seguido a Kcnyon, quicn a so J
vez habia derivado esta informacitin de los cultos metaffsi-J
cos. 4 Detengamonos por un momento para obtcner la vcrsiA
de Hagin sobre esta ensenanza:

"El (Jesiis), asumio la muerte espiritual por cada hom-
bre. Y Su espi'ritu y su personalidad total fueron al
infierno en lugar mio. (.Puede usted darse cuenta de
esto? La muerte fi'sica no remueve sus pecados. El
probo la muerte por todos los hombrcs. El estA hablan-
do de probar la muerte espiritual".
Ya que Copeland le abri6 paso a tal influencia enS
movimiento de la Fe, escuchemos su version de esta historiM

"Cuando Jesiis exclamo, "Consumado es". El no estaba M

hablando del plan de redenci6n. Faltaban todavia tres«

dfas y trcs noches antes de que El fuera al trono... La M

muerte de Jesus en la cruz solamente fue el comienzo M

de la obra total de redenci6n".

Por rcprcnsiblcs que todas estas citas sean, ningunaW

cllas puedc rivalizar con lo que ha dicho Paul BillheimerM

su libro. Destined for the Throne. Jan Crouch, la esposa 9

Paul Crouch, cl presidente de "TBN", recito, en una actitfl

de aprobacion, las siguientes palabras de Billheimer, duranj

un scrvicio de comuni6n en vivo ante las camaras de tele'

si6n:

"Debido a que El fue "hecho pecado", imprcgnado con|
el pecado, y se convirtio en la csencia misma del

174

pecado, El fue expulsado de la presencia de Dios como

I algo nauseabundo. El y cl pecado se hicieron sin6ni-

mos... Para Cristo no fue suficiente ofrccer solamente

| Su vida fi'sica en la cruz. Su espiriiu humano y puro

two que descender al infierno... No tan solo tuvo Su

espi'ritu que descender al infierno, sino que baj6 hasta

los mas sordidos lugares del mismo infierno... El Padre

le abandon6, no tan solo en la agoni'a y la muerte del

Calvario, sino que tambien en las lorturas satanicas a

I Su puro espi'ritu, para satisfacer al pecado de toda la

humanidad. Por todo el tiempo en que Cristo fue "la

esencia del pecado" &\ estuvo a la voluntad de Satanas

| en los lugares de tormento... Mientras que El estuvo

I identificado con el pecado, Sataniis y sus hordas del

infierno le cayeron encima, como si se tratara de cual-

I quier pecador perdido. Durante esc tiempo que pareci'a

fsin termino, en las negruras del abismo de la muerte,

LSatanas hizo con El lo que le parecia y el infierno estaba

[en "fiestas de carnaval".

I Para mi constituye un misterio el que alguien pueda
afirmar que Jesiis tuvo que completar su obra de -idencidn
tn el infierno. Sin embargo, algunos de los maestros de la
Be tratan de animar sus argumentos insistiendo en que un
Mmero de los credos cristianos — tales como el Credo de los
Apfistolcs y cl Credo de Atanasio — , conticnen la frase,
fdescendii'i a los infiernos". Parecen ellos ignorar que esta
lose no aparcce en los credos hasta el siglo cuarto, y que
BDncafue parte de los originales. I.ociertoesqueningunode
fcsprirneros padres de la iglesia ni quienes compusieron los
Bdos, creyeron jamas que Cristo sufricra en el infierno bajo
Rntoridad de Sataniis. En cualquier circunstancia, no obs-
^K,laPalabradc Dios tiene que serin coil- de In apelaci6n

Bnitiva.
iComo podria alguien ignorar lo que el Seiior le dijo al
J5n en la cruz? Jesiis no dijo: "Te digo hoy que estar.ls
ligo en cl paraiso". Lo que El dijo fue: "De cicrto, de

175

CRISTIANISMO UN CRISIS

RHUENCION EN EI. INFIERNO

cierlo tc digo que hoy cslarils couniigo en el parafso" (Lucafl
23:43). Dc acucrdo con el apostol Pablo, el parafso cslacafl
Icrccr ciclo (II Corinlios 12:2). No hay forma de reconcile
esla cxph'cila afirmacion hceha por Crislo con la enscnan
de la Fc de que Jesus fuc torlurado en el infierno". 10 fl

Dos pasajes claves

Los macslros dc la Fc dislorsionan dos pasajes en partj
cular — Maleo 12:40 y Efesios 4:9,10—, para rccalcar sol
easo dc que Cristo, de veras, fuc al infierno. Echemos una]
rapida mirada a talcs lexios.

Primero, Mateo 12:40 "el Hijo del Hombre eslarden\
corazdn de la tierra ires dias y ties noches". Se trata de unal
simple referenda al tiempo que Crislo debfa pasar en la]
tumba; pero los maeslros de la Fc quicren usar estc lexto para!
apoyar la idea dc que Jesus fuc al infierno para scr torturadol
por Satanas y sus demonios. El peso dc la prucba elaramente J
rccae sobrc ellos. Estc verso no dice nada de lo que pretenden. j
Segundo.cn Efesios4:9,10 "Y eso de que subio, iqueesA
sino que lambien habla descendido primero a las paries mis [
bajas de la lierra? El que descendio, es el mismo que lambM*
subi6 pur encima de lodos los cielos para llenarlo lodo". Lo,
que hallamos en este texto es una expresion idiomatica rem
riendose a la cnearnacion dc Cristo en la tierra y no a ningunL
lipo de encarcelamiento en el infierno. Dc hecho, David usd]
la misma expresion ("partes mas bajas" o "lo mtfs profundo^
dc la tierra), en el Salmo 139: 15, 16, cuando dijo que "no fue
encubicrto de ti mi cucrpo, bien que en lo oeulto fui formadoj
y cntrcicjido en lo mas profundo dc la tierra. Tus ojos vieronj
mi cmbrion..." Seguramentc, a nadie sc le ocurrin'a llegaralaj
conclusion de que David nacio en el infierno. Sin embargo, !
aiin insisten los maeslros dc la Fe en hundir a Jesus en las mas3
bajas rcgiones de ese tcmido lugar que es el infierno.

Ulparaiso, no al infierno.

Vale la pena nolar que Jesus, en la cruz, cxclamo, "Padre,
fen tus manos encomiendo mi cspfritu" (Lucas 23:46cf.; Juan
1 19:30). Es mas que evidente que El no grit6, "Salanas, en lus
Cgarras yo deposilo mi scr. Tomamc, tc pcrtcnczco. Llcvamc
ftonligo al infierno".

Si fufiramos a tomar la Biblia scriamentc, debemos arri-
Ibar a la conclusion de que Jesus cncomcnd6 Su cspfrilu al
•Padre, no a Satanas. El apostol Pablo lo cxprcso dc mancra
Emuy elocucntc, cuando cscribi6 de Cristo, "despojando a los
[principados y a las poteslades, los cxhibio pilblicamente,
tlriunfando sobre cllos en la cruz" (Coloscnses 2: 15. El enfa-
[ sis cs mfo).

Jesus no sufrio horribles lorluras en el infierno en las
[manos de Salanas. jCristo Iriunf6 sobrc cl diablo en la cruz!
S Fuc su muerle en la cruz la que hizo posiblc nucslra salvacion.
uPodria cl autor dc Hcbrcos cxprcsarlo con mayor claridad?:

"Asi que, por cuanlo los hijos parliciparon de carne y
sangre, el lambien parlicipo de lo mismo, para deslruir
por medio de la muerle al que tenia el imperio de la
muerle, eslo es, al diablo, y librar a todos los que por
el lemor de la muerle eslaban durante loda la vida
sujetos a servidumbre " (Hebreos 2: 14, 1 5).

176

177

Cristianismo

crisis

Renacimiento en el
infierno

..ntes de seguir adclanie, permflanmc tomar un mo-
nto para hacer un repaso. Nosotros comenzamos esia
ci6n con Jesus colgando en la cruz, donde, de acuerdo con
ologi'a de la Fe, El fue recreado de un ser divino a un ser
nonfaco. F.n esie punto la Trinidad fue destruida y la
eidad de Crislo tolalmenle demolida. De acuerdo con Ios
eslros de la Fc, la pasion del Senor Jesus en la cruz result6
uficienle para redimir a la humanidad, de aqui que El (uvo
J ser alrapado y arraslrado por Satanas a Ios m.1s profundos
hbismos del infierno. Es en eslc lugar donde Jesus es torlura-
fy atormentado por un SalanSs sonriente y una horda de
Bandalosos demonios, de quienes podemos recibir la hisloria.
No habi'a anticipado Satanas, segiin Ios proponenles de
■fe, que esta seria su ultima ocasi6n de rei'r. Porque asfcomo
LAdan habia cai'do en la trampa de Satands en el Jardfn del
ftden, ahora Satanas habi'a cai'do en la trampa de Dios en el
Rfierno. Copeland cxplica que:

179

miHTlA NISMO EN CRISIS

MM* riMIRNTO EN EL INFIERNO

"En el infierno (Jesus) sufrio por usled y por mi. La
Biblia dice que el infierno fue hecho para Satanas y sus
angcles (Mateo 25:4 1 ). No fue hecho para los hombrcs.
Satanas cstaba reteniendo alii al Hijo dc Dios llcgal-
mente... La trampa qucdo preparada para Satanas y
Jesus fue ci anzuelo".
Satanas sufrio el reves por un tecnicismo, de acuerdoc
los maestros de la Fe, porque habia arrastrado a Jesus
infierno ilegalmente. Conio lo expreso Copeland: "El Diabli
olvido tomar en consideration C|ue Jesus no habia comctid'
pecado, sino que mas bicn, se habia convcrtido a Si mis-
en pecado conio el resultado del pecado dc otros".

Satanas y cada uno de los demonios del infierno tortura-
roil al Crislo extcnuado, flagclado y mancillado sin dcrccho
legal alguno. Y esta fue exactamente la apertura que Diosl
habia estado buscando. Aprovcchando la ocasion, El habl6
Sus palabras plcnas de fc a las cntranas de la tierra, y rcpen-j
tinamente:

La Palabra del Dios viviente descendio a esc abismo de 1
destruccion y recarg6 el cspiritu dc Jesus con cl poder I
de la resurrection. Dc pronto Su distorsionado y niori-
bundo cspiritu comenzo a robustecersc y volvio de ,
rcgrcso a la vida. El empezo a tomar una semejanza y
cl diablo nunca habia visto antes algo igual. Literal-
mente, ante los ojos inismos del diablo, El cstaba
renaciendo. Comenzo a cstirar Sus musculos cspiritua-
lcs... Jesus naci6 dc nuevo... el primogenito de los
muertos.

El que Jesus estuvicra ilegalmente en cl infierno, lc dio
a Dios la oportunidad que El queria. El hablo Sus palabras ]
llcnas de fe a las cntranas dc la tierra y, micntras una horda I
dc demonios observaba, Jesus zarandcaba al diablo en su |
propio patio. El lc quito las Haves a Satanas y cmcrgio del
infierno como un hombre nacido dc nucvo. Con esta actitud
de "pucdelo-todo", Dios logr6 asestar cl golpc maestro

180

Itodas las edades. De hecho, y dc aeuerdo con Charles Capps,
leste fue cl succso fundamental — digamos, Jesus volvicndo a
filacer de nucvo— lo que lc dio su desarrollo a la iglcsia.

I "Jesus fue nacido de nuevo en los abismos del infierno,
I el primogenito dc los muertos. El empezo la Iglesia de
' los primogenilos en las puerlas del infierno... El des-
\ cendio a esas puerlas e initio Su Iglesia alll mismo...
V La Iglesia empezo cuajido Jesus nacio de nuevo en las
: ,' puerlas del infierno".

, Kenneth Hagin fue uno dc los que popularizaron cl
| incipiente mito dc que "Jesus cs la primcra persona en haber
nacido de nucvo". 6 A pesar de sus ocaswnalcs protestas, esto
[ es exactamente lo que el ha enschado.

\ Tbrciendo las Escrituras

Debcmos preguntarnos a nosotros mismos, ^donde cn-
cuentran los maestros de la Fc el apoyo biblico para sostcner
sus enscnanzas?

. Algunos se apegan a Coloscnses 1:18 (en especial la

[ frase "cl primogenito dc los muertos"), para argumentar que

1 Jesus nacio dc nuevo. 8 Como cs bien sabido, sin embargo, la

I palabra gricga traducida como "primogenito" prolotokos,

| denota "primacia", "autoridad" y "preeminencia". Todo lo

que puede decirse accrca dc estc versiculo cs que el mismo

lo que hace es senalar la posici6n de supremacia dc Cnsto

sobrc toda la crcacion (vea cl versiculo 15). Decir que la

referenda a "los muertos" aludc, no a la resurrcccion corporal

I de Crislo sino a Su muertc cspiritual dc la cual El tenia que

naccr de' nuevo, es desviar cl asunto con vistas a lo que

[ previamente se quierc enfatizar.

Olro texlo muy a menudo utihzado cs 1 Pedro 3:18, cl

que dice que Jcsiis "padecio... siendo a la verdad muerto en

la came, pero vivificado en cspiritu". Para que tcngamos una

1 idea dc lo scveramentc que cste pasajc cs maltratado, consi-

[ dcremos cl comentario de Billheimer, tal como fue leido por

l Crouch en TBN:

181

CRISTIANISMO EN CRISIS

RENACIMIENTO EN EL 1 NFIERNO

"Para que El pudicra volver a vivir como Dios restau-
rando sus relaciones con Su Padre, EI (Jesus) tenia que
nacer de nuevo — porquc El se habia convcrtido en la
esencia misma del pecado. Debido a que el pecado le
habia separado a El del Padre, la unica manera en que
El podia rcstaurar sus relaciones con el Padre era por
medio del nuevo nacimicnlo a una nueva vida".
Los maestros de la Fe razonan que la idea de ser "vivifi-
cado en cspirilu" carcccn'a de senlido a menos que haya!
exislido la muerle espirilual. Pero el versiculo en si desestima
por complelo esta interprelaci6n.

Primcro, el versfculo mcnciona que Crislo "padeci6 ... j
siendo a la verdad muerto en la carne", indicando que eU
sacrificio de Crislo fue de cariicter^ix/co. No hay menci6nj
aqui a muerle espirilual alguna. El cuerpo sin vida de Crislqj
colgaba de la cruz al momento en que el dio Su cspirilu al I
Padre (Lucas 23:46). En otras palabras, fue la partida de Sal
cspirilu lo que resali6 la muerle de Jesus "en la carne",
Siguiendo la misma linea de pensamiento, fue el retorno C
Su cspirilu a Su cuerpo lo que produjo su resurreccitfn fisic
Para usar el lenguajc del lexlo, el cuerpo de Crislo volvi6 a I]
vida porque fue "vivificado en cspirilu". No existe la mS
minima justificaci6n para leer este lexto en la manera en qu
lo leen los maestros de la Fe.

Sabiduria por revelation

Los maestros de la Fe parccen reconoccr implicitamen
que tan solo sus torcidas inlcrprctaciones biblicas no pue '
usarse para convenccr a nadic dc sus ensenanzas. Es port
que cllos ticnen que acudir a una scgunda escuadra de arlillejj
ria. Es lo que llaman "sabiduria por revelaci6n", la qm
supuestamente supera la mente humana y proviene direcH
mente del cspirilu. fl

Kenneth Copeland se basaba en esla ckisc de sabidurM
por revelaci6n cuando dijo:

"El Espirilu de Dios me hablo, y me dijo: "Hijo, enlien-
de esto. Sigueme en lo que voy a decirte y no dejes que
la tradici6n te lo impida". Y continu6, "Piensa de esta
forma — un hombre nacido dos veces zarander3 a Sata-

j n.1s en su propio dominio". Y yo ech6 mi Biblia a un
lado ..., y dije: "<,Qud?" El conlest6, "tti eres la imagen
misma, la exacta copia de ese hombre". Yo dije: "Dios
mfo, por lu gracia enliendo la vida". Y entonces empecc
a ver todo lo que habia sucedido alii, y dije: "Bueno,
(,tu no quieres deeir, til no estas implicando que yo sea

I capaz de hacer la misma cosa, no?". El dijo: "Claro que
si, si til tuvieras el conocimienlo de La Palabra de Dios
que El tuvo. Hi podrias hacer la misma cosa. porque
tambien tu eres un hombre nacido de nuevo".

No pucdo cnfalizar demasiado el significado de esla cita.

esuntamente Dios acababa de explicar a Copeland no solo
tque Jesus habia verdaderamente nacido dc nuevo, sino que
PCopeland mismo podia haber hecho lo que Cristo hizo si
rsolamcnle hubiera conocido la Palabra de Dios en la forma
Rn que Crislo la conocia. Piense en esto, jCopeland podria
paberlo redimido a listed dc sus pecados! Y recuerde, aqui
Bopeland alega jque el Espirilu Sanlo lc est<i revelando esta
uerejia!

P Benny Hinn tambien recibio algiin "conocimiento por
^elaci6n" del "nuevo nacimiento" dc Cristo en el infierno:

BjVaya!, listed sabe, juf! El Espiritu Santo ahora mismo

■ me esta mostrando algo. jMe siento perplejo! Yo les
Kdigo la verdad — cslo pesa sobre mi ahora mismo — . El
■esta [refiriendose a Jesus] en las paries mas bajas de hi

■ tierra ahora. Dios no esta alii, el Espiritu Santo no esta'
I alii, y la Biblia dice que El fue engendrado. /Nabcii
Kstedcs lo que significa la palabra engendrado? Signi
Hpca nacido de nuevo. ( .Quieren oir olra cosa extraordi-
Karia? <,Han sido usledes engendrados? El tambidn. No
■lejen que nadic los engaiie. Jesiis naci6 dc nuevo. El

182

183

CRIST1ANISMO EN CRISIS

RENACMIENTO EN EL INFIERNO

Icni'a que naccr de nuevo.... Si El no hubiera nacido del
nucvo, yo no podri'a nacer dc nuevo. Jesus nacio del
nuevo.... Si El no naci6 dc nucvo, yo nunca habrfa \
nacido dc nucvo. - c C6mo pucdo yo encarar a Jesus y )
dccirlc: "Jesus, til pasasle por lodo lo que yo he lenido
que pasar, exceplo cl nucvo nacimiento"?
Despues dc al "irmar que el Espfriiu Sanlo le moslr6 lodol
esto a cl, Hinn mir6 fijamenle a la caniara y ralific6, "yo estojl
diciendolcs la vcrdad". Y entonccs instd a sti audilorio a no
dejar que nadie les cngaiiara hacicndoles dudar dc la doclrin
del Jcsiis nacido dc nucvo que ensena la Fe.

El significado dc "engendrado "

Una prcgunta escneial y oportuna es: iQui significa &
lermino "engendrado"? ^Significa "renacido", como reclaiM
Hinn?

^ Dirfcilmenlc. El tcrmino "engendrado" significa "nacj
do". No hay manera alguna dc que cslos vocablos seai
sinonimos dc "vuello a nacer". Mas aiin, cl conccpto bfbllcd
de "volvcr a nacer" (Juan 3:3), solamente sc aplica a 19
pccaminosa humanidad y no a Jcsiis, el hombrc Dios sin
pecado De hecho. Juan 1:14 (cf. 1:18; 3:16) se reficrea!
especificamente a Jesus como "al uniginUo del Padre", o seaj
elprimemy el dnico Hijo que vino del Padre", cnlalizandose 1
as, la naiuraleza cxclusiva del Scnor. Solo Jesus fue lolaln.cn-
ic p.os y tolalmcnle hombrc, cl linico y elcrno H i jo del Padre
Tal persona no necesita naccr de nuevo. porquc es Dies , Juan

jM q«c dc dondc se origina csla enscfianza del "Jesus'
nacido de nuevo? Evidenlemenlc no vice de ■■<urtL"Z
que« ongmd por aqui "abajo". No existe base alguna'en la
Bibha pnMMt csia dcspreciable doctrina La unica
razon conceb.ble para accplarla serfa para llenar la dislancfl
que bay cn.rc la supues.a naiuraleza demonfaea de Crku
su rcgreso a si. csiado original dc impccabilidad. Pcro, desd

184

|g O, como Jesus nunca muri6 cspirilualmcnlc, no hay ne-
Bsidad alguna dc que El tcnga que naccr dc nucvo.

' Dccir que la naiuraleza dc Jcsiis sul'rio una corrupci6n

radical que implica la ncecsidad dc un rcgreso a la naiuraleza

Foriginal, cs dcsllgurar por complclo la inragen biblica dc

iDios. Porquc si en efecto Jcsiis sc hizo pecado (en el scnlido

en que lo ensenan los macslros dc la Fe), entonccs una

ffCrsona de la Santa Trinidad fue cxtrafda dc la Divinidad.

Ksto implica que cl Trino Dios dejo dc cxistir, al nicnos en

RStepunto. Tambien requicrc esa afirmacion que se produzea

I destruction de la misma dcidad dc Jcsucrislo. <,Pcro c6mo

s, en la persona de Cristo. pucde tener la naiuraleza dc

jSatanas? Las Escriluras repclcn csa idea, porquc Dios es un

feer inmutable (Malaquias 3:6; Hebrcos 13:8), quien liene

Kvidaen Si Mismo" (Juan 5:26).

L El cuadro que Ins Escriluras pintan dc la cxpiacion cs
Bnrinilamenlc mas majestuoso, imponcnlc y regocijante que
[cualquicr ficciiin que sc les ocurra sonar a los maestros de la Fe.
Y ante todo, la version de la Biblia siempre cs la vcrdad.

185

Cristianismo

crisis

Reencarnacion

Ja doctrina de la cxpiaci6n consliluye el cenlro dc
uestra I'c crisiiana y rcsulla penoso que los llamados maes-
Mros de la I'c sc hayan encargado de contaminarla con una tan
Ipesafianle aclitud.

i^De acuerdo con los maeslros de la Fe, Jesus reconquistd

Bu divinidad en el mismo momenlo en que naci6 de nuevo en

Bnfierno. Comenlando sobre las afirmaciones de Hinn

Kerca de Jcstis derroiando a Satanas en las entranas de la

Era, Crouch anade, "fue asf como la divinidad de Jesus

TOorn6". Desdc lucgo, decir que la "divinidad retorn6"

Rnme que hubo un momenlo en el que Crislo habfa cesado

Rrdivino — un punto en el que El ya no era Dios. Pero lal

■pion cs cvidcntemcnte no biblica (Filipenses 2:6 cf.;

^Rcos 13:8).

■peria ya bastanle deplorable todo esio, aunque la locura

■Eluyeraaqui. Pero no iermina. La mayorfa de los maestros

KFc aseguran que todos los crislianos, como Jesiis, son

teamaciones de Dios al momenlo en que nacen de nuevo.

Bpo lo expone Hagin: "Cada hombre que ha lenido el nuevo

187

CRISTIANISMO EN CRISIS

nacimicnto cs una cncarnacion y cl cristianismo ratifica
un milagro. El creyenlc es una encarnacion exactanii
como lo file Jesus de Nazaret". 2

Uno necesita solamcnlc recordar la unicidad dc la cncarj
nation — Dios cl Hijo, la Segunda Persona de la Trinidad!
condesccndi6 a tomar sobrc Si Mismo la forma de un hombnj
(Juan 1:14) — , para darse cuenla de la blasfemia de aplicafl
esla realidad unica a cada individuo que experimente cl nuevol
nacimicnlo. Ascverar que tal suceso puede scr un lenomeno'
colidiano es disminuir la pcrsonalidad tinica del Salvador asf
coino su obra misma. Mas aun, hablar dc la forma en que]
hablan los maestros de la Fe, cs infligir un scrio dafio al
significado dc la palabra "encarnaci6n" y robar al milagro que
implies su riqufsiino significado.

La palabra "encarnaci6n" es derivada de la palabra del
latin, "income", que significa "en la came". De acuerdo con
la leologia cristiana, Cristo, quien es el Logos, la Segundffl
Persona de la Divinidad, voluntariamcnte accedi6 a revelarse]
en carnc humana (Juan 1:18; 14:9,10). Es asf que tencmosa!
Dios, en la persona de Cristo, (quien es por naturaleza espi'riftl
— Juan 4:24), "hacidndose came" (1:14), y por medio de Su]
encarnaci6n proveyendo la rcdenci6n a toda la humanidatf
(1:29).

El concepto de cncarnacion ticne sentido solamente d
una persona existi6 previamente, antes de tencr cuerpo f isicod
Y micntras la Biblia declara que Cristo cs prcexistentc (Juan'
1 : 1 ; 8:58; 1 7:5), en ningun Iugar de la misma podremos jamas!
encontrar una mdicaci6n dc que el ser humano sea precxis-J
tente. De hecho, la idea de la prccxistcncia humana es un.
concepto apropiadamente atribuido a cultos como cl mormo-'
nismo. La realidad cs que el cristiano esta investido de la

^^ dd Padre ' del Hij0 y del Es P fri,u Santo (JuJ
14:l/,23), y esto en ninguna forma implica que la Biblia
rcspalde el concepto de la encarnaci6n para los cristianos. 1

REENCARNACION

tf dificultades

-Ties enormes problcmas surgen con la enscnanza de la Fe.
\ Primero, si Jesus fue rcnacido en el inficrno, entonccs es
nerdadcra una forma dc recncarnaci6n. La insistencia dc
LHagin en que "cl creyenlc cs una encarnacion al igual que fue
Besiis dc Nazaret", puedc solamente significar una cosa: cada
prez que un scr humano es nacido de nuevo, tenemos a Dios
wolviendo otra vcz y otra vez a la carne, siendo rcencarnado
| de nuevo, incontables veces.

Segundo, esta doctrina de la Fe implican'a que Jesus,
quien tenia ya un cuerpo (Lucas 24:39), recibin'a cucrpos
adicionalcs cada vez que alguien venga a la fe en Cristo. Este
loncepto es absurdo.

Y finalmcntc, coincidir con el movimiento de la Fe
Isignifica que tcrminan'amos teniendo un mundo lleno de
Mioses. Y la Biblia dctcrminantemcntc rechaza el politeismo.
! En un claro contrastc con la tcologi'a de la Fe, la Biblia
pr el cristianismo ortodoxo enseiian que cada crcyente estS
investido por la presencia dc Dios, quien habita en la huma-
jnidad, la dirige y la salva. La persona que es nacida de nuevo
[no pierde su identidad a consecucncias de su regeneration
[espiritual. En Galatas 2:20, Pablo habla de Cristo viviendo en
fl, mas, sin embargo, el aiiade, "lo que ahora vivo en la carnc,
lovivo en la fe del hijo de Dios".

Le genuina tcologi'a cristiana ha afirmado siempre que la
Jrelaci6n con Dios, que ha sido severamente daiiada por el
!pecado, se rcstaura cuando la persona experimenta la regene-
racion. Cuando venimos a Cristo comienza cl proccso que
eonoccmos como santificaci6n, y por medio del mismo al-
canzamos nueslra madurcz espiritual por medio dc la direc-
Ition del Espfritu Santo (Galatas 5:13-26).

La verdad es que Jesus nunca muri6 cspiritualmente. El
no tom6 la naturaleza de un demonio o la naturaleza de
Sataniis. El no fue a los infiernos a sufrir tormentos bajo la
autoridad de Satands y de sus demonios. El no tuvo que naccr
de nuevo, y consecuentemente jamas lo hizo. Y, los creyentcs

188

189

CRISTIANISMO EN CRISIS

nacidos de nuevo, no son encarnaciones de Dios. ManlenerJ
cualesquiera olras ideas diferenles, es "aposlalar dc la fej
escuchando a cspfritus enganadorcs y a doctrinas de demo
nios" (I Timoleo 4: 1). !

El glorioso mensaje del evangelio cristiano es que laobn
redentora de Jesus fue completada en la cruz del Calvario.
Todos quienes coloquen su fe en la obra consumada de Cristol
recibiran una preciosa bienvcnida en el reino elerno dc nuesj
Iro Senor y Salvador Jesucristo.

Cristianismo

crisis

QUINTA PARTE

Lujos

y *

mas

Rdcl T.: En c\ original, WEALTH AND WANT

190

/l afio fue 1979. Yo acababa cle dcdicar mi vida a
LJesucristo. Aunquc rcgocijado por mi relaci6n con el Sefior
rad univcrso, me scnli'a moleslo por lodos los afios perdidos
I— aiios de vivir a los antojos de mi propia volunlad. Yo qucri'a
Mesespcradamente rccupcrar todo el tiempo que habfa mal-
yastado.

Mas que ninguna otra cosa, qucri'a hacer que mi vida
Icontara. Sentia que para compensar lodo el tiempo perdido
llenia que liberarme a mi mismo de presiones y consideracio-
[nes dc caracter financicro. Fue asi que dccidi tomar parte de
f los recursos cconomicos que habia logrado acumular e inver-
lirlos con el prop6sito de disponer eventualmente de alguna
Ipequcna fortuua.

El mercado de los valorcs en plata parecia ser la ruta mas
jrfpida para la obtcncion de una seguridad financiera. Yo
Ihabia estado obscrvando su rapido ascenso y habfa cstado
royendo accrca dc su potencial en las acciones mercantiles. Mi
Bnvcstigaci6n parecia confirmar que la plata se enconlraba
Imarcadamente por dcbajo de su valor, y que era simplemcntc
[cuestion dc tiempo cl que ascendicra a insospechados prccios
laltos. Aun desde un punto de vista biblico mc parccio que la
oporcion de valor entre el oro y la plata era dc 10 a 1.

193

CRISTIANISMO F.N CRISIS

Micnlras yo estaba considerando usar la plata como ■
vehiculo para alcanzar mi seguridad financiera, el mere
cmpez6 a fomenlarse. Decidi esperar por un precio eslabli
tal forma que pudiera entrar en el mercado con un razonablej
nivel de riesgo.

Micnlras lanlo, planee una visila a mis padres, quienea
vivi'an en Holanda. Mi objetivo era planear una eslralegiaj
para mi seguridad econ6mica, queria scrvir a Dios siendo unj
cristiano en una firmc posici6n de prosperidad. Pero, corao
yo eslaba a punto dc descubrir, Dios tenia para mi vida un
plan radicalmentc diferente.

Despues de varios dias en Holanda, me dedique a buscaa
algo que leer, para pasar el tiempo. Debido a que leer el!
idioma holandes se habia convertido en una diffcil tarca paraj
mi, me senli de lo mas feliz encontrandome con un libra en
ingl6s en una mesita arrinconada en la casa. El libra saj
litulaba Evangelism Explosion (Evangelismo ExplosivoH
Una vez que empecc" a leerlo, no pude dejarlo. En el lapsodej
unas horas me encontre' con un nuevo mundo — un mundodej
multiplicaci6n espiritual. A medida que lei'a, empece a descuj
brir c6mo podia llegar a ser un cristiano preparado y comoj
acumular mis tesoros en los Cielos.

Regrese a los Estados Unidos animado ante la posibiffl
dad de la multiplicaci6n espiritual c inmediatamente
inscribi en el programa de extensi6n evangelistica en
iglesia local. Sin embargo, mi deseo por una seguridad finaM
ciera todavia ardia brillantemente dentro de mi.

El precio de la plata por esos dias ya habia empezadoi
subir enormemente. Ansioso por "llegar antes de que eltraj
se fuera", me lance al mercado de $47.08 la onza. A memr"
miraba hacia atras y hasta queria patearme a mi mismoj
no haber acruado mas pronto. A menudo hasta llegaba
calcular cuanto habia perdido por no haber actuado en segnj
da que vi c6mo el valor de la plata subia meteoncamem
Agitado hasta lo sumo, esperaba ansiosamente que la plffl
continuara subiendo. Y asi fue. Dentro de unos dias lognj
marca de los 50 d61ares y las predicciones eran que no pi

194

I.VJOSYMAS

lucho tiempo para que se superaran todas las anteriores

larcas y se llegara a los cien, jcien d61ares por onza!

f Confiado, yo esperaba, creyendo firmemente que Dios
pronto me conccderia ser autosuficiente financieramente.
IPero en unos dias recibi una llamada que me paralizd el
Feorazon. La voz al otro extremo de la linea decia: "Hank, el
desastre". Antes de que yo pudiera rcsponder, 61 espet6 las
foalabras apabullantes: "El mercado de la plata acaba de irse
a la ruina". Se me aconsej6 que inmediatamente fuera a tratar
we cubrir algo de las perdidas en mis inversiones o todo lo
hue habia puesto en acciones seria liquidado. Durante los
ftirfximos meses esto se convertiria en una escena recurrente.
|E1 telefono sonaba y yo tenia que correr a cubrir nuevas
H>6rdidas, siempre pensando hasta cuando iba a poder correr
Hetras del conejo antes de que se escondiera en el hoyo. Con
H paso dc cada semana yo iba perdiendo mas y mas de lo que
foe habia costado anos en acumular. Sin embargo, aconsejado
por los

I expertos, yo fui orientado para permanecer en la lucha
Brque, segun ellos decian, todo se arreglaria porque lo que
Kstaban haciendo los grandes inversionistas era tratar de
|sacar a los novatos fuera del negocio".

J Pero al mismo tiempo estaba sucediendo otra cosa.

ientras que yo estaba perdiendolo todo financieramente,
Btaba ganando en espiritualidad. Durante mi trabajo evange-
Bco como parte del entrenamiento en Evangelismo Explo-
R),yo estaba en las avenidas o en los portales viendo c6mo
Tfeente venia con fe a Cristo. De una parte, estaba perdiendo
Bsosten financiero; pero de la otra, yo estaba prosperando
niritualmente a un nivel que jamas son6 que fuera posible.

I Finalmcnte llegud a pcrder todo aquello por lo que habia
Hjajado tan duro para conseguir seguridad financiera. Pero
■iritualmente, yo estaba conquistando una perspectiva eter-
■Estaba aprendiendo a buscar primeramente el Reino de
Bsy Su justicia (Mateo 6:33). Estaba comenzando a darme
Tita que El tomaria cuidado de mis necesidades diarias.

mo Agur en Proverbios 30, yo estaba aprendiendo a orar,

195

CRISTIANISMO EN CRISIS

"no me des pobreza ni riquezas; mantenme del pan nco
no sea que me sacie, y le niegue, y diga: ^Quicn cs Jehri
O que siendo pobre, hurte y blasfcmc el noinbrc dc mi Dies*

Aunque las Escrituras ni condenan ni recomicndan h
riquezas, la mela espiriiual es crecer Ian profundamente e
una relacion con Crislo que, como dice el vicjo himno: '
cosas de la tierra sc vean extranamcntc palidas a la luzdeSH
gloria y gracia". La finalidad es desarrollar una perspecojj
eterna en lugar de una lemporal — ojos que puedan ver I
alia del licmpo y del espacio, que puedan mirar a la ctcrnidad.1

Hoy solamente puedo scr capaz de sonrei'r irdnicamenjg
cuando pienso en el pasado y leo las palabras del
Pablo al joven Timoteo: "Porque los que quieren cnriquecen
caen en tentacion y lazo, y en muchas codicias necias fl
danosas, que hunden a los hombrcs en dcstruccion y pcrdi-J
cion" (I Timoteo 6:9).

En los siguienies cuatro capltulos, vamos a ver lcfl
devastadorcs resullados que se derivan de ignorar desafiaM
icmcntq las urgentcs advertencias del apostol Pablo.

Cristianismo

crisis

Conformidad cultural
r

\^y omo si no fuera suficiente redefinir la fe como una
Efiierza, deificar al hombre como un dios, y alacar la expiacion
ide Cristo en la cruz, el movimicnto de la Fe, ademas, ha
Jconvertido el cvangelio de la gracia en un evangclio de
Isvaricia.

I" Jesus advirti6: "Mirad, y guardaos de ioda avaricia;
Cporquc la vida del hombre no consiste en la abundancia dc
[losbiencs que poscc" (Lucas 12:15). Y continue) el Senor
idiciendo a Sus disci'pulos la pardbola del rico necio, quicn
! estaba acumulando poscsiones para la seguridad dc su future
[(versiculos 16-21). Jesus no conden6 la tenencia dc posesio-
[ Des, pero si scnal6 la nccedad de una perspectiva temporal en
[lugar de una perspectiva eterna. Sin acufiar cxprcsioncs no-
[vedosas, Jesiis cit6 a Su Padre, diciendo al hombre rico:
I "Necio, esta noche vicnen a pedirte tu alma" (v. 20). La orden
I del Maestro fuc siempre la misma: "Mas buscad primeramen-
Ile el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serAn
Faiiadidas" (Mateo 6:33).

196

197

CR1STIANISM0 EN CRISIS

CONFORMWAD CULTURAL

jQu6 diferente es el mensaje cle los maeslros de la Fe! 1
Esta gente inexorablemente pregona la idea de que la prospe J J
ridad es el derccho divino de cada creycnte. Esla nueva marcaj
de "crisiianismo" no es mds que una bautizada forma dej
avaricia veslida con una capa sutil de "religiosidad". Es una 1
lastimosa conformidad con las tcndencias cullurales de nue
iros dfas. Como astutamente lo hizo notar Qucntin Schult;
autor de Televangelism and American Culture:

"Los televangelistas ofrecen sus propias expresiones

pcrsonalizadas sobre un evangelio que parece una

adaptation de, y dirigida a, la cultura norleamericana.

Para expresarlo mas crudamente, la fe de algunos cvan-

gelislas es mSs americana que cristiana, mds popular

que histories, mas personal que colecliva, y mas empf-

rica que biblica. Como resullado, la fe que ellos predi-

can es altamente opulenta, egofsla e individualista...,

Estos Ires aspectos de la fe del televangclismo reflcjan 1

el "Sueiio Americano", en el que un automotivado

individuo supuestamente puede alcanzar grandes ri :i j

quezas. Tambien reflejan ellos el impaclo del moder- j

nismo en la iglesia..."

Los crislianos que son pr6speros de acuerdo con

normas de la sociedad son considerados tambien ricos espB

ritualmente, en lanto que a los pobres se les percibe co m

indigentes espirituales. Un maestro de la Fe aun Ileg6 a deem

"No tan solo la preocupaci6n es un pecado, sino que serpojjH

es tambien un pecado, porque la promesa de Dios esM

prosperidad".

Los mercaderes de esta cantalela se apunlalan enM
dolares enviados por los oyentes que esperan lograr facM
riquezas. Cuando se falla en la consecuci6n de la riquezH
osios seguidores se desvian decepcionados del camino qn
ellos pensaban era cl crisiianismo y van en biisqucda delfl
nuevo guru en el reino de los cultos. Como muy sahiamepfl
lo expuso el apostol Pablo: "En los postreros dfas venom
liempos peligrosos... hombres amadores de si' mismos, avarfl

Ivanagloriosos, infatuados, amadores de los deleites mas que
": Dios, que tendriin apariencia de piedad, pcro negaran la
ficacia de ella" (II Timoteo 3: 1 -5).

ansformados por la cultura

Numerosos cristianos estdn siendo transformados por
uestra cultura mas que por Cristo. Buscar el reino de Dios y
i juslicia ha sido pervertido en la busqueda de nucstro
opio reino y todo lo demas sobre lo que podamos poner
ueslras manos.

| En ningun otro lugar se hace m.is evidente el conformis-

D cultural de los predicadores de la prosperidad que cuando

ilrata del tema de la encarnaci6n de Cristo. En literatura y

ncasetes, en la radio y en la televisi6n, muchos maestros de

aFe prescntan a un Jesus que se parece exlraordinariamente

ellos, vestido con ropa de disenadores exclusivos, viviendo

o una lujosa mansi6n, con una base organizada de donanles

£con lanta canlidad de dinero que hasta necesita un tesorero. 3

John Avanzini le dice a su numcroso auditorio televisivo

fte si Jesus hubiera sido pobre, tambien 6\ quisiera ser pobre.

1 Jesus hubiera dormido debajo de un puente, tambien 6\

Bisiera dormir debajo de un puente. Pero si Jesus fue rico,

■tonces estii bien claro que Avanzini tiene tambien que ser

jjjeo. Avanzini razona que si los seguidores de Cristo en Sus

Bs eran ricos, <,por qu6 nosotros no podemos ser tambien

E^s en nucstros dfas?

| Los predicadores de la prosperidad cstJin tambidn dedi-
Bos a prcsentar a un Jesus que usa relojes "Rolex", y hacen
Hue sea necesario haccr para que este mito prenda en la
Kite de sus feligreses. Oral Roberis, por ejemplo, escribi6
■libro litulado How I Learned Jesus Was Not Poor ("C6mo
■supe que Jesiis no era pobre"). Frederick Price dice que el
TOtralando de "quilar de ustedes la enfermiza tendencia a

DJ.T.: "gun'i". un maestro o conscjero cspirilual del hinduismo.

198

199

CIUSTIANISMO EN CRISIS

pensar que Jesus y sus discipulos eran pobres... La Biblia
que El nos ha dejado ejemplos para que nosotros anduvi
mos en sus pasos. Esta cs la raz6n por la que yo maneji
"Rolls Roycc". Yo esloy siguiendo los pasos de Jesus"

Jesus con un "Rolex"

Avanzini siemprc alaca a los apologistas y tc61ogos que
enseiian que Jesus fue pobre. Con evidcnlc disgusto el reso-j
pla: "Yo no sc de donde salen cstas csliipidas tradiciones, pciM
una de las mas estiipidas de lodas cs deeir que Jesus y sus |
discipulos fueron pobres. No existc una Biblia en la que sc
pueda basar eso".

Durante una presentation en TBN, Avanzini acusa a los]
Ie61ogos de tomar Lucas 9:57,58 y (cf. Maleo 8: 1 8-20) fuera|
de conlcxlo con lal de probar que Jesus fuc pobre. EntoncesI
presenta lo que el cnlicnde que ticne que ser el verdaderoj
significado de esos pasajes — un significado que parecc haJ
bdrsele escapado a la iglcsia cristiana por mas de 2.000 anosl

La versi6n del relalo bfblico que hacc Avanzini, prcsentu
a Jesus en Su camino a Samaria donde iba a conducir un
"seminario". Pero, caramba, Su "equipo de avanzada" no se
habia ocupado apropiadamente de haccr los arrcglos necesaJ
rios, y el "Seminario de Jesus" tuvo que cancelarsc. En su
replica a un hombre que qucn'a seguirle, Jesus, en efcclo, lo j
que dijo fuc: "Las zorras lienen cuevas en Samaria, las aveM
del ciclo lienen nidos en Samaria, pero yo no tcngo un solo]
lugar en el que pueda qucdarme csta noche en Samaria'.}
Como lo expone Avanzini, "En esos dias no habia un Holiday j
Inn en cada csquina, asf que Jesus se vio obligado a regresat]
a Su acogedora casa de Jerusalen". 7

Mis que espigar en las riquezas de la Palabra de Dios, lo
que hace Avanzini es utilizar esle lexto para enriquecer su
propio minislcrio.

Estc es un ejemplo cldsico de los lelevangelistas del siglo
veinte, impomendo su actual cstilo de vida a un pasajc bfblico]
del primer siglo que se refiere al ministerio de Jesucristo. 8 No?
solamcnte Avanzini se encuentra a si mismo en contradicci6n

200

(Jit . son tod.

ier* j o n de
I" un 1 signifies

CONFORMIDAD CULTURAL

los los respetablcs cruditos biblicos en la interpreta-
este pasaje, sino tambien, lo que cs mucho mas
lificantc, sus enseiianzas sc oponen a la totalidad de la
pscritura rcvclada.
BfEl hecho es que si Avanzini estuviera en lo cicrto, y todos
Hbemas estuviiramos equivocados, jterminariamos encon-
[irjndonos con un Jesus esquizofrfinico! Tendri'amos a un
Ijesus cnscnando a los discipulos que no trabajaran por las
cosas que pcreccn (Juan 6:27), mientras El mismo se dedica-
kexactamentc a haccr lo contrario.

^bcipulos con plala

'No solamente maestros de la Fe tales como Crouch,
trice, Roberts, Avanzini y otros mantienen que Jesus era rico,
[sino que tambien asevcran ellos que Sus discipulos vivfan
jiujosamenlc. Avanzini, por ejemplo, arguye que el ap6stol
[ Pablo era tan rico que hasta tenia los recursos financiered
fnecesarios para neutralizar el sistcma judicial de su epoca.

w Pero, icomo puede alguien leer I Corintios 4:9-13 y
[contender que el apostol Pablo y sus acompafiantes tenian el
dinero nccesario para poder interferir con el sistcma de justi-
[fia? No sc podia establccer con mayor claridad la situaci6n
de ellos, que con las palabras que se utilizan en las Escrituras:
Shasta esta hora padecemos hambrc, tenemos sed, estamos
Idesnudos, somos abofctcados, y no tenemos morada fija" (v. 11).
■ Ademas, <,podria ser Pablo otra cosa que un hipocrita si
el mismo, estuviera viviendo en la riqueza, cuando le escribi6
[aTimotco, diciendole: "Porquc los que quieren enriquccerse
tcacn en tentaci6n y lazo y en muchas codicias necias y
[danosas, que hunden a los hombres en destruccion y perdi-
[cifin" (1 Timotco 6:9).

Finalmente, <,qu6 accrca del discurso de despedida del
6stol Pablo a los ancianos de Efeso que aparece resenado
iHechos 20? Pablo expone en sus palabras que el Espiritu
nto personalmcnte le da testimonio de que tiene que en-
[ftentarse a prisiones y tribulaciones (v. 23). Pablo expuso esta
ilidad en su perspectiva cuando dijo que: "De ninguna cosa

201

CRISTIANISMO EN CRISIS

CONFORMIDAD CULTURAL

hago caso ni estimo preciosa mi vida para mi mismo" (v. 24U
En Filipcnses 3:7-9, Pablo de nuevo ratifica cl mismo fin
pensamiento: "Pero cuantas cosas eran para mi ganancia, las
he estimado como peYdida por amor de Cristo. Y ciertamentd|
aun estimo lodas las cosas como perdida por la excelencia dell
conocimienlo de Cristo Jesus, mi Senor, por amor del cual 1
he perdido todo, y lo tcngo por basura, para ganar a Cristo 1
ser hallado en 61".

Jesus: una finalidad en Si mismo

Despues de la resurrecci6n, los discipulos de Jesus mined
consideraron a su Senor como un medio para sus fines. Pan
ellos, Cristo mismo fue el Fin. Los scguidorcs dc Crista
habfan asimilado verdaderamcntc cl mcnsaje que su Senor Ie8
predic6, tanto con su vida como con sus labios. Ellos correcM
tamente sabi'an que sus tesoros eran de otro reino y que aaj
no eran sino embajadores, emisarios y peregrinos. Los dis9
pulos bien sabfan que 6ste no era el lugar de su morada final
Ellos habfan reconocido que su destino estaba en la eternidaT

Cristo no vino al mundo para que en Su nombre pudie-
ramos tener prosperidad financiera; El vino para que concB
triiramos nuestra atenci6n en la prosperidad eterna. Aun hfl
las palabras del Maestro prevalecen con refulgente autoridlM
"no os haggis tesoros en la tierra, donde la polilla y el on
corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino h:
tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el on'n corromp
donde ladrones no minan ni hurtan" (Mateo 6: 19,20).

; Que maravilloso hubiera sido observar al Senor irgui&J
dose en las ribcras de Galilea, demandando apasionadam^B
a Sus seguidores que no se esforzaran por las cosas qfl
perecen, sino por las que son etcrnas! (Juan 6:27).

,-,Cuanlo mas de las Escrituras nosotros necesitarianM
para hacer evidente la bancarrota de las ensenanzas del nj9
vimiento de la Fe sobre la prosperidad? ,- Oebieramos recM
darnos a nosotros mismos la historia de Jesus sobre Lazafl
el hombre rico que se narra en Lucas 16:19-31? El hofl
rico, que vivi'a su vida terrenal en grandes lujos. no pi.doDH

202

kjuiera ser reconocido en la eternidad por su nombre. Pero
o, que vivi6 en pobreza, recibi6 acogida en el reino
bmo (v. 25).

,-.() debicramos lal vcz volver a leer las palabras de
ntiago, el mismo hermano dc Jesiis, quien valientemente
ncrepaba a los ricos diciendo: "Vamos ahora, ricos. Llorad y
jullad por las miserias que os vendran. Vuestras riquezas
an podridas, y vuestras ropas estan comidas de polilla"
[(Santiago 5:1 ,2). La Biblia esta llena de ejcmplos que denun-
Idan la pobreza dc las ensenanzas del movimicnto de la Fc en
[relation con las riquezas y la ambicion. Los maestros de la
Eennuestros dias no han conformado sus ensenanzas a las
Bfeeradas Escrituras. En su lugar, son ellos los que se han
|conformado a si mismos a la sociedad norteamericana de hoy.
La culture norteamericana esta obsesionada por la idea
dc "subir rapidamente" y por cl mas craso materialismo, lo
[que precisamentc aplaude cl movimiento de la Fc. Todo se
Rasa en la idea de que los "muchachos de Dios" pueden
pdquirir riqueza sin trabajo y dolares sin disciplina. La pala-
Htde pase no es "autosacrificio", sino "autocngrandecimien-
B> Tristemente, una porci6n significativa dentro del
Rristianismo conlemporaneo, ha comprado el mensaje de que
■fiotros estamos en este mundo solo por una vez y no por
piucho rato, y que por tanto lo mejor que hacemos es darnos
Klos los gustos micntras andamos por aea. Ya no canta
Imos: "Todo a Ti me rindo". Mas bien, decimos: "Yo piicdo
pablar lo que yo quiera que exista a traves de la Irjrmula de
mute".

BNosotros apctecemos historias accrca de "c6mo hacer

Bos ricos de-pronto" y rrecucntemente nos dejamos seducir

^Bblsos esquemas de "ba/.le rico rSpido". T. L. Osborn, por

Kjemplo, promctc a la gente, que aprendi6ndose "siete sim-

^Bsecretos en sescnta segundos al dfa" usted puede "obtc-

fcrlo mejor de la vida en tan solo siete dias". ' Como una

Rba a cita, entre otras historias, el cuento de un hombre

Hue obligado a dejar su pafs y que se encontraba encaran

Htna tremenda dificultad ccon6mica. Pero gracias a la

203

CRISTIAN1SMO EN CRISIS

CONFORMIDAD CULTURAL

"formula dc fe rapida" dc Osborn, eslc hombre fuc can
comprarse un "Rolls Royce", y una casa nueva. Muy sa,
de prcdecir, esle hombre ahora se dedica a animar a oSy
"plantar $20.00 o $50.00" en el minislerio de Osborn pan]
comprueben por ellos mismos como Dios con esc i
haccMILAGROS". 12

En un claro contrasle, las Escriluras nos ordenanl
no nos conformemos a cslc inundo, sino que nos transform
mos por medio de la renovation dc nucstro cntendimi^L
Solamenteasisercmoscapaces dc probarcual cs la "volunradl
dc Dtos, agradablc y perfecta" (Romanos 12:2).

iEs lapobreza igual a la piedad?

Dicho todo lo anterior, dejenme aclararlcs que yo n
asocio la pobreza con la piedad, aunquc (Ios pobrcs ticnm
lugar muy especial en el corazon dc Dios, vea Lucas b-TXk-i
El asunto no esta en lo que usted tiene, sino en loqueiisS
hace con lo que liene. Nucstro tiempo, talentos y tesT
deben serusados para la gloria dc Dios, nuts que para nuesri
propia ganancia. Yo estoy persuadido dc que la Uiblia ensefl
cierta forma de "capitalismo cristiano" —en otras palatal
la rcsponsabilidad asociada a la riqueza. En el cristianfe?
no se promueve la posesion del dinero por el gusto de ten
sino que nos entusiasma para que usemos el dinero
gusto de servir las demandas del Reino.

Aunquc algunos maestros dc la Fe aseveran que
ticnen el mismo concepto en mente, la evidencia demut
todo lo comrario. No solamente los maestros de la Fe induct.
a sua seguidores a dar apclando a su avaricia, sino que ad
mismos se benefician por medio dc esla practica CornJ
fanfammea Pace: "Si la mafia se mucve en un "LincdrJ
Continental , <,por que no "el muchacho preferido del Re "
En otra ocasion el hacc el siguiente comentario:

"Ustcd pucde hablar de ml todo lo que usted quier
mrentras yo manejo mi "Rolls Royce" el cual estaj
completamcnte pagado y con el recibo que as.' lo acredita.1

204

alo que lc de la gana. Boc6n, lo que le dc la gana.
£k molesta en lo mas mfnimo. A mi no me importa.
is mucho mas facil scr perscguido cuando yo estoy
iancjando mi carro dc lujo con el recibo de "pagado"
Jae cuando estoy montando en un carro y ledebo hasta
ftjalma a la compani'a de financiamicnto".
No puede negarsc que los que ticnen la prospcridad
—ilacosa primera, enscrian un estilo dc vida de autoindul-
f genciay egoismo. opucsto a un estilo dc vidade autonegaci6n
ly altruismo. I'crsonas que en el pasado fucron li'deres del
L movimiento de la Fe saben esto de primera mano. La ex
'_. i del telcvangelista Richard Roberts lo ha resumido
g6ricamente cuando escribio:

|"Y6 conozco a una gran cantidad de personas que
Ffiieron bendecidas y honestamentc ministradas por lo
jue nosotros cantabamos en la TV, y por lo que deci'a-
lios — pcro el cuadro general, y lo lamento— , parecfa
ier que siempre esuibamos diciendo: 'Ustedes deben
tcomo nosotros', en lugar de: 'Si ustedes hacen lo
je Jesus dicen, van a ser como Jesus cs', porque
jguirnos a nosotros fuc como identificar la fe con el
lito, el 'glamour' y con la tcologia dc que todo tiene
jue salir bien y limpio, y bicn ajusladito. Idcnuficarse
con Jesus, sin embargo, lo que significa es identificarse
Bon la Cruz".

jLa diferencia entre servirse a sf mismo y servir al Serior,
^Mt diferencia que hay entre conformidad con la cultura y
Fconformidad con Cristo. Jesus lo dijo mucho mejor cuando
fetprcso: "Si alguno quiere venir en pos dc mi, nieguese a si
fcismo, tonic su cruz cada dia, y si'game" (Lucas 9:23; Mateo
K24; Marcos 8:34).

■ Una cruz no se maneja con tanta comodidad como un
^Rlls", pcro a la larga, nos llcva mucho m:is lejos.

205

Cristianismo

crisis

Engahos y
encubrimientos

ngaiios y encubrimientos bajo el disfraz del cristia-
no son cosas que pudifiramos llamar nuevas. Tampoco
iharlalanes.

irante un perfodo de oscurantismo espiritual en la

pel Media, un Iosco y carnal monje llamado Johann Tetzel

a la gente comun de su liempo vendiendole indul-

(absoluciones especiales de casligo por el pecado

las por cierlos cl6rigos cat61icos). Telzel Iom6 el com-

o Cal61ico sobre el purgalorio y lo redujo a una

la:

pronlo como la moneda en el cofre suena
el alma sale del purgalorio sin pena".

Su irama fuc simple. De acuerdo con Telzel, la genie
macomprar 1111 perd6n de Dios que les sacara de un lugar
^Hgpurgatorio. Increiblemenlc, miles sucumbieron anle
Hmnanas. De hecho, las masas — desde los monjes hasia

207

CRIST1ANISM0 EN CRISIS

ENGANOS Y ENCUIIRIMIENTOS

los magislrados — , reverenciaban a Telzel como a un mi
jero del cielo. Aprovechandosc de la inseguridad espiriL
dc la ignorancia bfblica de lodos, 61 los dcspojaba para (,_
financiaran proyectos papales y para sufragar su projfl
cxlravaganle cstilo de vida.

Aunque los mciodos dc Tetzcl para mercantilizt^B
cvangclio eran indignantes, ninguno pareci'a estar listoflM
increparlc. Su popularidad, respaldada por el poder de Rofl
pareci'a ser un enemigo al que nadic queria enfrentarse. ^H
fue, hasta que un monje llamado Martin Lulero aparedS
el esccnario. Lutcro no podia manlenersc callado pori
tiempo ante el engano. Como Philip Schaff tan apropiL
menle lo scnala: "Como predicador, pastor y profesoj
(Lutero), crcyo que su deber era el de protestor... MantwJ
callado scri'a una traici6n a su tcologfa y a su concicncia"!
Por lo tanto, en 1517, Lutero clav6 sus famosas "NovenjH
cinco tesis" a las pucrtas de la capilla dc Wittenberg.

En el lenguajc mas claro, las "Novcnta y cinco tesis" eran
una protesta contra el saquco a los pobrcs auspiciado porefl
Papa. En las Tesis 27 y 28, Lutero clasifico la notion deoft
un alma podria volar fucra del purgatorio por medio del ,
dincro que cai'a en los cofres de la iglesia, como una veqf
tida expresion de "avaricia y deshonestas ganancias". '

En las Tesis 45 y 66, Lutero exprcsd violentos sentimM
tos por el hecho de que alguicn pudiera haber trataddJ
comprar el perd6n de Dios con dincro. El llamo a los "tcsoroS
de las indulgencias" redes con las cualcs los prcdicadoresdejj
pcrdon pescaban "las riquezas de los hombres". 3 En lasTeJ
50 y 51, Lutero denuncio que la razon real por la cual Romfl
estaba vendiendo las indulgencias no era el bienestar cspffl
tual de los santos, sino el bienestar economieo del Papa y dc
su proyecto preferido, la construction dc la Basilica de Sal
Pedro. El cscribi6 con gran vclicmencia que era prcfcribll
que la madre Iglesia en Roma "ardiera hasta las cenizas miles
que tuvicra que depender para su desarrollo del pcllejo, la !
came y los huesos" dc las ovejas del Papa. 4 Finalmcnte, en la
Tesis 86, Lutero puso las cosas en una correcta perspective

208

l prcgunt6 por qu<5 un Papa tan rico, "cuyas riquezas
l en el dia de hoy m&s grandes que todas las riquezas de
OS los ricos", no construfa la Basilica con su propio dinero,
en lugar de cxlracrlo dc los escasfsimos recursos de los
mbres.

■•La reacci6n dc Roma fue severa y rapida. A Lutcro lo
rsenalaron como un "hijo del diablo" y como "un borracho
JalemJin ... que cuando cstuvicra sobrio... cambiaria su men-
§e". 6 Pcro Lulero no cambio su mente. Bajo la proscription
fimperio y con una bula de excomunion, Lutero desplcgo
Jtrcmcndo eorajc, sus extraordinarias habilidadcs de comu-
jcacion y Ins riquezas dc sus convicciones. Cuando se lc
exigir que se retractara, el respondio con sus hoy
Kaivcrsalnicntc famosas palabras: "Mi conciencia es cautiva
Mela Palabra dc Dios... Aqui yo estoy finite. No puedo haccr
I Otracosa. Ayiidcme Dios".

J jY por cierto que Dios lo ayudo! Lutero, con su gran
[eorajc, cstablccio una poderosa Rcforma que puso al descu-
bierto los engafios y los encubridorcs dc su tiempo.
r- Hoy tambicn nos hacc falta una nucva Reforma. El
[saquco dc los pobrcs, santificado por bulas papales en el
Ipasado, cs sorprendentcmente parccido a la nueva generaci6n
fde "papas de la prospcridad" dc hoy. Tetzel estafo a los pobres
Idesu epoca promcticndolcs libertad del purgatorio. Los fal-
[sos macstros dc hoy est5n esquilmando a sus seguidores
Rromctiendoles libertad dc la pobrcza y una vida abundantc
[ en prospcridad.

ITtenes una necesidad, planla una semilla

I- En un libro titulado "Ashes to Gold", Patti Roberts
Icompara la tactica ilc "la semilla de fe" de su ex suegro Oral
Roberts con la practica dc Johann Tetzel de vender indulgen-
Icias. Ella conficsa que ha tenido "tiempos muy diffciles
ttratando de distinguir entrc la venta de indulgencias y el
Konccpto de la semilla de fc llcvado a los extrcmos a que ban
Hdollcvado".

209

CMST1ANISMO EN CRISIS

a mas sutilfl

• j.B m;

ENGANOS YENCUBRIMIENTOS

Una distincion que Palti senal6 fue que Oral era mas sua,
que Tetzel. Mas que estar ofreciendo salvaci6n a cambio dft
dinero, Oral apelaba a instinlos tales como el miedo y la
avaricia. Y i\ no esta solo.

La; tacticas de Oral se han convertido en cosa normal
entre nuchos de los maeslros de la Fe. Aunque ellos no lesl
prometen a sus simpalizanies el parafso celestial, les promfrJ
ten la prosperidad terrenal. Como Tetzel, muchos de ellos sea
han convertido en maestros en eso de inventar versitos peg*!
josos que hacen que sus ideas se entiendan mas y se recuerderf
mejor. Una tonada sobrc la semilla de fe es algo asf cofflj
esto:

Si tienes una necesidad
una semilla tienes que plantar.

iQue es exactamente una semilla de fe? De acuerdocd
Oral Roberts, "La semilla de la dadiva es la semilla de fe. Y|
la semilla tiene que ser plantada ANTES de que podaro«
hablarle a nuestra montana de necesidades para que am
removida". 9 Simplemente expresado, "planta una semilla'^
sin6nimo de "enviame el dinero". HI truco de la semilla deM
es poco mas que un evangelio de avaricia basado en darpafl

que te den.

Oral Roberts ha usado tanto la television como el coned!
para levantar millones de d6lares. Su metodo ha siilo descritm
como "la mas baja forma de recurso cmocional". En sua
numerosas comunicaciones por corrco, Roberts apela tantoj
la simpatia de sus scguidores como a la avaricia dc Iff
mismos.

El 4 de encro dc 1987, Roberts lanzo lo que hasta ahfJ
ha sidosu mas notoria campana. Roberts dijo a sus seguidM
que si 61 no obtenfa un total de 8 millones de dolares antes dd
mes de marzo, Dios iba a tomar su vida. En un scguimidH
de cartas enviadas directamente por corrcos, Roberts anufl
que la fecha tope para levantar los restantes 1.5 millon«|
d61ares era el 31 de marzo. Como una manera de Harm
la atencitin a sus posibles donantes, una frase, impresaj

210

jpanuscrito, aparecr'a en la parte superior de la comunicaci6n.
iDeci'a: ISolamenre nos quedan 30 dias! I2
f Comparandose a si mismo con cl ap6stol Pablo, Roberts
Jerogd a su gente que no pcrmiticra que Satanas lo dcrrotara.
fDios — decia cl — , me ha dicho claramente que me necesita
aqui en la tierra. Y he aqui por que — porque entre todos los
jninisterios, este es el unico que tiene Dios en todo el mundo
tpe posee una escuela de medicina". 13

, Y entonces viene la inevitable soluci6n: Enviando una
Fsemilla" de 50 dolares, la vida de Oral Roberts podrii preser-
^arsc, se salvara la escuela, se saboteara a SatanJis y quedara
ana buena cantidad de dinero para ser usado en obras dc
povecho.

Poco tiempo despues, Richard, el hijo dc Oral, tom6
la en mano para advertir a todos acerca de la sentencia
rcumplir que pendfa sobre la cabeza de su padre. Sin "los
'donales 4.500.000 — explica Richards — , Dios no exten-
Bera la vida dc mi padre". Entonces el apela: "Socios, no
BUemosdcjarquecsichombrcdc Dios muera. No hay raaSn
|por la que dejarle morir. Y no se trata de una infundada
pienaza — anadc — , cuando 6\ (Oral) dice que Dios te ha
Bablado, cl no csla haciendo alarde". Y por si acaso alguien
jfoda o sospecha dc sus motivos, Richard ofrece sus argumen-
ts: "Yo me siento totalmcntc llamado por Dios para hacer
[tsto... Lcs cstoy escribiendo como un sicrvo ungido de Dios
Bstoy haciendo lo que Dios me ha llamado que haga". 15
Jpespues de varias paginas, Richard finalmente arriba a
Rllucidn de la "semilla de fe". "Toma esta tarjeta de
npleanos, coloca dentro de clla un cheque de donaci6n,
taees lu 'semilla dc fe' y cnlonces liNVlANOSLO HOY
EONTODAI'RISA"."'

KTaal final de la carta, Richard Roberts ha hecho todo lo

^RMmente posible por hacerlcs vcr a sus destinatarios que

BUS ofreciendo un negocio que no pueden clarse cl lujo de

:. "Envi'en • — dice 61 — , su donaci6n en la semilla de fe,

fie sentirfi orgulloso de ustedes, Oral orar.i por cada uno

Jos les dcvolvera todo en prosperidad".

211

CR1STIAMSM0 EN CRISIS

ENGANOS Y ENCUBRIMIENTOS

Parece dcmasiado para dcspertar simpatfas; pcro set
solamentc del comienzo. Su padre no es reticcnle a usatl
miedo para amenazas a sus seguidores.

En cierla ocasi6n, Roberts cscribio a sus simpatizadog
que para ellos, el tenia buenas y malas noticias. Las i
noticias eran que Dios lc revelo supernaturalmcnte que el a
1985 iba a ser un afio terrible para los seguidores de Robefl
"Satanas va a Iraer malas cosas en contra dc uslcdcs — anua-J
ci(5 — , preocupaciones, miedos... la depresi6n scrd una seal
amcnaza en contra dc la salud. Y aun pcor, yo vco a Satanas
cercandoles en medio de tantos problemas que todos ustet
van a sufrir de una terrible sensaci6n dc desesperanza"}tk

I .as buenas nuevas, sin embargo, eran que ya Robert!
habi'a hablado con Dios acerca del "afio malo dc Satanas en
contra de mis seguidores". "Supernaturalmcnte cl don dela]
profeci'a recay6 sobrc mi — 61 escribe — , y trcinta y Ircjj
predicciones me fucron dadas en relation con ustedes^
"Estas predicciones — prometi6 Roberts — , les ayudaranS
ustedes aevitarTERRlBLES NUEVAS ENFERMEDADH
y a tomar ventaja de las devoluciones ccntuplicadas... refl
biendo M1LAGROS DE PROSPERIDAD".

Despufis de advertir con solcmnidad, "SI USTED sT
DESCU1DA EN PRESTAR ATENCION... entonces SataniiJ
tomara la ventaja y le golpeara con cosas malas hasta que
usted llegue a desear que 1985 nunca hubiera llcgado". T
Roberts concluye su carta con una agresiva ofcrla de vcntaJ
Enviar una ofrenda en forma de semilla de fe, no tan solo Id
pcrmilira "DETENER A SATANAS EN EL ODIO COM
QUE QUIERE APLASTARLO, sino que tambicn le proporJ
cionard la ayuda de una devoluci6n centuplicada". 21

"MILAGROS DE PROSPERIDAD... estan en la puntt!
de los dedos del alcance de su fe", afirma Roberts. 22 Dcsdg
luego, el secrcto estS en que usted use las puntas de los dedosj
para sacar dinero de su cartera. Apelando a la avariciaj
Roberts explota las promesas de grandes utilidadcs financier
ras para aquellos que les envien sus rccursos.

pncidentalmcnte, no se lc ocurra jamas pensar en que va
Benviarlc dinero a Roberts, y decida despues no enviarlo. Si
feted hace cso. salvar la villa de Roberts no va a ser su
kproblema principal. Considerc estas inquictantcs palabras

{Roberts pronuncio durante una rcciente confcrcncia:

FQuizas alguicn que estc mirando a este ministcrio del
Tairc, haya promctido una fuertc suma (dc dinero) a
FDios. Tal vcz hasta usted actuc como si la hubiera dado,
K' pero en cfecto no la pago. Usted esta tan ccrca dc
f mentirlc al Espiritu Santo, que denim de unos dias
t habrd de morir, a menos que pague cl prccio que con
Dios haya establecido. Espero que todo el mundo estc
feaptando el mensaje. Tenga cuidado el que est£ a punto
Lde mcntirle al Espiritu Santo. No le micnla al Espiritu
Banto. El prof eta ha hablado". "

fif. Aunquc Roberts pucda tratar dc cspiritualizar sus tacti-
| de la semilla de la fe adornandola con citas de las
pscrituras, su tcologi'a pcrmanece llamativamente similar a la
Eleuno de los mas conocidos cultos metaffsicos de la prospc-
ridad — la Escuela Unitaria de Cristianismo. De hecho, los
mzonamieiitos i|iie Roberts cmplea reflcjan dircctamente los
Bzonamicntos del fundador de "Unity", Charles Fillmore.

A pesar de que Roberts rcclama que su teologia de la
Bjaiilla de la fe lc provino dircctamente dc Jesus, al menos
Ho de los devocionales de su "Guide to Seed-Faith Living"
Jhasido tornado de "Unity School of Christianity". El matc-
rial puede ser cullista; pcro por lo menos Roberts ha tcnido la
Bccencia dc dar crcdito dondc cl crddito era merecido.

[[acomparsa de los multiplicadores

I Hace aiios. Oral Roberts prometi6 prosperidad a quiencs

Bantaran una semilla". Hoy una nueva cspecie de macstros

dc la prosperidad auspician aun mas grandes promesas dc

fiecompensa financiera — la llamada "devoluci6n centuplicada" .

En un libro titulado "God's Will is Prosperity", Gloria

Elopeland Ianza la idea dc la "centuplicacidn" a sus adhcrcntcs.

212

213

CRISTIAN1SMO EN CRISIS

ENGANOS Y ENCUltRIMIENTOS

Ampliando la promesa de Jesus de provccr una devoluctfi
"centuplicada" a aquellos que dejandolo lodo se dedican t
reino, Gloria escribe: "Da $10 y rccibira $1000; da $100
recibir.4 $100,000. Yo s& que usled puede multiplicar; peroj
queria que viera en bianco v negro cuin grande puede sen)
dcvoluci6n centuplicada". Y con tal de que usled no pie -
el punlo, Gloria lo explica con m&s dclalles:

"D6 una casa y rccibira cien casas, o una casa que valga'
cien veces la que dio. De un avi6n y rccibird cien veces
el valor del avidn. D6 un carro y la devolucitfn serf'
todos los carros que va a usar durante su vida. En
resumen, que Marcos 1 0:30 es un tremendo negocio".

Gloria, desde luego, no es la unica macstra de la
formar parte de la comparsa de los "centumultiplicadonj
John Avanzini ha sido usado por maestros de la Fe, di
Crouch a Cerullo, para levantar fondos por medio de la tactii
de la "centuplicaci6n". De hecho, fue cuando la conve:
de Morris Ccrullo en Abba, Nigeria, que Avanzini seapaj
con su ahora famosa estrategia de la "centuplicacidn".

Todo comenzfj cuando David, el hijo de Cerullo, se
a la iglesia de Avanzini en el sur de California. Avanzini
dijo a David que Dios "puso en mi coraz6n que las riqi
de los impios estaban reservadas para los justos". Av.
entonces comenz6 a rogarle: "Por favor, yo quiero ir cti|
papd (Morris! y quiero hablarles a las naciones del mum

A su tiempo, Avanzini gano cierta alianza de part
Cerullo; pero sus esperanzas de una relaci6n estable sed9
vanccieron cuando Cerullo lc rcchaz6 aducicndo que canM
de "un ministcrio incapaz de abrirse paso". Como Avi
descubrid mils tarde, "un ministerio que se abre paso"ei
que se caracteriza por "signos y maravillas... para probafc
Dios estS a cargo..." 30 Despu6s de esperar pacientementaj
unos dos afios, Avanzini, nnalmentc, tuvo la oportunidaij
la que habi'a soiiado.

Cerullo cit6 a Avanzini para que se encontraraniH
hotel en Abba, Nigeria. Alii, en una de las habitaci

214

Bpuestamente Dios se le apareci6 a Avanzini y le dijo: "Voy
Bane signos y maravillas que exalten tu ministerio". Des-
joes dc darle a Avanzini un detallado discurso acerca de las
Jfcnicas para levantar fondos, Dios le instruyo para que
^omara una ofrenda en favor de Cerullo. Alegadamente esto
fue lo que Dios lc dijo: "Yo quiero que tu pongas las manos
tobre esa ofrenda, y Yo quiero que til prometas un aumento
Be cien veces sobre esa misma ofrenda — y le anuncics a los
que nan dado su dinero, que el mismo les sera repucsto
pultiplicado por cien".'

k Ypor supuesto, al di'a siguicnte Avanzini tuvo la oportu-
Udad dc poner a prucba la nucva tecnica para recabar fondos.
pespues de dccirles a los Ifdcrcs nigerianos que se rcunfan
ton Cerullo. que cllos recibirfan cien veces la cantidad que
dieran como donaciones, Avanzini pidio que se pasara entre
Ids prcscntes un rccipicnte para recoger una ofrenda. Antes
jfeque los recipicntcs hubieran llegado al final de la primera
fila, ya estaban rcbosantes dc dinero. Fundas de almohada
Bvieron que habilitarse para poder conlinuar recogiendo el
Bpde las ofrendas. Pero esto era el principio: faltaba mucho
m;is.

KLas multitudes parecfan enloquecer. De hecho, como lo

ioescribi'a Avanzini: "Nos lanzaban dinero hasta de los balco-

P. Finalmente el furor por dar se hizo tan incontenible, que

el mismo Cerullo se puso dc pie y comenzd a gritar: "jYa no

den mas! jl'aren ya de dar!".

EEvcntualmentc, el orden fue reslaurado, y de nuevo,
Hizini intentd orar por las ofrendas. Pero "cuando yo me
Epom'a a orar — relata Avanzini . senti sobre mi cuerpo

Mas t|ue me golpeaban y ptide darme cuenta de que era

finero, dinero que la gente lanzaba a la plataforma. Logrc

■pente poncr las manos sobre aquella ofrenda y hable de

^Pblucion dc la misma en cien lantos". '

■T)e acuerdo con Avanzini, cuando Jan Crouch oyo acerca
Bincidcntc de la centuplicaci6n, le pidi6 por m^s dc una
Bna dc veces que cl fuera a TBN para que ofreciera
teajes acerca del mismo. Alegadamente Avanzini contest6:

215

CRISTIANISMO EN CRISIS

ENGANOS Y ENCUBRIMIENTOS

"Cualquier olra cosa, pero Dios no me pcrmitc hacere
En eslos di'as, sin embargo, cada vez que en TBN se c
una campana dc promoci6n de fondos, John aparenlen
rccibe permiso especial de Dios para conducir su rutina c
ccntuplicaci6n.

Al igual que sucedif) en Nigeria, los criSdulos crisli
norteamericanos cstdn hoy enlreg<1ndoles sus dineros I
macstros de la Fe, en la csperanza de que Dios les ma
de regrcso cien veces lo que hay an dado. Tristemente, nos
niuchos los que se dan cuenla dc que "el drbol no tie
frutos".

Si el mensajc dc la ccntuplicacion fucra de vcras cicrto, *j
los maestros dc la Fe no tcndrian neccsidad dc cstar rcpitieu^l
do sus soliciludes de dincro. Logicamcnte, lo que debicraaj
estar haciendo cs dar lo que licnen lo mas rapido posiblc para]
que pudieran recibir cien veces mds. Desaparcccn'a ioda la]
pobreza y cada crcyenle podrfa vivir en una mansion. La|
"riqueza de los impfos" pudiera, en efeclo, pasar a las manotl
de los "hijos del Rcy ". No obstante, lo que cstd sucediendo es 4
otra cosa. No resulta extrano escuchar suplicas como estas,i
de Paul Crouch:

"Si usted estd arruinado, si no se sientc c6modo, si no M
ticne ocupaci6n, o cstd fuera sin trabajo, dejeme decide 3
algo. No solamentc vamos nosotros a bendceir al mun- 1
do y a predicar a Cristo a multitudes alredcdor del
mundo, sino que usted tambien puedc ser salvo, puede |
alcanzar su salvaci6n, si planta su scmilla en esta fertil
ticrra que se llama TBN".

La tonada del "Punto de Contacto"

Oral Roberts en cierta ocasion sc refirio al "punto de

COnlaC 3°" COm ° al gran tlcscUDrimien t°" que jamas hubien]
hecho. jY bien que le sali6! Junto a su estratcgia de la]
scmilla de fe, Roberts ha usado la estrategia del "punto del
contacto" con mds exito en la recaudacitin de fondos que lo]

ibiera podido sonar, un tipo como Tctzcl. Otros, claro,
do siguiendo su ejemplo.

ibert Tilton, quien describe el "punto de contacto"
un eslabtfn dc fe que lc unc con sus scguidores, ha
ido un imperio financicro basado en esta tdctica. En
por corrco, uno tras otro, <S1 rcclama que el Espfritu
: gui'a en la conducci6n de estc miStodo. En una carta
a sus simpatizadorcs, Tilton dice que Dios le instruyo
(.que les enviara un retazo de tela vcrdc para orar, como
to dc contacto". El entonces comparte estas instruc-

toma el retazo dc tela, agarralo con tu mano dcrccha y
ora para que fluya el "PODER para crcar riqueza".

completa la forma Power to Create Wealth ("Podcr
para crear riqueza").

^E envia la mayor cantidad de dinero que puedas, "siem-
1 bra lo mejor de tus scmillas".

f Tilton incita a sus lectores a "enviar de su propia nccesi-
L dad". A mayor sacrificio, mayor sera la bendicWn. Tilton
rngatuza a la gentc a dar lo mds rdpidamente posible. "Por
flavor, rcsponda urgentemente, mientras el accite dc la uncidn
Micalientey fluye".

\ Cuando usted dcvuclvc su pedacito de tela verde con su
Btaci6n dc dinero, Tilton promcte que va a orar espeeffica-

ate por usted y que va a derramar el poder de su fe sobre

d. La idea cs que cuando usted devuelve su retazo con cl
) corrcspondicntc, estc "ap6stol ungido" aiiadira su fc a
hsuya, y listed experimentard increibles resultados. La cstra-
Bema de Tilton es clara y simple:

T'jENVIEME SU RErAZO DE TELA VERDE PARA
lORAR, COMO MI PUNTO DE CONTACTO CON
EUSTED... CUANDO YO TOQUE SU TELA ... SERA
KOMO SI LO ESTUVIERA TOCANDO A USTED
|MISMO!... Cuando yo toque esta tela, serd como si

216

217

CRIST1ANISM0 EN CRISIS

ENGANOS Y ENCUBIUMIENTOS

tomara MI mono para tocarme a mimismo. Yo quierod
que la unci6n que Dios ha pucsto en mi vida para 4
milagros en las finanzas y de prosperidad pasc direcla- 3
menle de mis manos a las suyas... [Usted podr.1 rcinar^
en la vida como un rey !"
Con el prop6sito de lograr mSs rcspuestas positivB
Tilton ciia el caso de una senora que esiaba vencida y vacB
Cuando ella oyo de sus ofrecimienlos, envio su tela deoM
ci6n, y empez6 a haeer contribuciones como un comprorrm
de fe. En unos pocos meses, ella supuestamente rccibidfl
saldo de —$286,000 d61arcs en bonos mas $65,000.00 dtfl
res en efectivo. Y como un regalo extra, su esposofl
liberado del alcoholismo.

Desdc luego, los retazos de tela verde para orar now
todo lo que usted va cncontrar en las tacticas de los maesm
de la Fe. Sus puntos de contacto cobran varias formaS
difcrentes tamanos. Ellos incluyen paiiuelos ungidos, retfflB
de sus vestiduras, aceite santo y una serie de otros seiiueW
Virtualmente no hay 1 finite en la variedad que pudieranB
citar. Por una donation cstipulada en $1989, o $989, o S3
(por el afio 1 989), Marilyn Hickey prometi6 que ella envUfl
una placa de tela ceremonial. "Oprimala sobre su perf"^
transfiera sus peticiones a mi propio coraz6n" — deci'a,
afiadir — , "deje caer sus peticiones sobre mis hombros",

Los maestros de la Fe inevitablemente usan las EscnJ
ras para darles a sus tacticas un viso de espiritualidad.iM
Roberts, por ejemplo, derivci uno dc sus eslrategicos pud
de contacto directamente del libro de los Hechos. Cuaffl
Roberts se fijo en que la gente era sanada por la sombraaj
Pedro proyectaba, pucs decidi6 que el tambien podria ayofl
a las pcrsonas a resolver sus problemas con la proyccc"
su propia sombra. Tal como se cuenta en la histoj
principio Oral y Richard no podfan hallar la forma de ui
sombras como puntos de contacto con sus seguidores,;
era imposible caminar cerca de cada uno de ellos pcrsonaltffl

218

isi qui; empezaron a orar en el Espfritu, y por seguro que
gos les dio la soluci6n. 42

Dios le dijo a Roberts que buscara a un fotografo que les
a un rctrato a 61 y a su hijo, orando ambos por las
sidades de sus seguidores. Entonccs Roberts recibici
ptruccioncs espeefficas, "directamente de Jesus", para ser
Badas a sus seguidores".

lyPrimero, Jesiis les dijo a los seguidores que tomaran
Bamente a Oral y a Richard como "coevangelistas de Dios...,
fcsuerian y ven visiones... Escriba con claridad las cosas
fine usted siente que nosotros debemos llevar en oracion....
Bonos ayudara" a orar ESPECIFICAMENTE cuando trai-
knos SU NOMBRE ante la presencia del Sefior". 44
fcjEntonces Jesiis dcvel6 un ingenioso plan! El instruyo a
fceguidores de Oral y Richard a que "TOMARAN SIS
■1CIONES DE ORACION" y las colocaran junto a la
Bacidn de la semilla de la fe, de tal forma que la sombra del
Brato de Oral y Richard CAYERATOTALMENTE SOBRE
M PETICIONES Y LAS DONACIONES. De acuerdo con
BSs,estcseriaelpuntodec'onlni'!op;iia"(lc|:irlJiiirsurc".' ri
■El Jesiis de Roberts, sin embargo, se reservfj sus mas
pinales ideas para lo ultimo. HI sugirio que los seguidores
|Iaran unidas las peticiones y las donaciones, para simbo-
|asfsu comuni6n con Oral y Richard. Ellos recibieron la
:ci6n de "enviar todo a Richard o a mi (Roberts) hoy
Kno, dc ser posible, dc tal forma que nosotros podamos
tjescioblar los papeles v hacer que NUI-STRA SOMBRA
■EDAPASAR SOBRE SU NOMBRE Y SUS NECES1
■S EN LAS PETICIONES DE ORACION". 47
^De acuerdo con Oral y Richard, Jesus tambien queria
jSeguro dc que cada persona se quedan'a "con la fotogra-
flue ellos aparecen orando" como un recuerdo personal
estos hombres de Dios, coevangelistas y administradores
" rdc sanidad, iban aestaren constante interccsi6n". 48
berts termina su comunicaci6n advirtiendo a los lec-
|ue "los escepticos habran de criticar algo tan escritural
jesto". En este punto, Oral tenia raztfn.

219

CRISTIAN1SMO EN CRISIS

La semilla de la Fe a la luz de las Escrituras

Millares caen por las tacticas de los macslros de
simplementc porquc no acuden a probarlo lodo por la Pi
de Dios. La prcgunta clave en todo esto es: j,A qufiu
quedan las prfcticas de los maestros de la Fe cuando estaSl
cxanimadas a la luz de la Palabra de Dios?

Mircmoslo mSs detalladamenle. A pesar de las pretend!
nes de Roberls de que su conceplo dc la semilla delB
proviene directamente dc Jcsucrisio, a la luz de las EscritB
no todo encaja Ian bien.

Si Roberls fucra verdadcramente un estudioso del
Escrituras, de seguro que tcndria problcmas con su proJ
Jesus, ilncreiblemente, este Jesus dc Roberls alega quell
esencia del Sermfjn del Monte sc fundamenta en la dadivaS
la semilla de la fe!

Este Jesus tambiSn asevera que Mateo 17:20 ("si luvic-
reis fe como un grano dc mostaza, direis a este montc, pisal
dc aqu, alia, y sc pasara; y nada os serf imposiblc"), craed
los pr.ncipios de la semilla de la fe, los que capacitan a log
que creen para que muevan monlanas. 51

El problema es que este pasaje nada dice acercaS
concepto del movimiento dc la Fe sobre la semilla dc lad
Jesus simplementc esta prometiendo aqui a sus discipulal
que si ellos conffan en lo que El les dice que cs capaz de hacaS
entonccs podrfn rcalizar la mision que Jesus habrf de asiJ
narles En este caso la misitfn que les dicron fue la de sanal
un epileptico _y ellos fallaron en haccrlo debido a su fall
dc fc. Mateo 17:20 no es una promesa en forma dc cartaT
bianco que nos pucda haccr csperar que Dios esta obligado
darnos cualquier cosa que 1c pidamos.

Para hacer las cosas todavfa pcor, este Jesus tambitf
reclaim que el Nucvo Testamcnto, en su tolalidad, esta bas3
do en la semilla dc la fe — y utiliza a Galatas 67
fortalccer el punto ("todo lo que el hombre scmbrare, ,
tamb„5n segarf"). 32 Pero como se hacc obvio por medio «
su contexto, este pasaje de Galatas no apela a la avaricil

220

ENGANOS Y ENCUIIRIMIENTOS

por medio dc f6rmulas dc "recibe mas de lo que das"
H 8). Mas bien, se trata de una apelaci6n a que crucifi-
is nuestro cgoi'smo y sirvamos a Dios (Galatas
1,26) y un«s a los otros, sin egofsmo (6:9,10).
gicamente, Roberts se atreve aun a desfigurar el pun-
Vista biblico sobre la cxpiaci6n, diciendo que la mucrtc
Jfesto fue una semilla que Dios sembr6 y que Su resurrcc-
Itkin fue la cosccha iiuc Dios recogi6. Como lo expresa cl
[Jttusdc Roberls: "1 .a eruz es la semilla de Mi vida. La semilla
Kyo enlregue me ha sido devuclta multiplicada por Mi
fftdre al levantarme de cntrc los mucrtos, haciendo Mi vida
imucho mas grandc de lo que era cuando Yo era un hombre".
pte Jesus tambien dcclara: "Yo cumpli con la vieja ley del
Kano pagando cl precio total en la cruz. Dar ya no es una
Ukuda que" yo esloy pagando. sino una semilla que siem-

ato"- '

■Lo cierto es que nuestro motivo para dar debe ser basado
Biagratitud, jamas en la codicia. HI sislema ilc la semilla de
Kfeen manera alguna csui rcspaldado por las Escrituras.

Kentuplicar: iDemasiado de alqo que es btteno?
■Laenscfianza dc la centuplicaci6n no sale mejor cuando
jacomparamos eon lo que diccn las Escrituras. Hcmos visto
[que los macslros de la Fe, como Gloria Copcland, frccuente-
Lente cilan a Marcos 10:30 ("reciba cien veccs") como el
[fundamenlo de sus tacticas. Pero el significado verdadcro de
Krcos 10 es tan claro que dificilmente puede confundirse.
[Simplemcnie lomese cl tiempo para leer todo el capitulo en
jitexto. El significado le va a saltar a la vista.
Tcopeland, convenientcmente, salta la parte del verso 30
Bcerca de recibir persecucioncs. Ella tambien descuida lo que
ftstaescrito en cinco vcrsiculos atras, en Marcos 10:25, donde
^ws declara que "mas facil es pasar un camcllo por el ojo de
iaguja, que entrar un rico en el reino dc Dios".
f Lejos de ser un capitulo concentrado en ofrecer consejos
L ire inversiones que provean prospcridad financiera, Mar-
Bos 10 esta claramcntc dedieado a describir las frustraciones

221

C.RKTIANISMO F.N CRISIS

ENGANOS i' ENCUBRIM1ENTOS

de las riquezas. La multiplication mencionada en Ma
10:30 es espirilual, no ffsica y es metaforica, nunca liter.

En Marcos 10, Jesus csta usando un lenguajc figuratiB
cuando due que recibircmos cien veces lo que havaoflj
dejado atras por El. David hace algo semejante en el Salnr
50 cuando dice que son de Dios los millares de animates*
los collados. Evidenlemenle, 61 quiere decir que Dios lo [fflj
lodo y no que la propiedad de Dios sc extiende solamcnMj
los millares de animales en los collados.

Tomar a Jesus lilcralmenle en Marcos 10:30 es redfl
esle pasaje a un absurdo carente de logica. Una cosa seriapjj
Crislo prometer una devoluci6n de 1(H);, 1 en amnio a CM
se refiere; pero cuando se Irala de esposas y de liijos; «
devoluci6n de 100 a 1 scrfa demasiado. Yo no sd lo que usle<
pensarfa; pero en mi opinion eslo es demasiado de lobucll

Conlactos que no conlaclan

Los macslros de la Fe frecuenlemcnte titan HS
19:11.12 para probar que el apostol Pablo uso pumos^
coniacto en la misma inanera en que ellos. lo haccn-W
embargo, un simple examen de esle lexlo echa por licnaF
afirmacion como esa.

En Hcchos 19:11,12 nosolros Icemos que "hacfd
milagros exlraordinarios por manos de Pablo, de lal na
que aun se llevaban a los enfermos los parios o delantalj
su cuerpo. y las enfermedades se iban de ellos y los espl
malos salian".

Primero, conspicua por su ausencia es en esle I
mcnci6n al lema de las finanzas. En ningun momemwB
pide dinero por los panuelos como punio de conlaclo^
inversa. la Biblia proclama una fuerte advertencia paraf
llos que crecn que es posible comprar con dinero eLf
milagroso dc Dios. Recuerde lo que le dijo Pedro a Sifl
m.igo en Hcchos 8:20: "lu dinero perezca conligo, porcfl
pensado que el don de Dios se obticne con dinero". M
Lo siguienle es que no hay implicaciones en He9
de que aquellosque fucron sanados hayan "liberado" sun

222

gciertamente indication alguna de que ellos hayan enviado
toblo sus punlos de contacto con donaciones en forma de
Julias de fe para que Pablo pudiera colocar en ellos una
Hn6n "tipo Hcchos 19" v que despues orara por ellos al
"Bode Marilyn Hickey. 5

lExactamente lo conlrario, lo que el lexlo dice es que Dios
manifeslando exlraordinarios e inusuales milagros
Hi medio de Pablo. Lejos dc ser csta una prficlica normaliva,
Hns milagros lo que estaban probando era que Pablo habia
E>escogido de manera especial por Dios para que fuera "el
Ktol de los gentiles" (Romanos 11:13; II Timoteo 1:11).

Finalmente, una pcrspecliva hisldrica comprucba que
tjios eslaba demosirando la diferencia entre las formulas
■Bgicas basadas en la deception y el engano que era preva-
Bjpiles en Efeso (Hechos 19:13-19). y el poder genuino
^Blegado por Pablo en el nombre del Sefior Jesucristo. En
efecto, esios milagros sin precedenle hicieron que fuera
■ngnificadocl nombre del Sefior Jesds" (Hechos 19: 17, 20).
■tiara diferencia con el apostol Pablo, los "auto ungidos
Kstoles" de liny, no brindan honor al nombre de Jesus. Por
Hpntrario, cl nombre de Jesus es frecuentemente arrojado
BLfango.

r desfigurados

[JJo tan solo algunos maestros de la Fe convierten en

i a los pobres y los tiranizan prometi6ndoles lo que

jjiopiieden realizar, sino que ademas despues los culpan

)los resultados esperados no llegan a materializarse.

isu libra "ill's Not Working, Brother John!", Avanzini

Si todas las estratagemas inimaginables para persuadir

feseguidores defraudados a que crcan que el fracaso en

ihir se debc a algo que eslfi equivocado en ellos mismos.

fribe: "el problem.! es que algo anda equivocado con los

ft.sin exagerar, yo encuentro que algo anda mal en sus

izini entonces postula "veinticinco cosas que cie-
jventanas del cielo". 56 Una raz6n que Avanzini cita

223

CRISTIANISMO EN CRISIS

ENGANOS Y ENCUBRIMIENTOS

es la doble mentalidad. Explica el que nosolros tcnemosd—
menies —una mente conscienle y una mente subconsciS
tc— . Nueslra mente subconscicnte ha sido condicionadaparj
los paslorcs y Ios macstros para que crcamos que Jesiis fuel
pobre. Por tanto, cuando nuestra mente consciente es iottfl
ducida al evangelio de la prosperidad, nosotros lo recbaS
mos, porquc subconscicntemcntc creemos que tencmos que
scr pobrcs.

La respuesta de Avanzini a este dilema es la de que
reprogramemos nuestra mente para crecr que Jesus fue rico, |
vestfa ropas de gran calidad y vivia en una amplia mansion 3 ]
Y Avanzini, prccisamente, tiene el rcmedio para que ustedl
reprograme su mente. Por un precio, 6\ Ic vende su video
cascte "iFue pobre Jesus?

Otra raz6n utilizada por los maestros de la I-c pan |
exphcar el por que la gente no alcanza las riquezas, es lo que j
cllos llaman el pensamiento impropio. Como lo exponel
Avanzini: "Ustcd es lo que usted piensa... Los pensamienlos j
son fuerzas creates". 6 " Particndo de la falsa premisa de que]
de acuerdo con lo que usted piensa en su corazon asise]
crcaran las cosas que usted diga", 61 Avanzini concluye quel
el pensamiento apropiado produce finanzas". 62 El lo resume ]
todo en estas palabras: "Nosotros podemos crcer y recibirol
podemos dudar y quedarnos sin recibir". 63

De manera muy intercsante, ydndonos atras, al 1919,nol
encontramos con que Ernest Holmes, el fundador de la Igiesiaj
de la Ciencia Religiosa, comunic6 el mismo sentimicnto
cuando dijo: "El hombre es simplemente lo que 61 piensa quo
es . Aunque Avanzini rcclama que las palabras en su libro
fiicron inspiradas por el Espfritu Santo, 6 * es notable la cstn>'
cha rclacion que rcflejan las ensefianzas de los cultos metafi- 1

S1COS.

Otra de las explicaciones de Avanzini de por que sus'j

seguidores no han obtcnido la prosperidad, es que ellos no I
^" f ' a " en s " " hombre de Di °s"- El trata de usar II Cronicas
20:20 ( creed a sus profetas y sereis prosperados") comoun j
prctexto para argumentar que "si ustcd no conffa en los

i de Dios, usted no prosperard. En su contcxto, sin
> embargo, eslc pasaje no promete prosperidad financicra. Es
; una promesa de exito militar a la nacion de Israel en un

* tiempo dc gran pcligro por parte de los moabitas y los
Enonilas.

I Pero Avanzini sc queja de que muchas pcrsonas ni si-
, quiera le permitcn a su hombre de Dios, el "tener una copia
'desus estados financieros totales". En un intento para
'ptovcer un prcccdcnte bfblico para esta increfble demanda,
I Avanzini sc refierc a la historia del aceite de la viuda en II
[Reyes 4:1-7:

"Cuando la viuda sc dirigid a Elisco en solicitud dc
ayuda en sus problemas con un acreedor, la primera
cosa que el profeta lc pidid fue una declaraci6n finan-
ciera. El le pidi6, "declarame que tienes en casa".
Gracias a Dios esta viuda fue capaz de confiar en su
hombre de Dios... Su relaci6n de confianza en el, la
libero desus deudas y le provey6 de scguridad para su
retiro". 68

\ Una manera tan irresponsable de manejar el texto sagra-
fdo no es, sin embargo, practica fuera de lo comun. Lo mismo

• $eha repetido a traves de la historia de la iglesia. Asi como
( d Papa us6 a Tetzel para esquilmar a los pobres con tal de

construir su Basilica de San Pedro, asi tambicn los maestros
f de la Fe sc aprovechan del rebafio para levantar sus imperios.

224

225

Cristianismo

crisis

Pacto-Contrato

' i todavfa usled alienta algun lipo dc duda en clasifi-

| al movimiento de la Fe como cultista o cristiano, el

epto de "paclo-conlralo" que el mismo susienta, habrS de

resolver finalmente las dudas que usted pueda iener en su

ntcnte. La nocion de los macstros de la Fe dc que lodos los

h cristianos lienen el dereeho divino a la riqueza y a la prospe-

I lidad se arraign en el milo de que Dios es un fracaso.

f' No lan solo el Dios de la Fe es propenso a comeler erro-
I Its.sino que es ademas un fracasado que sc sientc forzado a
enlrar en un jucgo llamado: "Hagamos un irato". Esle es
tsencialmentc el pensamicnlo del movimiento de la Fe sobre
clasunto "pacto-contrato" del que estamos hablando.
| . Recuerdc que en la teologi'a dc la Fe, Adan cometi6 su
Iraici6n eosmica al vcndcrle su divinidad a Satamis por el
precio de una man/ana. Satanas, por lo tanto, sc convirti6 en
el dios de esle muiido y Dios fue desterrado, buscando
ifcsesperadamenie una forma adeeuada pararcgresar.Pordar-
Jealgiin credito al Dios dc la Fe, aceptcmos que El ha sido un
Iracaso; pero de seguro que El no es un desertor. Mucho mas

227

CRISTIANISMO EN CRISIS

que limitarse a lanzar la toalla al ruedo. El empcz6 a di
un regreso inteligente — y es aqui precisamente dondj
concepto del pacto que elabora el movimicnto de la Feed
en acci6n. Asi es como lo explica Kenneth Copcland:

"Dcspues dc la cai'da de Adan en el Jardin, Dios nece- %
sitcS una via para obtcner su regreso a la lierra... Ya que M
el hombre fue la figura clave en la Cai'da, tambien el I
hombre tenia que ser la figura clave en la redencion.asl 1
que Dios se acerco a un hombre llamado Abram. H ]
rcpiti6 con Abram lo que Satanas habia hecho con el i
hombre, excepto que Dios no sc introdujo furtivamente 1
para engafiar y conseguir lo que quen'a, como lo hubie- 1
ra hecho Satanas.Dios le hizo una proposici6n a Abram 1
y este laaceptd".

De acucrdo con Benny Hinn, Dios le dijo a Abram que
"El no podia pisar esta tierra hasta que el hombre se J
devolviera". O como lo comenta Copeland: "Yo voy a hacer-j
te una proposici6n. Tii nuedes decirme que mc vaya a otraj
parte si no te convicne". Presumiblemente la proposition ft*'
tan atractiva que Abram no podia rechazarla. Asi que en lugat
dc decirle a Dios que se fuera a otra parte, el accpt6 el trato.
A cambio de ilimitadas prosperidad y riquezas, Abram ledio'
a Dios la avenida de regreso a la tierra. Abram y Dios sellarooj
su pacto con sangre v se convirtieron de cse modo, at]
"hermanos de sangre".

Confusion sobre el Pacto

Desde sus mismos inicios, el problema con esta doctrhffl
se hace evidente. El Dios de las Escrituras no negocia tratosJ
El establece declaraciones. El pacto de Dios con Abraham no'
fue una proposici6n bilateral (llegar a un mutuo acuerdo dosi
partes en litigio), sino que se trat6 de una promesa unilateral]
(iniciada por la persona superior, quicn tiene autoridad pan
estipular reglas no negociables). En lugar de tcner la opcifo
de decirle a Dios que se fuera a otra parte, lo tinico que podd

PACTO CONTRATO

Abraham era inclinarse humildemente ante la gracia y
lad de su Creador (Genesis 17:3).
La diferencia sobre el concepto del pacto entre el movi-

miento dc la Fe y cl cristianismo no es una diferencia insus-
jtacial. Sc trata dc algo profundamente scrio. Adiscusi6n se
jencuentra nada menos que la sobcranfa misma dc Dios.

Hablando del Pacto con Abraham, comenta Copcland que
|"Dios fue cl participante inferior y Abraham el mas grande".

I Abraham tenia que haber vivido bajo una trcmenda
;presi6n, porquc como lo scnala Charles Capps: "Si Abraham
\filaba, el l'aclu quedaba invalidado". 7 Afortunadamcntc,
Abraham no fallo. Tal como se acord6, el fue el primero en

una larga linca dc profetas que habn'an de actuar como
jioceros dc Dios en la tierra. Copcland asume la historia y la

cuenta de esta manera: "Por medio dc las bocas de Sus

profetas, El se mantuvo enviando Su Palabra. Finalmcntc,

Degd el momento estelar, cuando la Palabra fue enviada en
kma humana... Su nombre fue Jesus".

m A estas alturas, ya usted conoce cl rcsto de la historia.
Sfcsus fue rico y prospero como su antecesor Abraham. Por

beinta y tres afios El vivio la vida en grande. Como Abraham,
Else apropio de todos Sus derechos bajo el pacto.

L Las "buenas nuevas" de la teologia de la Fe consisten en
iquenosotros somos, al igual que Jesus, simiente de Abraham,

y tencmos, por lo tanto, dcrccho a ser herederos del pacto.

"Desde que cl Pacto de Dios fue establccido y la prosperidad

file una provisi6n del Pacto — razona Copeland — usted tiene

que aceptar que ahora la prosperidad le pcrtcnecc a usted".
Bred Price afiade este otro punto:

f "Cristo nos ha redimido dc la maldicion de la ley, para
? que la bendici6n de Abraham pueda alcanzarnos ...
KjCfimo bendijo Dios a Abraham?. Con ganado, oro,
■ esclavos y esclavas, camellos vasnos. Abraham fue
i muy bendecido malerialmente" .

iQue lejos estan las Escrituras de todo esto! La Biblia no
[es un mero contrato que nosotros podamos usar para manejar

228

229

CUISTIAMSMO liX CRISIS

PACTO CONTKATO

a Dios. Jesus no es una fdrmula magica que nosotros poda-J
mos usar para abrir las pucrtas del misterio. El pacto de DioSI
con Abraham es la proclamaci6n de Su plan soberano panl
redimir a la humanidad de su pecado (Romanos 4; Galatasl
3:6-9). El mensaje vertebral de las Escriiuras cs el de UJ
redencitfn de la humanidad, obrada por Dios. El pacio noes]
un simple conirato que nos garanliza riquezas.

Car a, usted gana; cruz, listed pierde

De acuerdo a los macstros de la Fe, hay dos lados enlij
moncda del pacio: si sale cara, usled gana, y si sale cruz; j
ustcd pierde. En olras palabras, usted puede vivir bajo hi
sombrilla de la prospcridad o bajo la maldici6n de la pobreza.' ]
"Nosotros hemos visto que la prospcridad es una bendicjfji j
de Abraham y que la pobreza es una maldici6n de la ley-J
mantiene Copeland. Jesus asumi6 la maldici6n de la ley a j
nueslro lugar. El derrol6 a Satands y lc quito su poderJ
Consecuenlcmenle, no hay razon alguna por la que usled]
lenga que vivir hoy bajo la maldici6n de la ley, ninguna razoy
hay para que usted sufra pobreza de clase alguna"."

Los maestros de la Fe insisten en que la prosperidaH
significa un favor espiritual, en tanto que la pobreza es uMl
serial de fracaso espiritual. Robert Tilton rcsumio los send-]
mientos del movimiento de la Fe cuando dijo: "Ser pobrej
un pecado". 12

Otro famoso maestro de la Fe predic6 en cierta ocasidj
un mensaje similar. Y entonces algo sucedio: El lo pa
todo. Su popularidad, su encanto y su oro, todo se desvanecM
De un di'a para otro sus riquezas fueron convertidas en hanjl
pos. Extirpado de su posici6n estelar, este hombre se encoofl
a solas con su Biblia. Y escribifj estas palabras:

"Yo he pasado meses leyendo cada palabra que Jesus 1
habl6. Las he escrito una y otra vcz, y de nuevo he M
vuelto a leerlas, una vcz y otra. No hay forma alguna, m
si usted observa el mensaje total dc la Palabra dc Dios, |
en la que usted pueda tomar las riquezas o las cosas j

matcriales como si fucran expresiones de las bendiciones

de Dios... Yo le he rogado a Dios que me perdone... por

habcr predicado la prospcridad tcrrenal".

Tristemente el confeso que "muchos creyentes hoy dfa

[tceptan como evidencias dc las bendiciones de Dios sobre

* sus vidas la posesion dc un nuevo automovil, una casa, un

j buen trabajo y riquezas". 14 Eso, el afirma, esta muy lcjos de

tlaverdad. "Jesus no enseno que las riquezas fucran un signo

| de las bendiciones de Dios... Jesiis dijo: 'Estrccho es el

tcamino que conduce a la vida y pocos son los que andan por

V 15

Jim Bakker, quien en 1989 fue encontrado culpable de
Beinticuatro cargos de fraude, continuo con cstas conmove-
ECioras palabras: "Ya cs bora de que el llamado del pulpito sea
^Cambiado de, <,quien quiere una vida de placeres y cosas
Fbuenas, nucvas casas, automoviles, posesiones matcriales,
Rfiera?, a <,quien viene al frente y acepta a Jesucristo y la
Komuni6n de su sufrimiento?"

"Yo creo — concluyc Bakker — , que el coraz.6n de Dios
p se siente entristecido cuando nosotros no somos capaces de
[ despreciar his salisfaccioncs pcrsonales de las cosas de la
Kierrapara poder aceptar la vida con El en la eternidad".

I Quizas Bakker haya descubierto el verdadcro significa-
[ do de la prospcridad. Quizds eJ haya hecho suyas honesta-
| mente las palabras dc Spurgcon, quien hizo estc elocuente
itsumen: "HI pacto antiguo fue un pacto de prosperidad. El
[nuevo pacio cs un pacto dc adversidad por medio del cual
( Degamos a detcstar estc mundo prcscnte, haciendonos aptos
fcraencontrarnos con el mundo que ha de venir".

Ik Si Bakker ha sido verdaderamentc desarraigado del com-
I promisodcl movimiento dc la I-ccon la prospcridad tcrrenal,
[ entonces sus palabras desde la carcel lo hail dicho todo: "No
Icambiaria dc lugar con nadie".

230

231

Cristianismo

crisis

Contexto, contexto,

contexto

na trcmenda canlidad de promocioncs y de histo-
rias dc hazanas realizadas se sucedcn en las grandes confe-
rencias celcbradas por los Ifderes del movimiento de la l ; c.
Cada orador invilado trae su relato accrca de como irabaja la
fe,y enfatiza como, el o clla, ha produeido eon su palabra los
grandes milagros dc prospcridad o ha delenido una calamidad
que se ccrnfa sobre alguna persona delcrminada c, incluso,
para su familia. Los audilorios estallan en exclamaciones y
caen anle los pics dc los oradorcs. Usled probablemcntc los
habra vislo en la television, compartiendo la pcrspicacia dc
sus divinos poderes, mediante los cualcs pueden uiilizar ia
palabra para hablar a cosas que no cxislen, como si dc vcras
estuvieran alii.

Pero uno solamenlc necesila eaminar a lo largo dc las
zonas de estacionamiento de una conveneion de la Fe o de
una iglesia del movimiento, para contcstarsc csta pregunta:
jFunciona dc vcras la enseiianza de csta gentc? Recicntcmente

233

CRISTIAN1SM0 EN CRISIS

CONTEXTO, CONTEXTO, CONTEXTO

yo lo hicc, en las oficinas gencrales y en la iglcsia de uno
los lfderes dc la Fe, y ohluvc mi rcspucsla. Alii habia Cadi-
llacs, Mercedes y hasla unos cuanlos reliicienles Lexus — lo-
dos, por supueslo, eslacionados en scccioncs rescrvadas para
los "paslores" y la "plana mayor".

Pcro. a la larga, sin embargo, la zona de eslacionamienlo
sc parecia a cualquiera olra en el pueblo, con su vanedad
adicional de aulomoviles de lodo lipo. Fijese cuidadosamen-
le, "se parecia a cualquiera olra en cl pueblo". Y blen, ^.como
puedc ser cslo?

Habia alrededor de mil aulos, probablemenlc rcpre-
seniando a unas 3.000 personas. Eslos individuos eslaban
scntanclose ante uno de los mas podcrosos y exitosos maes-
iros de la Fc, nacionalmente rcconocido por SUS apariciones
en la televisitin. Se esiaban alimcnlando con una dieia conti-
nuada de mensajes que proclaman la propia divinidad del ser
humane- y el poder dc la fe cuando se pone a funcionar par
medio de la palabra hablada.

Y despuds de lodo, sin embargo, muchos de ellos, que
vinicron a la reunion en un viejo Ford de diez afios de uso,
regrcsan de la misma forma que llegaron. £Por que?

Lo que yo descubri en la zona de eslacionamienlo esc ilia
fue esto: "El evangclio de "dflo recibelo y cuentalo" verdade-]
ramenle no funciona". Con la excepcidn de unos pocos, el
mensaje nunca va mas alia de la euforia de la reunion y dc la
cxpectacion material. Si de veras este evangclio funcionann
la zona de eslacionamienlo deberfa eslar llena de aulos lujog
sos, como los que aparecen nada mas que en los "espacifl
rescrvados".

<,Cu<H es la razon para este fracaso? Es muy sencillo Iji
promesa es falsa. Las personas que acuden a estos serviciM
finalmente se defraudan. Dc seguro que se cansaran de saltafj
y grilar, aupados por cxpcclaciones. Sus cxclamaciones raj
clamando salud y riqueza se disipanin. Tcrminardn abalidas
por la desesperanza y cambiaran de rumbo. Algunos ijueda-]
riin rescntidos con los maeslros dc la Fe. Oiros, con Dios.|
Algunos continuaran aceptando mentiras destle cl pulpit^

234

porque han Uegado a creer que el eslab6n d6bil csta en su
f propia fe. Pensaran de ellos mismos como un fracaso espiri-
tual y probablemenle nunca se recuperen de lal fatalismo.

Pero nada dc esto inquieta al prcdicador. El sabe que
nuevas personas acudirdn, con alegrfa y con ofrendas, a llenar
losespacios que han quedado vacfos. Nadie irii dclnis de los
que fallan. Bueno, quizds si la oporlunidad llcgara, alguien
eslan'a dispuesto a decirlcs a los que no han regresado que el
fracaso lienen que buscarlo dentro de ellos mismos. Y de ahf
no pasa.

lAtaquen a los crilicos!

t,Y que" sucede cuando alguien se atreve a hablar en
contra de las daninas doctrinas del movimiento de la Fc? No
tiene ni que adivinarlo. Simplementc, pongase a mirar la
telcvisi6n.

Paul Crouch, el fundador y presidente de TBN, ha hecho
claro que, en su opinion, es aceptable juzgar a un hombre por
coraz6n, pero no por sus hereji'as. En terminos inequi'vocos
ha reiterado que aquellos que se expresen en contra del
ivimiento de la Fe, estan "condenados y se van de caniino
al infierno". Ha llegado hasta decir: "No creo que haya
redencion para ellos".

1 Solo unas pocas semanas despuds que yo liable en uno
de los programas intcrnacionalmcnte sindicados de la TBN
en contra de las doctrinas de la Fe, Crouch rcacciono con
estasominosaspalabras: "jAldiabloconustcdes! jLiirguense
demivida! |Fueradenueslrocamino!... jLesdigo, lirguense
del caniino de Dios! Dcjen de bloquear los puentes de Dios,
|oDios va a acabar con usledes si no lo hacen... Yo no quiero
;ai me inleresa hablar con usledes, ni quiero oi'rles... |No lengo
iintcres en ver la tea cara que lienen! "" Ir6nicamcntc, micntras
[que Crouch condenaba a los fucgos del infierno a los "caza-
dores dc hereji'as", al mismo tiempo destinaba al ciclo al
feconocido rcencarnacionista General George Patton."
I iQufi tiene Crouch que decir acerca de juzgar la herejia?
piconsejo fue bien simple. Consisle en dejar a Dios "poner

235

CR1ST1ANISM0 EN CRISIS

en orden loda esla basura doctrinal". Con un poco mas dtj
amplitud, 61 se qucjaba: "Nosotros no podemos prcdicar la Fe.,
(Usied no pucde haccr esto, no pucde hacer aquello!... jNo
puede haccr uso positivo de las palabras!... j,A quicn le;
imporla?... Si, £a quifin le imporla? Dejen que sea Jesus quien
sc encargue dc ordenar eslo y poncrlo a juicio delantc de H
mismo ... Vamos a saber quiiSn esta en lo correcto y quicn estA
equivocado doctrinalmcnlc hablando...".

Jesiis, sin embargo, sustcntaba una pcrspecliva totalmen-'
le diferenle. El dijo bicn claramente que nosolros, como
meros morlalcs, somos incapaccs dc juzgar infaliblementeel
corazon de los demas hombres (Jcrcmfas 17:9, 10). Cuando
sc Irala de juzgar la hereji'a, no obstante, nosotros debemos
probar lochs las COSOS a la hit de las Escriluras (1 Tcsaloni-
censcs 5:21; Hechos 17:1 1; II Timoteo 3:16).

La pregunta surge de inmediato: <,C6mo puedo yo deter;
minar si se esta interprctando correctamente la Palabra de
Dios? Afortunadamente, con un poco dc ayuda del acronfmo
L-I-G-H-T-S (luz), usied cstara habilitado para disccrnirel
trigo de la paja.

El mejor antidoto para combatir el veneno de la enscfian-
/.a hcrcticu cs un bucn cntrcnaniicnlo hcinieneutico. La Her-
meneutica cs la ciencia y cl arte de la interpretacion biblica.
La Hcrmcnlutica es una ciencia porque esti regulada pot
reglas y cs un arte porque implica una pcrspicacia intuitivay
una mente analitica.

Las reglas puede scr facilmente recordadas con la ayuda
de la familiar palabra L-l-G-H-T-S. La Hermeneutica "ilumi-
na su camino", a medida en que ustcd anda por la Palabra de
Dios. Esta palabra L-I-G-H-T-S servira para que recordemos
estos elcmentos inhercntcs a la interpretaci6n biblica:

L= Interpretaci6n LITERAL(Literal)

I = ILUMINACION por el Espi'ritu Santo(Iluminacion)

G = Principio GRAMATlCAL(Gramatica)

H = Contexto HISTORICO(Historia)

T = TAREA de Ensenanza(Enseiianza)

S = SIMILITUD Escritural(Armoni'a)

236

CONTEXTO, CONTEXTO, CONTEXTO

El principle literal:

La "L" en L-I-G-H-T-S podra recordable lo que es cono-
cidocomo el principio literal de intcrpretacidn biblica.
1 Esto significa que nosotros debicramos tratar de inter-
pretar las Escriluras en su sentido mas natural y normal.
Cuando la Biblia utiliza una metafora u otra figura del len-
guaje, las mismas se haccn instantancamente cvidentes y
:d debc interpretarlas dc la forma mas apropiada. Asi,
cuando Jesiis dice que El es "la puerta" (Juan 10:7), es claro
que El no esta hablando de madcras y bisagras.

De forma similar, cuando Jesus dice que aquellos que
dejan sus familias por El y el evangclio recibiran "cien veces
mis", la asunci6n natural es que El esta hablando metafori-
camente. Cualquier otra interpretaci6n conduciria a lo absur-
I do e il6gico.

Los maestros dc la Fe son muy avezados en atribuir
significados misticos o esotencos a ciertos pasajes biblicos,
arribando dc esc modo a doctrinas profundamente deforma-
das. Cuando el principio literal de la interprctaci6n biblica es
objeto de componendas o claramente violado, la verdad se
hace brumosa y la totalidad de la Escritura se presta a confu-
sioncs.

Elprincipio de la iluminacion:

La "I" en L-I-G-H-T-S nos recuerda que la iluminacion
en la interpretacion dc las Escrituras solamente viene del
Espi'ritu dc Dios. Como lo dice I Corintios 2:12: "Y nosotros
no nemos rccibido el espi'ritu del mundo, sino el Espi'ritu que
provicne dc Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido".

Porque el Espi'ritu Santo, el autor de las Escrituras, (II
Pedro 1:21), mora en cada hijo de Dios (I Corintios 3: 16), el
oella, estin en una position unica para recibir la iluminaci6n
de Dios (I Corintios 2:9- 1 1). EI Espi'ritu de verdad no tan solo

237

CRISTIANISMO EN CRISIS

provee sagacidad que aclara el pensamiento, sino lambiin
iluminaci6n que penelra el corazon.

Es claro, por supuesto, que el Espfritu Sanlo no suplanla
al esludio escrupuloso de las Escrilura, sino que nos provee
con un enlcndimiento que unicamente se consigue por dis-
cernimienlo espirilual. De esla forma el Espirilu Sanlo nos
ayuda en la exegesis ("sacar afuera"), previniendonos de la
eisegeses ("meter en la lectura"), cuando estudiamos las
Escrituras. El solamenle nos ilumina para que descubramos
lo que hay en el lexto. La iluminaci6n no va mds alld de lo ]
que el texto dice.

Aqui cs precisamenle donde virtualmente fallan lodos
los maestros de la Fe. Ellos prelenden que el Espfritu Santo
les ha dado una iluminaci6n especial y proceden entonccsa
introducir en las Escrituras sus preconcebidas ideas.

La prueba final para cualquicr doctrina es el texto de la
Escrilura. La iluminacitfn siempre tiene que conformarsc ala
Palabra. Recuerde que Satands quiere que nosotros nos en-
contrcmos con 61, haciendonos pensar que nos hcmos encon-
trado con Dios. Cualquier ensenanza que vaya en contra de
la verdad revelada por Dios, tiene que ser rechazada porqoe
de seguro que dctras de la misma no est.1 el Espfritu Santo
(Juan 16:13).

El principio gramatical

La "G" en L-I-G-H--T-S nos recuerda que las EscriturM
tienen que interpretarse de acuerdo con las reglas elemenlales|
de la gramahca, incluyendo el estilo y la sintaxis. Es porcsU
razon necesario que el estudiante de las Escrituras lenga un
conocimiento basico de los principios gramaticales. Seria
lambien de ayuda que podamos tencr aunque sea una ligera'
noci6n del griego y del hebreo.

Si usted no sabc nada de griego o de hebreo, no tiene
quiS llenarse de panico. Hoy dfa existen numerosos y
utiles instrumentos disponibles para que el estudiante obi
ga algiin conocimiento de los lenguajes originalcs de
Escrituras. Adcmas de los comentarios, hay iraducciones

238

i£.n 1 in

CONTEXTO, CONTEXTO, CONTEXTO

"intcrlineales", que proveen las versiones directas del griego
y del hebreo paralelamentc con el espafiol. En adici6n, hay
diccionarios de las palabras del Antiguo y Nuevo Testamento
que aparecen en la famosa Concordancia de Strong. Medios
auxiliares como estos, haccn facil para el estudiante comun
rccibir nociones de los lenguajes bfblicos originales sin tencr
que ser fluente en los mismos. 7

El uso de estos medios combinado con algun sentido
comun, impedirS que usted pueda ser enganado por gente que
pretenden dominar los secretos bfblicos ai tiempo en que
violan los elementales principios de la interpretaci6n grama-
dcal de las Escrituras. Por ejemplo, un pasaje que Avanzini
maltrata muy a menudo es Marcos 12:44, donde Jesus, ha-
blando de la viuda pobre, dice que "todos han echado de lo
que les sobra; pero £sta, de su pobreza cch<5 todo lo que tenia,
lodo su sustento". Avanzini toma la palabra "pobreza" y la
carnbia por la palabra "necesario", la palabra usada en versio-
nes como "La Biblia Latinoamericana". Se salio con la suya.

.: Durante una campana para recabar fondos para TBN,
Avanzini sonri6 ante su auditorio y dijo que esta viuda no dio
de su pobreza, sino de lo que le era necesario. En otras
palabras, Avanzini enfatiza que la viuda dio "porque clla
necesitaba algo de su Dios". Es decir, que dio para recibir.
Avanzini entonccs cxplica que la iglesia a travds de las edades
ha ignorado el vcrdadero significado de este pasaje y que
abora el presenta el profundo y verdadero significado del
mismo.

fa.Es verdad que el vocablo "necesario" puede significar
desear o rcquerir algo. Sin embargo, la misma palabra tam-
bien puede implicar la idea de pobreza, miscria y hasta
indigencia. Con la finalidad de establcccr cual significado es
idaceptable para Marcos 12:44, tenemos simplemente que
jEjarnos en el contexto y en la construcci6n del texto. Un
lio m,1s preciso nos hace claro que Cristo estaba estable-
ido un eontraste entre la ofrenda de "la viuda pobre"
^versos 42. 43) y la ofrenda de "los ricos" (verso 41 ) y de los
pelentan "abundantementc" (verso 44). Por lanto, la palabra

239

CRISTIANISMO EN CRISIS

CONTEXTO, CONTEXTO, CONTEXTO

"necesario" apunla hacia la tremenda pobrcza dc la viud
a sus necesidades o deseos personates.

Debcrfamos nolar que en el relato paralelo dc Lucas <
sobre la misma viuda, se usa el vocablo "penuria" en lugard
"lo necesario". Todo lo que Avanzini tenia que haccr era!
consultar un diccionario para darsc cuenta de que la palabra"!
"penuria" conllcva la idea dc "pobreza extrema". Ademiis.sn
Avanzini sc hubicra molcstado en consultar con un dicciona- ]
rio de griego, hubiera descubierto que la palabra traducida |
"necesario" en Marcos 12:44es "husleresis", lacual signifies \
literalmcntc "pobreza". No cabe duda de que la exposici6n j
de Avanzini sobre este texto es impropia y carece de funda- 1
mento biblico.

El principio historico:

La "H" en L-I-G-H-T-S nos recordara que la fe Cris liana
es historica y basada en evidencias (Lucas 1 : 1 -4). Se entiende j
mejor el texto biblico cuando uno estd familiarizado con las |
costumbres, cultura y contexto hist6rico dc los tiempos bibli- 1
cos. Tal informaci6n adicional es cxtremadamente litil para
obtcner el pleno significado dc un texto dado.

Desafortunadamcnte, los maestros de la Fe parece que
ban descuidado esta dimensi6n crucial de la hermengutica. A |
menudo ellos citan mal e interpretan mal determinado pasaje I
porque han fallado en observar el contexto historico del |
mismo. Un cldsico ejemplo lo tenemos en la forma en que
ellos manipulan III Juan, verso 2.

El texto lee asi: "Amado, yo deseo que tu seas prospcra-
do en todas las cosas, y que tengas salud, asi como prospera j
tu alma". En cierta ocasi6n, cuando Oral Roberts lcia esle
texto, le dijo cntusiamado a su csposa: "Evelyn, esto quiere
decir que nosotros tenemos que ser pr6speros". Cuenta des- 1
pucs Roberts que postcriormente a su "descubrimiento" de
este texto, Dios le dio un Buick completamcnte nuevo. De
acuerdo con 61, "todo lo que nos ha pasado de bueno cmpez6 1
el mismo di'a en que pusimos nuestra confianza en esc verso I
de las Escrituras". Evelyn coincidi6 con gran entusiasmo con

240

i en que la prospcridad es "el mas alto deseo de Dios para

os".

^Mancjan de manera apropiada Oral y Evelyn cstc pasa-

rjLa respucsta es un NO bicn enfatico! Recucrde que

[debemos tomar en cuenta el contexto historico del pasaje. Las

iras del texto fueron las inicialcs en la carta que Juan

rdirige a su amigo Gayo, y tal como lo espeeffica el crudito

biblico Gordon Fee, estas palabras "eran la manera acostum-

brada de presentar el saludo en una carta personal de la

I antigiicdad"." Fee concluye que "extender los deseos dc Juan

para con su amigo Gayo a la noci6n de que todos los cristia-

, nos deberian disfrutar dc prospcridad material y financiera,

[acompletamente ajeno al texto. Esa no fuc la intencidn dc

Juan, ni pudo ser la forma en que lo entendid Gayo. En

itsumen, ese no es el "significado evidente" del texto.

i Ademas, resulta provechoso saber que la palabra griega que

, se traduce "prospero", significa "que te vaya bien en tus

relaciones con los demas".

Cuando se trata del contexto y dc las costumbres dc la

i antigiicdad no hay raz6n alguna para desviarsc. Afortunada-

mente, hay una gran variedad de excelentes manuales y

comentarios que pucden ayudarnos para conseguir un mejor

►entendimiento de la gente y de los lugares de la Biblia.

El principio de la ensenanza

La "T" en L-I-G-H-T-S nos rccuerda que aunque acepta-

ntos que la iluminaci6n definitiva de las Escrituras depende
t delministerio del Espiritu Santo, tambien accptamos cl hecho

de que Dios ha provisto a la iglesia con maestros humanos
■ especialmente dotados para ensenarnos (Efesios 4:11). Por

lanto, existe una tremenda distancia entre quienes estan ins-
' tniidos para la interpretaci6n biblica y aquellos que reclaman
I ser "ungidos", pero que evidentemente construyen su teolo-
i giacn supcrficialidades.

Sin duda que Santiago tenia a maestros como cstos en
, mentc, cuando cscribi6: "Hermanos mios, no os hagSis
i maestros muchos de vosotros, sabiendo que rccibiremos

241

CRISTIANISMO EN CRISIS

CONTEXTO, CONTEXTO, CONTEXTO

mayor condenacion" (Santiago 3:1). Pablo coincide con la j
misma advcrtcncia cuando cxhorla a Timotco con estas pala- j
bras: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrcro que no liene de qud avergonzarse, que usa bien
la palabra de verdad" (II Timoleo 2:15). La Escritura es
absol ilamenle clara en senalar que la larea de la ensenanza
nunc i dcbc scr tomada con aclitud desdenosa.

Siguiendo el ejemplo de los habilantcs de Bcrea (Hechos
17:11), nosolros deberiamos asegurarnos de que lo que se nos J
enseiia esta en armonfa con las Escriluras (Tesalonicenses [
5:21). Cuando se Iraia de enlender la Palabra de Dios, tene-
mos que buscar fuenies confiables para que nos provean j
ayuda.

Cuando nosotros queramos interprelar correclamenle la
Palabra de Dios (II Timoteo 2: 15), debemos eslar dispueslos ■
a consultar a aquellos a quiencs Dios ha capacitado para que !
scan maeslros en la iglesia (cf. Tito 2: 1 - 1 5), y quienes pueden |
protcgernos de los lobos con disfraces de ovejas que noi
consideran al rebafio (Hechos 20:29).

FA principio de la armonia biblid i

Finalmente, la "S" en L-I-G-H-T-S nos recuerda del |
principio de la armonia biblica. Simplemente explicado, esto |
significa que los pasajes individuales en las Escrituras debea
siempre coincidir con el mensaje de las Escrituras como un I
todo. Un tcxto nun ;a puede ser explicado de tal manera que
contradiga otro. En otras palabras, si un pasaje particular]
puede ser intcrpretado de diferentes maneras, la unicaseMfl
ci6n es la interpretacior que armonice con el resto clc las
Escrituras. El inteYprete oiblico dcbc siempre maniener eal
mente que las Escrituras en su totalidad, aunquc comunicadaM
por medio de varios instrumentos humanos, liene un solar!
Alitor: DIOS. Y Dios no puede contradecirse a Si mismefl

Este principio, en si y de por si, echa por ticrra la err6naj
interprctacion que hacen los maeslros de la Fc de Juan 10:34. j
No existe posibilidad alguna de que las Escriluras ensenenew
cstc tcxto que el creyente sea un dios, porque esla iiileiprelxion

242

leonllevarfa que la Biblia se contradijera a si' misma. EI punto
^de vista de la Fe en cuanto a este versfculo calumnia al
I Espfritu Sanlo, el que revela que hay un solo y iinico Dios
1 (Deuteronomio 6:4; Isai'as 43: 10; 44:6).
I La Biblia fue cscrita durante un perfodo que cubre unos
1 1600 alios por unos 40 autores de diferentes procedencias, en
ties lenguajes diferentes y con ccntenares de distintos temas
|— y asi y todo — , sin contradicci6n alguna y con una tan
[ jerfecta armonia que cualquicr olra literatura no soportaria la
Itomparacion mas minima. Estas afirmaciones por si mismas
invalidan el mensaje de la Fe.

| Vnpunto de vista biblico sobre las riquezas

Con los principios de L-I-G-H-T-S frescos en la mente,
tvamos a concluir esta secci6n con una mirada biblica al tenia
5de las riquezas. Una cosa es maldecir las tinieblas; otra muy
tdistinta encender una luz y alumbrar el paisaje.

|t El lugar para empczar esta" en el Salmo 24: 1. Sin saber a
I qoien pertcncccn todas las cosas, estamos propensos a crecr
ten cualquicr cucnto. Escuchemos lo que David tienc que
Rfecir:

De Jehovd es la tierra y su plenitud; el imindo y los
I que en (I habilan.

I Es de extrema importancia que entendamos este texto.
JDios cs el duciio de la propiedad, nosotros simplemente
iSDmos los inquilinos. El Seiior de la Gloria ostenta el tftulo
Nepropiedad, nosolros simplemente somos los mayordomos.
Ijbdas las cosas que podamos adquirir en esta vida no pasan
pscr mcros preslamos. No llegamos con cllas a la tierra, y
Itampoco podrcmos llevarnoslas con nosotros. Todas pcrtenc-
[ een 'i Dios y El puede hacer con ellas lo que le plazca.
Ifccordar con exactitud este hecho fundamental habra de
llborrainos nuichos problemas en nucstro paso por el mundo.

■ Es provechoso para nosotros contestarnos periodica-
■ntc la prcgunta del apdstol Pablo en I Corintios 4:7: "j,Qu6
pnescjue no hayas rccibido?". La respucsla, desdc lueg'o, es

243

CRISTIANISMO EN CRISIS

CONTEXTO, CONTEXTO, CONTEXTO

"nada". Todo lo que tienes, le lo ha dado Dios. Como lcdijo J
Pablo a los alenicnses: "61 cs quien da a lodos vida y alicntol
y todas las cosas" (Hechos 17:25). Si alguna vez esta usted [
tenlado a pensar que por su propia forlalcza o bondad, ha sido ]
usted capaz de acumular grandes riquezas, recucrdc la pre- ]
gunta hecha por Pablo.

En segundo lugar, rccuerde que la acumulaci6u de rique-
zas no es el prop6si)o del llamado a ninguno de los hijos de |
Dios. Si, es cicrlo que Dios prospera a algunos; pcro tambi£n 1
El coloca a olros en circunstancias mas modestas. La pobreza j
no licnc por que" igualarsc a la picdad; pcro tampoco licnen J
las riquezas que igualarsc a la rcctilud. Si exisliera una I
proporcidn de equivalencia absoluta entrc la bondad y las }
riquezas, entonces las gentes mas buenas del mundo seria» j
tambicn las mas ricas. Pero una mirada a cualcsquicra de las
listas de los hombres mas ricos del mundo, ccharian abajo,
muy rapidamente, tal suposicion.

Tcrccro, nucstra actitud ante las riquezas debiera reflejar ]
la posici(5n del ap6stol Pablo en el libra de Filipenses. Algu- 1
nos fragmentos en esc libra conslituyen casi un manual
incipienle para aprendcr el punlo de visla biblico sobre las j
riquezas. Podemos empczar por mirar a Filipenses 4: 12-13: I

Se vivir humildemente, y se~ lener abundancia; en todo
y por todo estoy ensehado, asi para estar saciado como
para lener hambre, asl para lener abundancia como
para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que
me foaalece.

Podemos lambicn lomar en consideration las palabras
del apostol consignadas en un parrafo anterior:

Nada hagdis por conlienda o por vanagloria; antes
bien con humildad, eslimando cada uno a los demos
como superiores a el mismo; no mirando cada uno por
lo suyo propio, sino cada cual tambiin por lo de los
otros (2:3,4).

244

\ Ahora podemos fijarnos en el ejcmplo que Pablo usa
1 ilustrar lo que pasa cuando el pueblo de Dios usa sus
Htcursos para honrar y glorificar el nombre dc Dios:

Sin embargo, bien hicisteis en parlicipar conmigo en
W mi tribulacidn... pues aiin a Tesaldnica me enviasteis
I una y otra vez

para mis neccsidades... mi Dios, pues, suplira todo lo que
| os falla conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesus
(4:14,17,19).

Bucno cs que nosotros siempre recordemos que aunquc
( Dios nos haya promctido una herencia elerna mas alia dc
nuestros suciios mas fantasticos, Sus promesas para nosotros
en esia lieira a veecs son dc un matiz muy difcrcntc:

Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo,
no solo que credis en El, sino tambiin que padezedis por
El (1:29).

Finalmcntc, nos hace falta considerar dos cosas, la ad-
[vertencia y la promesa dc cspcranza gloriosa que cl apostol
gozosamente cxponc para nosotros en Filipenses 3: 18-4: 1.

Porque por alii andan muchos, de los cuales os dije
muchas veces, y aim ahora lo digo llorando, que son
enemigos de la cruz de Cristo; el fin dc los cuales sera
perdicidn, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su
vergiienza; que solo piensan en lo terrenal. Mas nueslra
ciudadania cstd en los cielos, de donde tambiin
I esperamos al Salvador, al Seiior Jesucristo, el cunt
transformard el cuerpo de la humillacidn nuestra, para
que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el
poder con el cual tambiin puede sujetar a si mismo
todas las cosas. Asi que, hermanos mios amados y
deseados, gozo y corona mia, estail asi firmes en el
Seiior, amados.

Las riquezas vicnen del Seiior, dice Pablo. Pero no se

identifiquc demasiado con cllas. Lo que ustccitenga, uselo

[para la cxpansi6n del evangclio y en beneficio dc aquellos

245

CRISTIANISMO EN CRISIS

CONTEXTO, CONTF.XTO, CONTEXTO

que le rodcan. Este atenlo a las dificulladcs que habran de
aparccersclc en su camino. Y nunca olvidc que un dia Jesus
vendra y segara todo lo que estfi sobre esta tierra y enlonces
habra de concedernos un cuerpo que jamas sc corromperd,
nunca sufrirA dolores ni tendril necesidad jamiis ni de alimen-
lo, ni de oro ni riquezas. En otras palabras, conduzca su vida
aqui abajo como un mayordomo responsable para que un dia,
en el juicio, Dios mismo le ofrezca la rccompensa que liene
para listed (Mateo 25:21).

Estoy fucrtcmcntc tcntado en estos momentos a mencio-
nar algunos pasajcs del capitulo que trata sobre el dinero, en
cl libro de John Piper, titulado "Desiring God", pero voy a
contcnerme a mi mismo ofreciendoles solamente una cita. En
mi opini6n, las palabras de Piper en estc capitulo estan entre
las mejores que yo haya lcido sobre el tema del cristiano y el
uso de su dinero. Digame si no esta usted de acuerdo:

"Se es\& desarrollando hoy dia una doctrina sobre las
riquezas y la prosperidad, basada en la media verdad
que dice que 'nosotros glorificamos a Dios con nuestro
dinero disfrutando agradecidamente de todas las cosas
que nos permite adquirir. ;,Por qu6 tendria un hijo del
Rey que vivir como un pordiosero?' Y de ahi en ade-
lante. La unica verdad parcial en esta afirmaci6n es que
nosotros debcmos dar gracias a Dios por cada cosa que
El nos permite tener. De esta forma, lo glorificamos. La
mitad falsa es la sutil implicaci6n de que Dios puede
ser tambien glorificado por medio de las adquisiciones
mils extravagantes que podamos conseguir con nuestro
dinero. Si la anterior apreciaci6n fuera cierta, Jesus no
hubiera dicho: 'Vended lo que pose&s, y dad limosna'
(Lucas 12:33). EI tampoco hubiera dicho 'no os preocu-
peis por lo que habeas de comer, ni por lo que habeis de
beber' (Lucas 12:29). Juan el Bautista tampoco hubiera
dicho 'cl que tiene dos tunicas, de al que no tiene
(Lucas 3: 1J ). El Hijo del Hombrc no hubiera tenido que
andar de un lugar a otro sin tener un silio dondc recostar j

su cabeza (Lucas 9:58). Y Zaqueo no hubiera tenido
que dar la mitad de sus bienes a los pobres (Lucas
19:8). Dios no es glorificado cuando nosotros guar-
damos para nosotros mismos (no importa con cuanta
gratitud), lo que debicramos estar usando para aliviar
la miseria dc los inconversos, de los ignorantcs, de los
enfermos y de los millones que estan hambrientos. La
evidencia de que muchos cristianos profcsantcs han
sido desviados por esta doctrina se descubre en lo
mucho que tienen y en lo poco que dan. Dios les ha
prosperado. Yporunacasi irresistible y compulsiva ley
de esta cultura de consumo (bautizada en una doctrina
de salud, riqueza y prosperidad), cllos compran casas
miis y mas grandcs, autos siempre nucvos y ataviados
de lujos, ropas exccsivas abrumadas de lujos, la mejor
carne del mercado y todos los equipos, maquinas, uten-
silios e inventos que hacen la vida mas placentera y
llevadera.

El argumcnto es: "j,No ha prometido el Dios del Anti-
guo Testamcnto que darii prosperidad a sus hijos? ;CIa-
ro que si! Dios aumenta nuestros beneficios de tal
manera que dando, demostramos que nuestro dios no
estii en lo que adquirimos. Dios no prospera a un
hombre de negocios para que el pucda cambiar un Ford
por un Cadillac. Dios le da la prosperidad para que unas
17.000 personas sin evangelizar puedan ser alcanzadas
con el mensaje de salvacion. El prospera un negocio
para que cl doce por ciento de la poblaci6n del mundo
pucda movcrse un paso atrds ante el precipicio del
hambre... El problema no esta" en cuanto una persona
recibc como compensaci6n por su trabajo. Grandes
industrias y grandes salarios son un hecho de nuestra
epoca y no se trata de algo necesariamente malvado. El
problema estii en llegar a la conclusi6n de que un
salario de $100,000 necesita exactamentc un estilo de
vida de S 1 00.000. Dios nos ha convertido en instrumentos

246

247

rniSTIANlSMO EN CRISIS

de su gracia. EI peligro csta en pensar que el instrumen-
to ticne que adornarsc con oro. No lien^ que ser asi. A
fin de cucnlas, con cobrc daria igual".
Mis amigos, la decision es de ustedes. Ustcdes pueden
tragarsc el disparate de los predicadorcs de la Fc acerca del
derecho que liencn a rcvolcarse en execsos autosalisfaccdo-
res, o pueden afirmar sus corazones en la profunda satisfac-
tion que unicamente provicne de un generoso uso de las
poscsioncs para la promoci6n del evangclio y para el mejo-
ramiento de las personas que viven alredcdor nucslro. Usted
puede vivir rcsponsablcmcnte como un mayordomo de los
vecursos que Dios Ic da y algiin dfa podra oir como El le dira:
"Bien hecho, siervo bueno y fiel" o quizas decida usted
despili'arrar Sus dones y tencr que enfrentarse a las fucrtes
palabras que cacran sobre su atontada alma: "Tie digo la
verdad, ahora vas a recibir todo lo que mercces".

Yo voy a colocar para mi mismo "el bucn funclainento
para lo por venir", de tal manera que pueda tambicn "cchar
mano de la vida eterna" (I Timoteo 6:17-19 BLA). Pcro no
cstoy dispuesto a afirmarme a mi mismo en "tcsoros en la
tierra, dondc la polilla y el orin corrompen, y donde ladrones
minan y hurtan" (lea Mateo 6:19-21 BLA).

Mis amigos, lo que vale es su estado de cuentas en el
cielo. Si su esperanza sc afianza solamentc en lo que usted
ticne aquf, esta usted en bancarrota, no importa cuantos |
di'gitos aparezcan asociados a su nombre.

Cristianismo

en
crisis

SEXTA PARTE

Aflicciones

enfermedades

248

s„

' inccranienie, no picnso que volverc a ser feliz tie
nuevo. En un falidico inslanle todo mi munclo sc desbarato.
En un momenlo, el entusismo; al siguienic momenlo, el
penosisimo dolor. jSi fuera posible volver el liempo hacia
atrJis! Por favor, Dios, eslo no puede pasar. (,061110 puedes
permilir que esto suceda? jPor favor, ayiidame!

Con mi menle dando vuellas, pude recogcr a mi hijo que
estaba seriamente herido y corrcr con 61 hacia el hospital mas
cercano. Yo senifa como si un puna! esiuviera atravcsdndomc
el coraz6n.

Solamenle hacia unas horas que yo habfa regresado a
casa despues de un viaje relacionado con mi minislerio. Mi
hijo David se habfa inlroducido iranquilamenic en nueslra
habitaci6n en las primeras horas de la mafiana. "Papd — su-
surrd El — , ^crees que puedas ayudarme a armar mi biciclela
hoy?". Suavemente, como si no quisieramos dcsperlar a nadie
mds en la casa, descendimos las escaleras. Juntos llevamos a
la cocina la caja que contenfa la nueva bicicleta y empezamos
a dcsempaquetarla.

Lo que pas6 a continuaci6n todavia estd empanado en mi
mente. David sac6 un afilado cuchillo de una de las gavetas.
Impulsivamente introdujo el mismo en el cart6n y empcz6 a
cortar con todas sus fuerzas. Inesperadamente la cnvoltura

251

CRISTIANISMO EN CRISIS

ofrecio una lcve rcsislcncia y el cuchillo, con rapidcz y
fuerza, emergio por una de las csquinas y sc clav6 violenla-
nicnlc en la cara dc David. En un inslanlc la afilada puma
habfa penelrado el cenlro de la cornea, hundiendose en el
liueco del ojo y dcsbaratandolo despiadadamente.

Mienlras yo caminaba de una lado a oiro por los pasillos
del hospital aquclla manana, eslaba cada vcz mas scguro de
que nunca iba a volver a ser feliz en mi vida. Habia perdido
toda perspecliva. Mi mundo se habfa hundido en la mayor
oscuridad y desespcracion. El dolor y la afliccion habfan
hecho palenle su inoportuna presencia en medio dc mi familia.

Pcro yo no estoy solo. Mas larde o mas temprano todas
las personas experimenlan iristcza y pesar. Es precisamentc
en csos momenlos que cada uno de nosolros, como Job, es
pueslo a prueba. Job, en cfeclo, luvo que enfrenlarsc a una
cxtrema prueba dc su fe. Aun cuando Dios reconocio que Job
era "sin manchas y jusio", el sufrio una incxprcsable iragedia.
Primcro, cl perdi6 su base financicra, enlonccs perdio a su
familia. Y finalmcntc vio dcslruida su propia salud.

Dudas y prcguntas de seguro lienen que habcr inundado
la mcnte de Job. (,Se Iraia Ian solo de una pcsadilla? ^Fuc la
enfermcdad no mas que una ilusion y los sinlomas una
jugarrcla satanica para robarle su propia fe? <,Le proporciono
dl cierlamente a Satanas los caminos para que lo atacara
porque pronuncio palabras dc tcmor mas que palabras de fe?
<,Eslaban los amigos de Job en lo corrccto cuando afirmaban
que la tragcdia luvo lugar en su vida porque el eslaba practi-
cando algun pecado sccrcto? c O eslaba el Dios soberano
manejando lodas las cosas para bien en la vida de un hombre
que amaba a Dios y que scgun Su proposito eslaba siendo
llamado?

Job y sus mas cercanos a 61 fueron dejados en la ignoran-
cia, porque en las Escriluras se revcla que lo que eslaba
pasando en las csferas celestiales qucdaba vedado para ellos.

La esposa de Job impugnti al Soberano del universo. \
"Maldicc a Dios y muercle" — dijo clla (Job 2:9).

A ELICCIONES Y ENFERMEDADES

Los amigos de Job, le impugnaron a 61. Unanimcmentc
le acusaron de que su sufrimienlo sc dcbi'a a algun pecado
ocuho. "Scguramenlc que Dios no rcchazarfa a un hombre
jusio" — declararon ellos.

Job, sin embargo, ni se impugn6 a si' mismo ni a Dios.
Emocionalmenle cl sc scntfa en una "montana rusa" al tiempo
en que su menlc eslaba en biisqueda de respueslas, pero al
final, sus palabras fueron una firmc afirmacidn dc fc: "He
aquf, aunque cl me malare, en el csperard" (Job 13:15).

Hoy, mienlras que cada uno de nosolros viaja por cl
camino dc su vida, nosolros, como Job, encaramos el especiro
de la enfermcdad, del sufrimienlo, y finalmcnle, hasla cl de
la muerle. <,C6mo habremos de respondcr? j,Seguira usled los
pasos de la esposa de Job y los de sus amigos, o seguini nicjor
las hue! las de Job?

La esposa de Job, y los amigos, lem'an una excusa. Ellos
no csiaban al lanto de lo que sucedia en las csferas celestiales.
jNosolros, si! Las Escriluras nos han revelado que mienlras
Job sufrfa todas sus afliccioncs, cl que eslaba en control era
Dios.

A medida que procedamos con csta secci6n sobrc la
enfermedad y las afliccioncs, vamos a cslablecer una clara
linea cntre los conceptos cultislas del movimiento de la Fc y
los de la fe cristiana historica. Cuando esta linca se diluye, la
tragedia inevilablemcnle se hace cercana.

Las enfermedades y las afliccioncs son, en efecio, el
denominador comun dc un mundo caido. Todos nosolros
algun dfa nos enfermaremos y cvcnliialmente morircmos
— incluida cada una dc las personas que perlcnczcan al mo-
vimiento de la Fe. Por mucho que los maestros de la Fc
quieran presenlarlo dc olra forma, no hay exception para esta
regla.

Fred Price puede anunciar orgullosamcnlc que: "Noso-
lros no le pcrmitimos la enlrada a la enfermcdad en nuestro
hogar", pcro la rcalidad es que su esposa ha sido atrapada
por el cancer y ha cxpresado continua gratilud a los mddicos
• por los tratamicntos de radiation y de quimioterapia que ha

252

253

JjMSTIANlSMO EN CR1SIX

recibido de ellos.- Kenneth Hagin pucde vanagloriarsc de au« ,
nunca ha sufndo un dolor de cabeza, ni que „" enido'u
ca.arro, n, s.qu.era "un solo dfa de enfermedad" d urame |™

d hco v n n a r i,SCU ""• inC ' Uyend0 un «rio q paro ca™

seHsLZJT rd u' 0nad0 qUe pCrsis,i6 P°' "* *
f^Li r nque Hag,n reclama sus "derechos" v

!2S5 ' anZa S ° brC SU Pr ° pia Bib,ia6 c"ando rond
to tnfermedad sus sets semanns de lucha con problems
card,acos desal'fan slI "confcsion posiliva" proDlcma - s

rlivin.!!'" pUe ^ l !'' anarSe de 1"° sus confcsioncs de sanidad
d v.na dan resultados "den.ro de unos pocos segundos" pero
algunos de sus seguidores insis.en en que serfa me o'r^

JS, C , I ' na Sa " ,dad . **"•*«". '•■" como lo senalaba
on d™ S ■ ^ ql " en Sabiamenlc >"ccibi6 quimio.era-
pia durante los vanos meses" en los que "no vio senate
espec.aculares de recuperacion". 7 El maes.ro de la Fe Hob n
Freeman, pudo haber culpado a su yerno por la muerte desu
■e.o, aducicndo fal.a de fe; pero la verdad es que un proce
dtauento ru.mario de a.encion medica hubiera salvado la v da

* 7ot't m ^ icamen,e ' su propi ° desprcci ° SS»

tains d ta t'T ,W ? C ° n SU a «*«° a las '""'""as

ram iu as de la Fe, fueron faclores que aparenlemenle le

condujeron a su prematura muerte en 1984 * cnlemcnlc le

Lo mas .ronico de lodo, el velerano praclicanle de la

EfifS" 53 RObmS ' S " fri6 "" "5 "corto
«n. boras despues de supues.amen.e haber sido sanado por

i ail Crouch en un programa en vivo por TUN de fuer.es

fS - f P " CS qUC Crouch «*«• habfe sufrido durante
dos d.as de dolorcs en el pccho", mareos y "paros" "

sacn m.n c ™ a !" cmc "'. c ' las *»««»* de ayer son echadas en
MCOlrto por as multuudes que hoy siguen al movimicnlo de

tofts ^ c, , cnlen,cn,c - **■* ^ un servicio dominical roa-
Uii.no en el que yo prcd.que sobre el significado bfblico de la
le, una senora se me acerc6 y anegada en llan.o suplico por

254

AFLICCIONES Y ENFERMEDADES

\ ayuda. Su hermana en el Sefior se habfa apegado a las trans-
[ misiones de Trinity Broadcasting Network y habfa empczado
f a scguir las enseiianzas de Marilyn Hickey, Kenneth Cope-
land y Benny Hinn. Como rcsul.ado de esto, ella habfa
' dccidido evadir una cirugia por cancer del ovario. En una
carta, escribi6: "Yo es.oy poniendo mi vida en lfnea con la
Palabra de Dios. El ha dicho que yo he sido sanada, y es.oy
sanada, pasado, presente y future Jesiis es real, Su Palabra es
real y yo tengo que aceptar, y se que debo confiar como si mi
tfltimo suspiro dependiera de ella". Ella concluia su carta con
esta exprcsi6n: "Creelo y recfbclo".

Yo escribf a esla querida, pero despistada hermana, una
larga carta en la que le refulaba las fa.almentc enganosas
enseiianzas de la Fe en la esperanza de que mis palabras
Uegaran a ella antes de que fuera demasiado larde. Para
algunos, sin embargo, jya es demasiado larde!

No hace mucho recibf una carta de olra mujer cuyo
cunado se habfa enrolado en el Centra de Entrenamien.o
Bfblico "Rhema", de Kenneth Hagin. Estando el en este
programa, se descubrid que su esposa eslaba sufriendo de
cdncer ovirico. En lugar de buscar atencion medica, ellos
decidieron ncgar los sintomas del cancer. Tal como podfa
predecirse, ella murio.

Desafortunadamente, sin embargo, los eomediantes de la
Fe, no suelen morir lan rapidamen.e como esla pobre mujer.
No solamen.e Irataron ellos de levanlarla de la muerte, sino
que cuando no pudicron, se evadieron diciendo que ella
resuci.aria con olro cuerpo. Al final, ellos resolvieron diluir
el fracaso con la rccitacion obligada de la linca pro.cclora del
movimiento. La mujer no habfa podido ser sanada debido a

su falta de fe.

jQuicn sabe de las tragedias no contadas que pudieran
ser usadas para hablar a otros de la devastaci6n asociada con
las falsas enseiianzas del movimiento de la Fe! Estas perver-
siones conliniian propagandose. Creemos que ha Uegado el
momento para que demostremos la lerminan.e falsedad de
estos mortfferos enganos.

255

Cristianismo

en
crisis

Sintomas y enfermedad

IS c acuerdo con la milologfa de la Fe, el pccado dc
Adan no solamcntc arrojo a Dios del plancta Ticrra, sino que
lambien rcsultd en una naluraleza satanica para Adan. Desde
cnionccs, la liumanidad ha sido susceptible al pecado. la
enfermedad, el sufrimienlo y la muerte.

Aforlunadamenle, como ya hemos vislo. Dios luvo un
plan. El se consiguio a un hombre llamado Abraham para
arreglar un Iralo con el. Como pane de esc Iralo, Ics fue
promclido a Abraham y a su descendencia cl disfrule de
tremenda riqucza y total salud. Como lo exprcsa Copcland:
"El principio basico de la vida crisliana es rcconocer que Dios
hacolocado sobre Jesus en cl Calvario nueslro pecado, nucs-
Iras enfermedades, iristczas y afliccioncs, asi como lambien
lapobreza. Para El, que cualquicra de cslas cosas nos succda
I ahora, serfa un fallo de la justicia. Jesus fue victima de la
maldicidn que liabfa rccafdo sobre nosotros, para que pudiii-
ramos recibir las bendiciones promclidas en Abraham". 1

Los niacslros de la Fc soslicncn que quienes creen en
Irislo son la simienlc dc Abraham y asi, heredcros del Paclo.

257

CRISTl.-WISMO i;,\ CRISIS

SINTOMAS Y F.N FKRMF.DAD

Dice Copclancl: "Uslcd liene un pacto con el Dios Todopode-
roso y uno dc los derechos que le da el paclo es el dc lenerun
cucrpo lleno dc salud". 2 Y para que uslcd no se pierda esle
punlo, Copeland continda diciendo:

"El primer paso para la madurez espirilual consisle en
delerminarsu posicidn anle Dios. Listed es una criatura
dc Dios y un coheredero con Jesus. Consecuentemenle,
uslcd tiene acccso a todos los derechos y privilegios en
el reino de Dios, y uno de estos derechos es la salud y
la sanidad. Usted nunca entenderd plenamente lo 1711s
es la sanidad divina... hasta que acepte mas alia de toda
duda que... Dios quiere que usted sea sanado... Sea que
listed quicra o no quiera aceptar esto y caminar en la
realidad dc la verdad es una decision a la que deberii
enfrentarse"."

Benny Hinn va directamcnte al meollo de la cuesli6n
cuando escribe: "La Biblia declara que el trabajo file termi-
nado hace 2.000 anos. Dios no le va a sanar ahora — ya El te
san6 hace 2.000 anos. Todo lo que ahora le corresponde haccr
es rccibir tu sanidad por fe".

Hinn cree que Moiscs debicra scr nueslro ejemplo. Moi-
ses vivi6 120 anos sin que su vista sufriera deterioro ni su
fuerza fisica hubiera dccat'do. Asi mismo debiera succder con
nosolros. Continiia diciendo Hinn: "La enfermedad ya no le
pertcncce a li. No liene cabida en el Cucrpo de Cristo. La
enfermedad no ticne nada que vcr con ninguno de nosolros.
La Biblia declara que si la Palabra de Dios csta en nuestra
vida, tendremos salud, habra sanidad — salud divina y sani-
dad divina. No habrd enfermedades para los santos de Dios.
Si MoistSs vivio una vida plenamenle saludable, asf tambien
pucde vivirla usted".

Incidenlalmente, cuando Hinn dice que "la enfermedad
no tiene nada que ver con ninguno de nosolros... No liene
cabida en el Cuerpo de Cristo", &\ sabc exactamente a lo que
se estd rcfiriendo. Algunas paginas despuex, el escribe "El
promote salud para todos... para cada uno, cualquicra que sea

258

y para cualquier enfermedad, todas las enfermedades. Eso
quiere decir que no podemos lencr ni un dolor de cabeza, ni
problcmas de sinusitis, ni aiin un dolor de muelas, jnada^
Ninguna enfermedad pucde atravesarsc en nuestro camino."

No piense ni por un momento que 6sta es una doctrina
tangential para Hinn. El insistc, afirmando abiertamente que
"El mas grande deseo de Dios para la iglesia de Jesucristo...
es que todos nosolros estemos en perfccla y total salud".

Jerry Savclle, al igual que Hinn, cree que "la salud divina
es algo que ya nosolros poscemos. Cuando Ueguen los sinlo-
mas, no se trata nada mas que de los ladrones tralando dc
robarnos la salud que ya es posesi6n nuestra. En otras pala-
bras, la sanidad divina no es algo que nosolros Iratamos de
rccibir de Dios, sino que es algo que el diablo quiere quitar
de nosolros".

El subterfugio de los sinlomas

Dice Savelle: "Cuando el diablo irata dc poner un sinto-
ma de enfermedad, o la misma enfermedad, en mi cuerpo, yo
lo rehuso de forma absoluta. Hace poco liempo que 61 trato
de introducir los si'ntomas de la influenza en mi. Mis ojos y
mi nariz comenzaron a irritarse. Comencd a eslornudar y a
sentir un maleslar general. No habfa tenido talcs sintomas
desde el niio 1 969, y decidi que tampoco iba a tenerlos ahora.
!Yo estoy rcdimido de la influenza! Inmedialamcntc empece
a declarar apoyado en la Palabra de Dios que yo estoy sanado
por las heridas de Jesus. Rcprendl a Salanas y repudie los
sfntomas que querfa imponcrme. Yo no estaba tralando de
obtener algo que no tenia. Estaba protcgiendo algo que ya es
mio. i Yo estoy sanado!".

Savelle parece no preocuparse por el absurdo hecho de
tener que sufrir los sintomas de una enfermedad, estando. al
mismo tiempo, sanado de la misma. Y lo mismo pasa con
Kenneth Hagin. 10 Fred Price liene su propia version de la
misma idea. Nos cucnla el la historia de como Satanas le
atacd con sintomas tan severos que literalmenle, Hcg6 a
pensar que podria morir:

259

CRIST1AN1SMO EN CRISIS

"El diablo qucrfa asuslarme Iratando cle que yo creycra

que el dolor que scnti'a podrfa provocarnie la mucrle.

Bien, yo dejc que el dolor llcgara; me rcvolque en el

piso de mi dormilorio, grilando y clamando a loda voz.

Senlia un dolor Ian intenso que no podi'a ni sostencrme

en mis propios pics... Hasta csos cxtrcmos cstaba sicn-

do alacado... Pero rehuse rendirme... Decidf que mi fe

tenia que funcionar para mi. No quen'a tener que 11a-

marles a uslcdcs para pedirlcs que oraran por mi".

Como Savellc y olros maeslros de la Fe, Price esla

convencido de que los sinlomas no son mas que los trucos de

Satanas, los cuales son usados por 61 para robarnos lo que

legitimamente es nucslro. Savelle lo explica de esta mancra:

"Suponga que un extrano enlra a su cocina, monla su
refrigcrador en una carrelilla y irala de llevaiselo. iQuc
haria usted? Usled probablemcnle Iralaria de impedir-
sclo... Nadie que sea cucrdo le abre sus puerlas a un
Iadr6n, lo observa c6mo se roba su rcfrigerador y se
queda Ian Iranquilo... Lo que usled haria es enfrenlarle,
diciendole: (,A d6nde crcc usted que pucde llevarse mi
refrigerador? jSufillelo, dcjclo ahf... y liirgucsc de aqui!...
Pues bien, en estc caso usted no estd obleniendo un
rcfrigerador, lo que csta haciendo es conservar el que
ya tienc. Asi sucede con la sanidad. Cuando los sinto-
mas apareccn, lo que yo liago es enfrcntarmc al diablo
para dccirlc: j Detente, y dejalo ahf, tonto!".

Doctrina mortal

Tales pronunciamicntos pucden parccer inocuos; pero
tienen un lado peligroso. Quizas Kenneth Copcland no sepa
que ignorar los sfntomas puede resullar fatal: "Yo rehuso
prcstarle atencion a mi cuerpo, rehuso scr motivado por lo
que veo y por lo que siento... Voy a escoger Su Palabra en
lugar de prcstarle atencifin a mi cuerpo en lo que me quiere
decir... Yo he estado con genie que eslii muriendo y me he

S1NTOMAS YENFERMEDAD

260

quedado alii, diciendo, "/liendito sea Dios, usled va a morir!
Y llego, de lodas maneras, la muerle. Y estoy satisfecho de
haberme quedado. Yo nunca en mi vida he estado frentc algo
que no tenga que pasar. Y yo puedo usar mi fe con ustedes
para lo que sea necesario".

De acucrdo con la siguiente cita, tal parece que Kenneth
Hagin crce en la misma cosa:

"Lafe verdadera en Dios —fe del corazon— cree en
la Palabra de Dios sin que importen las evidencias que
pucdan aparecer... Una persona buscando sanidad debc
mirar a la Palabra de Dios, no a sus sfntomas. El debe
deeir: Yo se que estoy sanado porque la Palabra de Dios
dice que por sus heridas yo estoy sanado".
En su libra de formidable venta, "Right and Wrong
Thinking", dice Kenneth Hagin que durante una convenci6n
del "Evangclio Complcto", el empezo a experimentar "agu-
dos dolorcs" alrededor de su coraz6n. Conlinua diciendo que
"parecfa que su corazon se estrcmecia y despues se detenfa.
Llegue a sentir como si me hubicran cortado la resDira-
ci6n". 15

Hagin entonces relata c6mo se le apareci6 el diablo y le
sugiri6 que orara por su problema, a lo cual respondi6:

"iPor que estas bobcando, diablo, cuiil es el problema
contigo? (,Cual es tu capricho de que yo ore? Dios me
san6 hacc cinco aiios, y yo todavia estoy sanado. Re-
pentinamenle, Satanas se invento unos cuantos sfnto-
mas para haccrmc crecr que yo no estaba sanado...
Todo lo que el podia hacer era tratar de que yo crcyera
en mis sfntomas y le hicicra caso a mis sentidos. Sin
embargo, me mantuve en mi position. Yo mantuve que
Dios me habia sanado, y no estuve dispucsto a aceptar
nada mas que esto. Ni aun pcrmitf que la nils minima
duda cruzara mi mente. Y los sfntomas me dejaron".
El pcligro de ignorar los sfntomas o desecharlos como si
fucran estratagemas del diablo es algo que debicramos tener

261

CRISTIANISMO EN CRISIS

SINTOMAS Y ENFERMEDAD

seriamenlc en cucnta. Con enfermedades como el cancer, un
descubrimienlo a tiempo facilila e! diagn6stico, el tralnmien-
to y aiin la cura. Muy lejos de ser estratagemas del diablo,
como dicen los maeslros de la Fe, los si'nlomas son scnalcs
que nos llevan a depender del podcr sanativo que el mismo
Dios ha colocado en nuestros cucrpos.

El medico Paul Brand lo resumi6 mucho mejor cuando
dijo que "los slnlomas que causan que los pacienles se
alarmen son usualmenlc demostraciones de como trabajan
los mecanismos de sanidad del cuerpo ". No solamente los
si'nlomas son como avisos que nos alertan de peligros ffsicos
que nos accchan, sino que son tambicn avisos que estimulan
los recursos de defensa de la salud que hay en nuestros
cuerpos. Es asi que a menudo estos si'nlomas son una demos-
Iracion divina del soberano poder de sanidad de Dios. Senala
el doctor Brand que en el caso de una herida infectada, que
se halla enrojecida e hinchada con pus:

"El enrojecimiento proviene de un suministro urgente

de sangrc que provee cdlulas blancas y agenles rccons-

lilulivos, y el pus, compucsto de residuos de leucocitos

y celulas muertas, cs una evidencia de que la herida se

halla protegida y se esta peleando una batalla en favor

de su curaci6n. Asi mismo, la fiebre representa el

esfuerzo del cuerpo en hacer que la sangre circulc con

mayor rapidcz y la realidad de que se esta fomentando

un ambiente hostil y combativo ante las baclcrias que

quicren invadirel cuerpo".

A pesar de todas estas evidencias medicas, perfectamen-

le documentadas, los macstros de la Fe Iratan todavfa de

convencer a sus seguidores de que los sintomas son trucos del

diablo encaminados a robarles su salud y su sanidad. Y con

cada di'a que pasa la cantidad de quienes se convicrten en

viclima de las crrfineas doctrinas de la Fe, continua creciendo.

Todo, este tiempo ellos creen que estan siguiendo las vcrda-l

dcras enseiianzas de Jesucristo, cuando de cierto, lo que les

sucede es que estan siendo llcvados al reino de los cultos.

262

Lafe cullista en la sanidad

Cuando se trata de sintomas y enfermedad, las enseiian-
zas cullistas del movimiento de la Fe son en la practica
indislinguibles de las que profesan cultos metafisicos talcs
como la Ciencia Crisliana, la Ciencia Religiosa y la Escuela
Unida de Cristianismo. Li'deres cullistas como Mary Baker
Eddy ensenan, al igual que Hagin, que deben ignorarse los
sintomas fisicos de las enfermedades, asi como a los sentidos.
En Ciencia y salud, el libra de texto de la Ciencia Cristiana.
su autora dice: "Cuando los primeros sintomas de la enferme-
dad aparezcan, disputen el testimonio de los sentidos matc-
riales con la Ciencia divina ... 'Tome el acuerdo de estar en
desacuerdo' con los acechantcs sintomas de cualquier enfer-
medad, sea aguda o cronica, ya se trate de sarampion, inloxi-
caci6n o cancer".

Las enseiianzas de Hagin y las del guru Phineas Quimby,
de "EI Nuevo Pensamiento" son lambicn sorprendentemente
similares. Quimby, por ejemplo, dice: "Si yo creo que esloy
enfermo, yo esloy enfermo, porque mis sentimientos son mi
enfermedad, y mi enfermedad es mi creencia, y mi creencia
cs mi mente. Por tanto, todas las enfermedades estan en la
mente o en lo que uno cree". Hagin reitera la posici6n de
Quimby cuando escribe:

"Lo que uno piensa hace la gran diferencia. Yo creo que
esa es la razon por la cual hay mucha gente enferma...
La razon por la que no son sanados, es que estan
pensando de forma cquivocada... Simplcmcnte se man-
tiencn pensando, creyendo y hablando equivocada-
mente... Lo que hace que un creyente tenga exito es el
pensamiento cprrecto, la creencia correcta y la confe-
si6n correcta".

La verdad es que, de hecho, los conceptos cullistas del
i "Nuevo Pensamiento" estan en armonia mayor con el movi-
tmiento de la Fe que con la Ciencia Cristiana. A diferencia de
[ la Ciencia Cristiana, el Nuevo Pensamiento no niega la realidad

263

CMSTIANISMO EN CRISIS

SINTOMAS Y ENFERMEDAD

de la materia fisica. Miis bien, los maeslros del Nuevo rq
sanuento — al igual que los maeslros de la Fe— , ensenan quel
las afirmaciones menlalcs pueden eonlrolar las conditional
fisicas.

Los adherentes del movimicnlo dc la Fe eslan lan corad
promclidos con los conccplos cullislas dc la negation dc los
siiilomas que cllos, muy pocas veces, por no decir iiuncaj
adnmen la enfermedad. Eslan convencidos dc que cunlquier j
accptacion dc enfermedad abre las pucrlas al control satanico"
Dc acucrdo con Kenneth Copcland:

"Cuando ustcd dice: "Cada vcz que la cpidemia de I
gripe llega al pueblo, yo la atrapo", usted le esta negan- : '
do autoridad a los angelcs de Dios, y le esta concedlen- I
do control a Satanas y a sus agentes. Es asi como sus
acetones vendran a rcspaldar sus palabras y usted va a
terminar cayendo en los problemas. Cuando la epoca I
de la gripe llegue, ustcd se va a la farmacia y compra
nueve cajas de pildoras y toda la medicina contra el
catarro que pucda conseguir. Sus accioncs eslan respal-
dando sus palabras"."

Price considcra la medicina como una muleta para cl '
creycnle inmaduro, "si a usted le bace falla una muleta o
cualquicr olra cosa en la que apoyarse, detdngasc y alabe a
Dios, siga cojeando por un rato hasla que su fe llegue al pualo
que no nccesitc mas la ayuda de muleta alguna" 2f Los '
crcyentcs maduros, de acucrdo con Price, pueden arreglarse-
las sin mulelas. "Cuando usted llega a desarrollar su fe hasla
pi punto en cl que puede eonfiar en las promesas de Dios '
enlonccs ya no le bace falla la medicina. Esla es la razon por
la cual yo no tomo medicinas".

Los maeslros dc la Fe, al igual que los metaf.'sicos del i
Nuevo Pensamicnto", ensenan que los crcyentcs maduros
pueden eximirse dc la enfermedad, dc los medicos y de las
medicinas. Como lo cxpone Hagin: "Yo creo que cl plan dc
Dios nucstro Padre es que ningun crcyentc se enferme... No
es — y lo digo abiertamcnte— , no es la voluntad dc Dios mi

► Padre que nosotros suframos de cancer de olra dramalica
| enfermedad. que nos traiga dolor y angustias. jNo! La volun-
lad dc Dios es que todos seamos sanados".

[ y distortion de la I'alabra:

' Casi dc la misma mancra en que lo hacen los lfdcres de
sciencias dc la menlc, los maeslros dc la Fe usan la Biblia
Fpara justificar lo injustificablc. En algunos easos su intcrprc-
f lacion de las Escrituras parece razonablc, pcro en otros es
[ evidenlemente ridicula y muy fatil de rebalir.

En esta ultima calegorfa cae cl ofensivo argumenlo dc
\ Benny Hinn para "probar" su doclrina de la salud y la sanidad
| pcrfectas. En su libro "Rise & Be Healed' (Levanlatc y se
[ sano), Hinn escribe que "La Biblia dice en Efcsios 5:23 que
I Jesucristo es el Salvador del cuerpo... Si Jcsucristo es el
| Salvador del cuerpo, cntonces tu cuerpo debe ser sano". Y
[entonces acudc a estas palabras que parcccn reprcsentar a
[Efesios 5:23 "Tu cres el Salvador de mi cuerpo, Scfior Jesus,
| tu eres el Salvador dc mi alma". Una rapida mirada a Efesios
| 5:23. revela, sin embargo, que Hinn ha altcrado cl tcxto para
P justificar su doctrina. 26 El texto biblico verdadcro nada tiene
( que ver con el cuerpo ffsico.

Es cvidentc que el "cuerpo" de que se habla en Efesios
\ 5:23 se idenlifica claramente con "la iglesia". Es tan obvia
esta verdad que es practicamente imposiblc ignorarla. He
I aquilo que dice Efesios 5:23:

Porque el marido es cabeia de la mttjer, asi como
Crista es eabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y il
es su Salvador.

La gentc a veces se desvi'a con las err6ncas interpretacio-
nes de Hinn porque no sc Ionia la molestia dc comprobar a la
luz de las Escriluras lo que cl dice. En algunos casos las
| personas conffan ciegamente en el porque el se les prcsenia
como el ungido dc Dios. Otras tantas veces, accptan las
enscnanzas dc Hagin porque muy afamados lideres crislianos

264

265

CRISTIANISMO UN CRISIS

asegiiran que las mismas cstan en armonia con "la Palabra de
Dios".

Recienlementc, por ejemplo, Paul Crouch escribio una [
carla relacionada con temas financicros, en la que decia:

"Los lideres de CRI saben muy bien que las personas a |

las que ustcd ha mencionado, tales como Benny Hinn, j

Dvvighl Thompson ^ olros, en ningiin senlido estdn J

predicando el error'

Lamenlablemenle, los espectadorcs dc TBN a menudo j

reciben esias afirmaciones como expresiones de apoyo a las j

ensenanzas de la Fe.

Pcnsando de nuevo en las dos damas sobre quienesl
escribi al principio de esta secci6n, recuerdo que una de ellas
muri6, la olra se volvi6 a TBN y subsecuenlemente afirni6 su
vida en las ensenanzas de Hinn, Hickey y Copeland.

Kenneth Copeland puede afirmar que aquellos que no)
acepten sus ensenanzas han sido vi'ctimas de "una brutal
mentira que les llego desdc las profundidades mismas del
infiemo", pero, de nuevo, las Escrituras diccn otra cosa
muy diferente. El puede proclamar que "las enfcnnedadcseii j
usted, despues que las mismas ya fueron sufridas por Jesus, '
son un fallo de la justicia" y que "cada vez que tin creyente
tiene un problcma en recibir la sanidacl, lo que le pasa es que
estS sufriendo por su ignorancia de la Palabra dc Dios";" '
pero, la verdad es que quiencs estiin en la ignorancia y end |
error son los mismos maestros de la sanidad.

Por Sus llagas fuimos nosotros curados

Uno dc los textos favorilos de los maestros del motH
miento de la Fe para probar sus ensenanzas es lsaias 53:5. eu
que literalmente dice: "Mas el herido fuc por nuestras rebe-
liones, molido por nuestros pecados; el castigo de ntiestrapaz j
fue sobre 61, y por su llaga fuimos nosotros curados". Contra-
rio a la enscfianza de la Fe, es de conu'in conocimiento quel*
palabra "raphah" a menudo se rcficre mas a la salud espiritual
que a la salud ffsica. Por ejemplo, cuando el profeta Jcremfat

SINTOMAS YENFERMBDAD

266

.liie, a
iritual

dice: "Convcrtt'os, hijos rcbeldes, y sanare vuestras rebe-
liones (raphah)...", el, obviamente, no se estii reFiricndo a la
salud ffsica (Jcremfas 3:22 BLA.).

Difi'cilmente hubiera podido Isafas hacer mas claro que
el tenfa en mente el concepto dc la salud espiritual cuando
escribi6 que el Mesfas (Cristo) "fue herido por nuestras
rebeliones y molido por nuestros pecados (lsaias 53:5).

Pedro se basa en esta posicion cuando escribe "quien
llevo el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados,
Wiamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.
Porque vosotros crais como ovejas descarriadas, pero ahora
habeis vuelto al Pastor y Obispo dc vuestras almas" (I Pedro
2:24,25 los enfasis son aSadidos). El concepto de Pedro en
estas palabras no pudo habcr sido mejor expucsto. El dice que
Cristo llev6 "nuestros pecados en su cuerpo", no "nuestras
enfermedades". Pedro, de esta manera aclara que la sanidad
dela que se habla en lsaias 53:5 es espiritual, no ffsica.

Pero supongamos, en favor de nuestro argumento, que
[lsaias 53:5 se rejiere a la sanidad ffsica. Aiin asi, no se
jjustifica la panacea que los maestros de la Fe proclaman,
porque tal interpretaci6n conlleva un corolario improccdente.
- Si la sanidad est<1 en la expiation y se rccibc por fe,
entonces todos los que mueren careccn dc fe y pcrmaneccn,
portanto, en sus pecados. Mueren sin csperanza alguna. <.Por
que? Porque si lanlo la salvaci6n como la sanidad eslan
incluidas en este pasaje, ambas deben ser recibidas de la
raisma manera. Y si uno no tiene la fe suficiente para ser
sanado, se colige que tampoco ticne la fe suficiente para ser
salvado. Por tanto, aquellos que mucran fisicamente debido
lasu falta de fe. por la misma razon deben estarsc debatiendo
[en las profundidades del infiemo. Pero yo dudo que los
maestros de la l-'e aludan alguna vez a este punto, ya que los
[amigos y los familiares de los fallccidos no estarian muy
jonformes con una doetrina tan triste como esta.

Por supuesto, se hace claro que lsaias 53:5 no tiene en
perspectiva la salud ffsica. Es muy interesante, sin embargo,

267

CRIST1AN1SM0 EN CRISIS

que cl verso que precede sthabla cle la sanidad fi'sica para el]
cuerpo. Isaias escribe: "Cierlamcnle llcvo el nueslras cnfer-1
medades, y sufri6 nucslros dolores; y nosolros le luvimospor i
azotado, por hcrido de Dios y abalido". La idea dc salud fi'sica j
aquf no se hacc ni'tidamentc clara en cl contcxlo, pcro, nol
obslanle, parece reafirniarse en los cvangclios, donde se lei
concede una importante dimensi6n. Mateo escribe: "Y cuan-
do lleg6 la nochc, trajcron a el muchos endemoniados; y cod
la palabra echo fucra a los demonios, y san6 a lodos los
enfermos; para que se cumptiese lo dicho por el profela
Isaias, cuando dijo: El mismo tom6 nueslras enfermedades,!
y llevo nueslras dolcncias" (Mateo 8:16,17. Los enfasissonj
aiiadidos).

Es claro, pues, que la sanidad mencionada en Isaias 53:4
fue culminada durante el ministerio curativo dc Cristo — an- j
tes dc Su expiaci6n en la cruz — y consecuentcmente, no'
constituyc una garantfa para la sanidad hoy dia.

I-a maldicion de la Ley

Isaias 53:5 puede ser el texto principal que los maeslros
de la Fe utilicen en sus doctrinas de la sanidad; pero no es el \
unico. Otro ejemplo dc una distorsion bi'blica lo encontramos
en la abusiva identificaci6n de Galatas 3:13 con Deuterono-
mio 28. El argumento se trama de esta forma: Galatas 3 dice
que Cristo nos rcdimio de la maldicion dc la ley, y Deutero-
nomio es parte dc la "ley" y menciona en su lista de "maldi-
cioncs" a las enfermedades y los dolores. Por tanto, Jesus
murio para que los creyentes no tuvieran que sufrir ni de
enfermedades ni de dolores.

Este argumento puede rcbatirsc rapidamente. Cuando |
Pablo sc refiere a ser redimido de la "maldici6n" de la ley, no
existe la mas minima posibilidad de que el se este" refiriendo j
a las "maldiciones" descrilas en Deutcronomio 28. El contex- 1
to demuestra concluycntemente que la "maldicion" a la que
se refiere Pablo es la de tener que vivir a la altura dc las
nornias divinas dependiendo de nuestra propia fortalcza.
Como dice el mismo apostol: "Porque todos los que dependen

268

SINTOMAS YENFERMEDAD

de las obras de la ley estan bajo maldicitfn, pues escrito estii:
jMaldito todo aquel que no pcrmanecicre en todas las cosas
F escritas en cl libro dc la ley, para haccrlas (Galatas 3: 10).
I Pablo, obviamente, sc cstd refiriendo a la maldici6n moral del
E bombre — su incapacidad para observar las demandas de la
ffcy, y no a la maldici6n/ii/ca dc los dolores y las enfermedades.
Aunque pueda argumentarsc que la expiacion de Cristo
Ten la cruz se extiende a la rcdcnci6n del mundo fi'sico (Ro-
| manos 8), nosotros vamos a continuar sufriendo los efectos
f de la cai'da (tales como son los dolores y las enfermedades)
| hasta que Dios cstablczca un cielo nuevo y una ticrra nueva
[ en donde viviremos totalmentc justificados. Pablo expone
[ esto muy claramente cuando escribe:

Porque tambien la creacion misma serd libertada de
• la esclavitud de corrupcidn, a la libertad gloriosa de los
hijos de Dios... y no solo ella, sino que tambien nosotros
mismos, que lenemos las primicias del Espirilu, nosolros
tambien gcmlmos dentro de nosotros mismos, esperando
la adopcidn, la redencion de nuestros cuerpos... Porque
si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo
esperamos" (Romanos 8:21,23,25. Los enfasis son
aiiadidos).

La Biblia esta rcplcta dc hombrcs piadosos que sufrieron
! enfermedades y dolores:

I • Job, quien es proclamado en las Escrituras como un gran
hombre de fe, fue cubicrto dc dolorosas llagas desde la
punta de sus pics hasta su cabeza (Job 2:7).

El gran ap6stol Pablo confeso a los galatas que "a causa
de enfermedad del cuerpo os anuncic el cvangelio al
principio" (Galatas 4: 13).

Timotco, el que fue llamado el "hijo dc Pablo en la fe",
sufria dc frccuentes problemas cstomacales. En lugar de
decirlc que "declarara positivamente" su sanidad, lo que
hizo Pablo fue ofrcccrlc algunos conscjos practicos: "Y
no bebas agua, sino usa de un poco dc vino por causa de

269

CR1STIANISM0 EN CRISIS

tu est6mago y dc Ms frccuenles enfermedadcs" (I Timo-
leo 5:23).
. Aunque Elisco fue bendccido con "una doble porci6n
espirilual", finalmente luvo que morir aquejado poruna j
enfermedad 01 Reyes 13:14 y 2:9).

Muchos oiros cjemplos biblicos puedc ser citados: Pablo j
dej6 a Trofimo enfermo en Mileto (1 1 Timotco 4:20); Epafro-
dito cay6 enfermo y cstuvo a punto de morir (Filipcnses
2:25-30); el rey Ezequfas tambifin enferm6 y estuvo al horde
de su muerle (11 Reyes 20:1).

Aiin los maesiros de la Fc, en sus mils honestas conce-
siones, ban lenido que admilir que cllos mismos han expen-
mentado los eslragos dc la enfermedad y los dolores. Y a
pesar dc todas sus protcslas, ellos tendran que enconlrarse al :
final del camino con la Ultima dc las enfcrmedadcs: la muerle. j
Como solfa decir Waller Martin: "el promedio de muertes es
de uno por persona, y nosotros vamos a enconlrarnos con lo
que nos toca".

Cristianismo

en
crisis

Satands y la enfermedad

X_/a crueldad desplegada por el movimienlo de la Fe

cuando se trala del enfermo es algo casi imposible de com-

' prender. A quienes esliln enfermos se les dice que no iienen a

nadie que culpar, sino a ellos mismos. Por haber hablado

palabras de lemor en lugar de palabras de fe, ellos les han

j dado auloridad a Satanils para que traiga desolacion a sus

j vidas. Kenneth Copeland lo pone de esla mancra: "Su lengua

I esel factor determinantc en su vida..." "Usted puede contro-

j lar a Satands aprendiendo a controlar su propia lengua". Y

[despue's afiade:

"Usted ha sido entrenado desde su nacimiento para
I hablar dc forma ncgativa, palabras que se asocian con
\t la mucrte. Inconscientemente en sus conversaciones
I cotidianas, usted usa las palabras dc muerte, enferme-
m dad, necesidades, temor, dudas e incrcdulidad: por
mupoco me muero del suslo. me moria de la risa, me
ftmuero por hacerlo, esloy que me muero por ir. Eso me
h- hace sentirme enfermo me Iienen enfermo y cansado
Kcon tamos problemas. Me parece que esloy cogiendo

270

271

CRISTIANISMO ICN CRISIS

COtarro. La verdad es que no puedo permilirme ese
lujo. Dudo mucho eso.... Usled dice eslas cosas aun sin
darse cuenta. Cuando lo hacc, csta poniendo en acci6n '
fucrzas negatives en su vida y el fucgo se enciende... -i
Sus palabras han desalado los podercs de Satands".
Finis Dake, quien ha ejercido una poderosa influential

muchos de los que praclican la sanidad divina denlro del

movimienlo de la Fe, sc atrevi6 a decir:

"Los germencs de las enfermedades, que estan muy
intimamente aliados al Irabajo de los demonios... son i
en verdad agenlcs materiales de Satanas corrompiendo
los cuerpos de sus viclimas. Ningiin remedio se ha
cnconlrado, fuera de la sangrc de Jesus, que cure las
cnfcnncdadcs. Ninguna medicina puedc curar una en- ,
fermedad por simple que sea. Cualquier medico honeslo
admiliria que no hay podercurativo en las medicinas..."

Tan fdcil como 1,2,3

Es Ian facil como uno, dos, tres. Primero, si usled csti
enfermo, es su propia falla. Scgundo, su solution no csta en
la medicina. Aiin maeslros de la Fe mds circunspectos que
Finis Dake lc diran basicamente la misma cosa. "La medicina
no es ni lo mcjor ni lo m;Ss alto de Dios — dice Fred Price—,
use su fe y entonces ya no tendrii ustcd que depender de la
medicaci6n". Como lo expresa el mismo Price en alguna otra
parte: "Los medicos combatcn contra el mismo encmigo que
nosotros. La tinica difcrencia es que ellos estan usando pali-
llos de dienles y nosotros, bombas alomicas". 6

Tercero, si piensa que no tienc la fe suficiente, Dios ha
levantado una clase especial de sanadores por fe que han sido
ungidos para que pucdan haccr el trabajo por usted.

Kenneth Hagin proclama ser uno de estos sanadores
ungidos. En su libro, 7 Believe in Visions", cuenta historia
tras historia acerca dc como 61 ha sido milagrosamentc usado
para sanar a numerosas personas de sus enfermedades. En
cada caso, el problema fue demoniaco. En una ocasion,

SATANAS Y LA ENFERMKDAI)

111

escasamente un mes despucs que Jesus se le aparecio, 61 sano
a una muchacha de cancer en el pulmon izquierdo.
' Todo sucedi6 en cicrta ocasion cuando 61 estaba en
niedio de un servicio de sanidad divina. "Rcpcntinamente
—dice cl — el Espiritu de Dios me cnvolvi6 en medio dc una
nubc... Esta muchacha y yo cstdbamos en cl medio dc la nubc
blanca. Mientras la miraba, contemple como de su cuerpo
salfa, a la altura de su pulmon izquierdo, un duende o un
espiritu maligno. Sc parecia mucho a un pcquciio mono".

Hagin san6 a esta muchacha expulsando de ella cl espi-
ritu maligno. Dc acucrdo con Hagin, el demonio cayo al suelo
y se ech6 a corrcr por el pasillo central de la iglcsia hasta
encontrar la pucrta de salida.

Hagin nos cuenta lambien la historia de como Dios lc
permitio, en otra ocasion, asomarse dentro del dominio del
espiritu. En esta oportunidad, 61 vio a un espiritu maligno
sentado en el hombro de una persona. "Los brazos del espiritu
— afiade 61 — , estaban alrededor de la cabcza del hombre
como si estuvieran rodeandole". 8 Inmcdiatamentc Hagin cn-
tro" en acci6n. En el nombrc de Jesus le ordeno al espiritu que
se fuera, y el hombre fue milagrosamentc sanado.

Estas historias hacen bicn claro el hecho dc que en las
doctrinas dc la Fe, los demonios no andan tan solo detnis dc
cada arbusto, sino que estan tambi6n detnis de cada enfermc-
dad. Esta es la raz6n por la que usted puede sintonizar la
"television cristiana" cualquier dia y oir a los sanadores dc la
Fe gritandoles a los demonios. El siguiente parrafo es una
transcription de Robert Tilton incrcpando a las que 61 cree
son fuerzas del demonio atacando a sus seguidorcs de
TVIandia":

I' "Satanas, tii, espiritu demoniaco del SIDA, y del virus
del SIDA, jyo tc cicgo! Ustcdcs, los demonios del
cancer, de la artritis, la migrana, los dolores dc cabeza,
los malcstarcs, jsalgan dc ese cuerpo! jSalgan dc esc
hombre! jSatanas.yotedcjo cicgo! Usledcs, demonios
tontos de la enfermedad y los dolores, enfermedades en

273

CR1ST1ANISMO UN CRISIS

SATANAS Y I A F.NFERMHIMI)

el interior de los oi'dos, o en los pulmones, o en ia
espalda... Usledes, los demonios del arlrilis, de las
enfermcdades y de los dolores... Usledes, malos cspi'ri-
lus que atormentan al est6mago. jSatanis, yo le dejo
cie^-o! Tu, espfrilu de la nicotina jyo le amarro! Kn cl
nc mbre de Jesus".

/.Que es alar y desatar?

Debemos nolar que el concepto de "alar y desatar" en-
contrado en Mateo 18:18, nada tiene que hacer con los
demonios. El contexto de cstc pasaje es el de la disciplina
eclesidstica. No solamcntc eso, sino que muchos de los
demonios que Tilton ata son claramente descritos en las
Escrituras como "los descos de la came pecaminosa" (j,Qu<
hacfa el demonio de la nicotina antes de la invencitfn de los
cigarrillos?). Es triste, porque vicios huinanos tales como la
Injuria, la ambition y la glotonen'a, al ser presentados como
demonios, promueven en el creyente un sentido de inculpa-
bilidad. Cuando un hombre casado comete adulterio, 61 pucde
racionalizar su pecado convenientementc, rccibir un exorcis-
mo para expulsarle el demonio de la Injuria, y salir aparenle-
mente de su problema sin tener que bregar con las rafces
espirituales del mismo y sin intcntar jamas la verdadera
solution ■ — el arrepentimiento.

Creyentes con bolsitas para los vdmitos en sus nianos,
son introducidos a "sesiones de liberaci6n" para scr "exorei-
sados" de demonios que van desde el alcoliolismo hasla la
cimosis gastrica. Y todo. micntras ellos parcccn desconocer
la vasta diferencia que e/iste entre la poscsion salanica y las
tcntaciones del diablo.

Es profundamente inquietante que millares de pcrsonas
que se relacionan con los "guriics" de la Fc, crcan que cllosj
estJin siendo sanados desde "la punta de sus cabezas hasta tas
plantas de sus pies" En muchos casos, hasta se les adviem
que reconocer de alguna forma la enfermedad cs lo mismo,
que darlc la autoridad a Satanas para que de nuevo les aflija.
Como lo expone Fred Price: "Yo no me fijo en cl cancer, yo]

274

no miro para el tumor... Yo no pucdo mirar a lo que no me

pertcnece y decir... Yo estoy enfermo. Porque cuando yo digo

eso, estoy comprometiendome con el problema. Yo he acep-

tado responsabilidad por el mismo, y no puedo eludir que

; tegalmente me pertenczca. Satanas puedc imponerse sobre

' mi pronio cucrpo. Y estii dispuesto hasta acabar con mi

vida". Hagin desarrolla una idea similar de la siguiente

manera: "Jcsiis claramente enscn6 que la enfermedad es del

diablo, y no de Dios... Ya que Satands es el aulor de la

enfermedad, yo tengo que caminar liberado de 61... .'La

sanidad divina es mi verdadero pacta! Todos los que fueron

. sanados por Jesus estaban oprimidos por el diablo... Detras

decada enfermedad esta cl diablo... No hay tal cosa como una

; separacifin de las enfermcdades y los dolores del mismo

[ Satanas..." 12

Nosotros tcnemos que examinar lo que los maestros de
la Fe dicen a la luz de las Escrituras. j,Es cierto que el autor
; de Ia enfermedad es siemprc Satanas y nunca Dios? A pesar
i de la sarciisiica afirmacion de Gloria Copeland de que hasta
\ un nifio de tres afios puedc determinar, simple y llanamcnte,
I que Satanas cs cl autor de su enfermedad, ' la evidencia
biblica nos conduce a una conclusi6n totalmente diferente.

Dios y la enfermedad

Nosotros vivimos en una creacion maldecida, siendo el

I envejecimiento, la primera enfermedad del ser humano.

k Cuando envejeccmos nos llegan las arrugas, tencmos que

. usar cspcjuclos, nuestros miisculos se encogen y finalmente

tendremos que morir.

Aunque las Escrituras expresan claramente que a menu-
[ do Salaniis es el agente dc la enfermedad, cicrtamente se hacc
L tambien claro que no siempre 61 cs el autor. Por ejcmplo, en
fctodo4:ll, Dios mismo prcsenta hi elocuente pregunta:
gQuien dio la boca al hombre?, i,o qui6n hizo al mudo y al
Jordo, al que ve y al ciego? ,-,No soy yo, JehovaT'.
I Esta no es una prueba aislada. En II Reyes 15:5 nosotros
jeemos la bien conocida historia del Sefior imponiendo sobre

275

CR1ST1ANISMO lu\ CRISIS

el icy Azarfas una cnfermedad dc la picl (prcsumiblcmenlel
lepra), de la cual padeci6 hasla, el dfu do su mucrtc. En Lucas 1
leemos que el angel del Sefior vino dircclamcnle de la prcscn- j
cia de Dios para infligir a Zacan'as con una afliccion porqueS
el habi'a dudado la palabra de Dios en relacion con el adveni-
miento de Juan el Bautista (Lucas 1:19, 20).

listed es el rcsponsable:

Cuando los macstros de la Fc atan los diablos dc la
cnfermedad y la cnfermedad no desaparcce, mas que probar '
la experiencia por la Palabra dc Dios, recurren a la mas cruel
tactica de lodas, dicen cllos que el enfermo que no recibe I
sanidad de seguro sufre su mal a causa de algun oscuro y\
sccreto pecado.

Imagi'nese la crueldad de dccirle eslo a un cuadriplejico I
o a una persona ciega que en sus casos resulia dificil eslablc- ]
ccr una relacion posiliva con Dios. Imagi'nese oir a Fred Price
decir:

"<,C6mo podrii usled glorificar a Dios en un cuerpo que
no funciona bicn? <,C6mo podra usled glorificar a Dios
asi? iC6mo puede El rccibir gloria cuando su cuerpo ni
siquiera funciona?... <,Que lc hace a usled pensar que el
Espfrilu Santo quicra vivir en un cuerpo en cl que El no
puede mirar a traves de las ventanas ni oir por medio
de los ofdos? iQue le hace a usled pensar que el
Espiritu Sanlo quiera morar en un cuerpo fisico donde
los mlembros, los organos y las celulas no funcionan
correclamente... ? i Y que le hace a usled pensar que El
quiera vivir en un lemplo donde El no pueda mirar a
trove's de sus ojos, y no pueda El caminar por medio
de sus pies, y ni pueda aun mover sus manos?... Los
linicos ojos de los que dispone el Espiritu en el dominio
terrenal son los ojos que estdn en nuestro cuerpo... Si
El no puede ver a traves de ellos, entonces Dios va a
estar limitado...".

SATANAS YIA ENFERMEDAO

jC6mo lenemos que orar para que los miles dc desafor-
^tunados seres que han sido alrapados por el movimiento dc la
f Fepucdan de alguna forma alcanzar un deslcllo del vcrdadcro
[Dios, cl Dios majestuoso, el Dios lleno dc infinite inspira-
tion, quien con su gloria y poder sin fin y con su sanlidad sin
rlfmitcs llcna los ciclos y la licrra! Orcmos, porque si cslos
jdesafortunados pudieran rccibir aunque sea una pequena
1 visidn dc Su csplcndor, nunca mas tendn'an que malgastar sus
vidas compromctiendosc con el laslimoso dios del movi-
mienio de la Fe.

276

277

Cristianismo

crisis

El pecado y la
enfermedad

urantc los ultimos afios he rccibido cenlenarcs de

' cartas de personas que han dejado e! movimienlo de la Fe. En

algunos casos estas carlas cuenlan conmovedoras (listerias

sobre personas enfermas a quienes se les ha dicho que sus

enfermedades son un direclo resultado del pecado.

Una de estas cartas es el testimonio personal de una
mujer que era ciega de nacimiento. Despues de entregarse a
Cristo por fe, ella se uni6 a una iglesia que estaba infiltrada
' por el movimiento de la Fe. No pas6 mucho tiempo antes de
• que ellos le pidicran a esta mujer que proclamara declaracio-
| lies accrca de la recuperaci6n de su visi6n y que le exigiera a
I Dios el cumplimiento de Su Palabra.

I Cuando nada succdi6, comenzaron a denunciar a la mu-

tjer ciega por su falta de fe. Ellos trataron de metcrle en la

cabeza que habi'a "algo en su vida que estorbaba el cumpli-

| miento de la voluntad de Dios", scgiin nos cscribi6. "Dios

^ — decfan ellos — , se ha detenido por alguna area de pecado y

279

CKISTIANISMO EN CRISIS

desobedicncia que El no puede penclrar a menos que
decida poncrlo todo en orden para abrirle paso".

Esta qucrida seiiora contintia: " Yo pase horas, noches
dormir, alormentada por cste asunlo. LIcguc a scntir
profunda depresion que comencc a perder mi alcgn'a dc vivir.
Incluso, hasla deje de orar. Algunos domingos, no podia id'
siquicra senlirmc bicn en la iglesia, porque me sentia com<>
una exlranjera en la familia de Dios, obscrvando como algu-'
nos de Sus hijos preferidos obtem'an las 'bendicioncs' a causa
dc su fe... Si yo cstaba haciendo o no algo que impidieraelt
irabajo dc Dios, cslaba complelamcnle dcsoricnlada Iralando
dc averiguarlo. jDios! — dijc yo en dcsconlrolada desespera-;
cion — , iqud es lo que Tu quicrcs que yo haga?".

A liempo descubrio csla mujcr que Dios nunca la aban-
donaria. Su cegucra no era el rcsullado de su pecado, y el'
problcma real no consisli'a en su supucsta falla dc fe, sino en
la falla de comprension de parte de los seguidorcs de la Fe.]
Ella, por fin, llcgo a senlirse una "persona difcrenlc". "Final-
mentc reconoci que ante los ojos de Jesus yo era una persona
total y que para El yo continuaba siendo tan importante que
juntos podfamos comenzar una nucva relacion. Tome la de-
Icrminaci6n dc que nadic, nunca mas, habria dc scr capazde
arrancar Su gozo de mi".

Ella hacc algunas observaciones rnuy inteligentes acerca
dc algunas de las verdaderas motivaciones detras del movi-
miento dc la Fe: "Yo descubri que muchas personas qucrian
vcrmc sanada (o pretendfan quererlo) porque mi ceguera
contradecia sus punlos de vista teologicos. Es diffcil aceptar
su descrcimiento cuando una persona incapacitada por alguna
enfermedad se acerca a Dios con agradecimicnto por permi-
tirlc sobrellevar su experiencia. Es como si la fe dc ellos no
sobrcsalc si yo no comparto sus mancras dc vcr las cosas. Yo
llcgud a crecr que ellos qucrian mi sanidad por su propio
prcstigio, no por mi beneficio personal. Esto pucde sonar
rnuy crudo, pcro a mi me parecc que esta gente no tiene ni
una pizca dc fe".

EL PECADO YIA ENFERMEDAD

Concluyc ella su carta con cstas palabras: "Quiero que

los que trabajan en cl CRI scpan que yo, de todo

in, comparto sus convicciones relacionadas con cste

. Es un cancer espiritual, es algo criminal... Me ducle que

la tan pocos en cl cucrpo dc Cristo que esten dispuestos a

iharla verdad que tan diligentemente ustcdes exponen ... Yo

ido al SeRor que continue fortaleciendoles y que pcrmanczca

'dnigicndolcs en esta tarca de crftica y denuncia... Yo, por poco,

•oescucho la verdad a tiempo...".

L Otra carta rcscna la historia de una dama con lupus y
fibrosis dc pronostico incurables. Su mejor amiga empczo a
|escuchar a Kenneth Copcland, Fred Price y John Avanzini c
jomediatamente empczo a dccirlc a esta mujcr enferma, que
jus males cran cl rcsultado del pecado y dc la falta de fe. Ella
Krmina su carta diciendo que rnuy a menudo siente cl desco
de enfrentarse a sus sufrimicntos sin tcner que enfrentarse
lambien a sus amigos".

L. Estas historias no constituyen la exception, sino que son
Elaregla. En caso tras caso, cristianos con talcs enfermedades
como cl cancer o defectos congenitos estan condenados a
janadira su sufrimicnto. cl dolor dc pensarque son victimas
jfealgun pecado desconocido. El dia en que yo cscribi cstas
[uncas, recibf una carta de una pareja a la que le habia nacido
unnifio mucrto. Cuando cstas personas mas necesitaban el
consuclo dc otros, tuvieron que soporlar que sc les dijera que
d nifio habia nacido muerto a causa del pecado — no del niiio ;
sino dc ellos — . Sc les dijo que habian pecado por permitir
que "cl temor entrara a sus vidas... y por no tcner la fe
suficicnte para crecr que el nino podia ser levantado dc entrc
Ifcsmuertos".'

\Deregreso a una victima disponible
i Estas personas no sufren solas. (.Reeucrda a Job? El fue
declarado por Dios como un gran hombrc dc fe, pcro cuando
[ los maestros de la Fc toman cucnta dc el, lo acusan de ser la
causa de su propio desastre. Kenneth Copeland dice: "Cuan-
todos nosotros estamos dispuestos a levantarnos para

280

281

CRISTIANISMO F.N CRISIS

El. I'ECADO YLA ENFERMEOAO

aceptar la idea de que Dios no quiere que el diablo tome
control de la vida de Job, es Job el que le da permiso al diablo ]
para que se haga cargo dc 61... Todo lo que Dios hizo foej
mantener su posici6n acerca de la fe de cstc hombrc. El dijo j
que Job 'era un hombrc recto en la faz de la ticrra'. Peroel I
mismo Job se encarg6 de decir que '61 no era recto en la faz I
de la tierra'. El declar6: 'yo soy un miserable, mi lenguaes]
desobcdiente'".

Cuando se ve forzado a reconoccr que nadie menos que ]
la autoridad de Dios Todopoderoso dice que Job fue recto y J
sin manchas, Copeland dice que Dios simplemente estabi j
haciendo una confesi6n positi va. Si esto fuera cicrto, Dios no j
tan solo serfa un tramposo, sino que tambidn seria un autoen- 1
ganado. Olros maestros de la Fe tales como Hinn y PriccJ
atacan a Job aun con mas sana. Hinn llega a llamar a Job "tin j
muchacho carnal y malo" (vea el capitulo 8). Price llama a j
Job "un boc6n".

Y no cs Job el unico personaje de la fe a quien estos falsosl
maestros convierten en su objetivo. Tambien se dice dell
ap6stol Pablo que dl cs responsable por sus propias enferme-
dades. En el caso de Pablo se identifica el pecado con snj
tendencia a la jactancia. Dice Fred Price: "Pablo ha t
diciendo, en esencia, que 61 ha interpretado esta situation (sib ]
enfermedades) como parte dc un plan dc Satanas para man-
tenerlo humilde... Si usted lee sus escritos podra darse cuenta
de la tendencia del apostol a ser un hombre muy propensoiJ
los alardes... Pero esa era su opinion. Esa era su opinion... . j

Este es un ejemplo clasico de como los maestros de la Pel
malinterpretan las Escrituras. Aunquc cl tcxto no identifiat
expli'citamente"elagiiij6nenlacarne"(II Corinlios 12:7)que3
sufria Pablo, es claro que "el agiiijon" no era cl rcsultadode j
tendencia alguna a la jactancia. El tcxto dice claramenteqoeJ
el agiiijo'n le fue impueslo a Pablo para prevenirle de qiM
cayera enjactancias, no porque fuera unjaclancioso. i

Y considerc lo que produjo este "agiiijon" en la vidade
Pablo. Suena esto como algo que seguramente Satanas «g
estaria muy de acuerdo en respaldar:

282

Por tanto, de buena gtina me gloriare mds bien en mis
debilidades, para que repose sobre ml el poder de
Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las
debilidades, en qfrentas, en necesidades, en persecuciones,
en angusiias; porque cuando soy ddbil, emonces soy
fuerte".

II Corintios 12:9b, 10

Antes de que dejemos a Pablo, notemos esta ultima cosa:
(Pablo proclam6 que el poder de Dios cstaba en el, precisa-
\ menle a causa de sus aflicciones. Esto es algo completamente
I Opuesto a lo que usted oye de los maestros de la Fe, quienes
kseufanan de que por ser fuerles en sus cuerpos, Dios les
[bendice, Pablo afirma que solamente cuando el es debil, es
[que el poder de Cristo mora en 61. <,Quien piensa usted que
' estd mds cerca de la verdad?

El erudito carismatico Gordon Fee, en una brillante
[ prosa, coloca el tema de la Fe en su correcta perspectiva:

*****

Esta falsa teologfa se apoya en cl mismo centro del
Hjchazo de los corintios para con Pablo. Sus debilidades
f psicas no se acomodaban a la idea que sustenlaban ellos sobre
IB apostolado. Un apostol tenfa que ser "espiritual", vivir en
f victoria y con una perfecta salud. Ellos rechazaban a Pablo y
Esuteologia dc la cruz (con su prevaleciente sufrimiento en la
[edad actual), porque ellos se consideraban a si mismos como
piuy espirituales", redimidos ya de tales debilidades.
f Pablo trata por todos los medios a su alcance de traerles
|de rcgreso a su evangelio. En 1 Corintios 1:18-25, el les
Ijecuerda que cl evangelio tiene su base linica en el "Mesfas
j qncificado". Para los corintios eso cs como si el les estuviera
[diciendo "hielo calicntc". El Mesias se asocia al poder, la
[gloria y los milagros; la crucifixi6n significa debilidad,

283

CRISTIAN1SMO EN CRISIS

ELPECADOYLA ENFERMEDAD

vergiicnza y sufrimiento. Y es asi que ellos cortesroe
accpian a los falsos ap6stoles que le prcdican un "evangel
clifcrcntc" con "oiro Jesus" (II Corinlios 1 1 :4), y cundcnanwl
a Pablo por sus evidentes debilidades. ( 1 0: 1 0).

En I Corinlios 4:8- 13, Pablo manejo laironia: "Yaesiiis "
saciados, ya estdis ricos, sin nosolros reinais", les dice. En-j
tonces, con una brillante pincelada, el los aniquila estable-1
ciendo un contraste cnlre el y ellos mismos, colocdndosej
como ejemplo dc lo que significa vivir en el fuiuro aiin eo*
medio de la edad prcscnte.

En II Corintios 3-6, el trata de explicar la verdadenu
naluraleza del aposiolado, la que conlleva un glorioso men- '
saje, pero que cs proclamado por un mensajero no tan gloria j
so. "Pero (enemos este tesoro en vasos de barro, para que la
cxcelencia del poder sea de Dios, y no de nosolros" (4:7). j

Finalmenle, en II Corintios 10-13, 61 ataca de frente a los
falsos maestros. Y lo hace interpretando el papel dc "tonio'j
como se haci'a en los antiguos dramas. Pablo estd forzado a j
gloriarse (a causa de sus oponentes), <,y dc que sc gloria 61? I
En todas las cosas contra las cualcs cstdn precisamente los \
corintios — de sus propias debilidades. En total ironfa, el]
finalmente se coloca a si' mismo en la misma Iinea de vana- 1
glorias de los falsos apostolcs, con sus grandes visiones y sus •
tremendas historias de milagros.

La verdadera fortaleza de Dios se hace perfecta, no en
librar a Su Mesfas de la crucifixi6n, no en librar a Su apostol '
del sufrimiento fi'sico, sino que se hace patente en la crucifi- i
xion en sly en las debilidades del apostol.

****

Una y otra vez, por medio de sus escritos, Pablo describe j
un cuadro preciso de sufrimientos y debilidades humanas. El
se extiende en considcraciones para mantencrnos al tantodei
los errores que asolaban la iglesia en Corinto. Como los'
maestros de la Fe dc hoy di'a, ellos estaban convencidos de '

284

! porque Dios ticne poder para sanar, cada creyente tenia
idisfrutar dc una perfecta salud. Esa fue la razon precisa
! por la que recha/.aban al apostol Pablo.

Pero los maestros de la Fe continuan propagando este
[error dc Corinto hoy di'a. Ellos fallan en rcconocer que la
muerte es la enfermedad universal dc la humanidad. Por
I ejemplo, Benny Hill, desafiantemente asegura: "Si tu cuerpo
[ pertencce a Dios, cntonccs no puede perteneccr a la enferme-
dad". Una declaration tal, desconoce que algunos de los
santos prefcridos dc Dios afrontan cnfcrmcdadcs y mucrcn
[ jdvenes, en tanto que algunos de los mds endurccidos peca-
dores disfrutan dc abundante salud y viven vidas largas y
iiobustas.

La enfermedad para la gloria de Dios

< Charles Haddon Spurgcon, bien conocido como el Prin-

j cipe dc los Predicadorcs, cstaba severamente afectado por la

[ gola, enfermedad que a menudo le producfa dolorcs indeci-

bles. En un serm6n publicado en 1881, el escribfa: "<,Ha

! estado listed alguna vez en un horno de purification, mi

querido amigo? Yo si he estado alii, y mis scrmones tambicn ...

El resultado de estar expuestos al fuego cs que nosolros arriba-

mos a una jusla valoracion de las cosas (y) somos inclinados

bacia una nueva y mcjor manera de ser. Ah, y si en algo nosolros

pudieramos descar estar en un homo de purificaci6n seria para

poder limpiarnos dc nucslras cscorias, y ser asi mds puros.mas

aplos y mas dcsarrollados a la imagen de nucstro Sefior".

Spurgcon no vivio una vida larga y robusla. En efecto,

puede decirsc que £1 lo luvo lodo, menos salud. A la edad de

1 57 afios 61 muri6. Sin embargo, con lo que le loc6 vivir el hizo

que su vida valicra en su liempo y por la eternidad. Spurgcon

esen la aclualidad uno de los mas lefdos predicadorcs dc la

[bisloria. Sus scries de sermoncs publicados constiluyen la

1 mis larga lista dc colecciones de libros que haya escrilo autor

! llguno en la bisloria de la iglesia cristiana. La vida dc Spur-

(geon es un elocucnte testimonio dc que la tragedia no esl4 en

285

CRISTIANISMO EN CRISIS

morir jovcn, pero si en vivir muclio tiempo y no conseguir
para la vida aqucllo que sea tie significado elerno.

Kenneth Copeland dice que: "La idea religiosa dc que
Dios castiga a los Suyos con enfermedades, dolores y pobrca
es lo que ha causado que la iglesia haya pasado 1 500 anos sin
el conocimienlo del Espfrilu Santo". Spurgeon, sin embar-
go, dijo que: "Yo estoy scguro de que nunca he crecido tanto
en gracia en ninguna actividad de mi vida, dejo que be
crecido cuando he estado en el lecho del dolor". "

Hace tres mil anos el rey David ofrccio una prueba
contundcntc de que Copeland y los otros maestros de la ft
cstdn radicalmente equivocados. Dios, efectivamente, castiga
a los Suyos. David fue un hombre preferido de Dios, y alio
asf, escribi6 estas palabras: "Bueno me es haber sido humi-
llado para que aprcnda tus estatutos... Conozco, oh Jehovit
que tus juicios son justos, y que conforme a tu fidelidad me
afligiste" (Salmo 119:71,75).

Razones para la enfermedad

Es efectivamente una tragcdia que los maestros de la ft
hayan insistido en acusar a los enl'crmos dc practicar algun j
pccado secreto. Aunque la Biblia nos enseiia que algunos
cristianos estan enfcrmos a causa del pecado (vca I Corintios
1 1 :29, 30), Jesus hace totalmente claro que <5se no es siempn
el caso.

Considere al hombre que naci6 ciego, mencionadoel
Juan 9. Los discfpulos de Jesus le pregunlaron: "Rabi, <,quieil
pec<5, este o sus padres, para que haya nacido ciego? Respoo-j
di6 Jestis: No es que pec6 iJste, ni sus padres, sino para que|
las obras de Dios se manifiesten en el" (Juan 9:2,3).

La enscnanza de Jestis ofrecida aqui es imposible de
malinterpretarse. Este hombre no nacio ciego, ni por su
pecados ni por los dc sus padres. En su lugar, su ceguerafne]
un acto sobcrano para que sc pusieran de manificsio las obras;
de Dios en su vida. Esta verdad es tan obvia, que los maestra
dc la Fc ban tenido que recurrir a complicados argumenj
para tratar de desviar el significado evidcntc del texto.

286

| la-

El PF.CADO Y LA ENFERMEDAD

Fred Price trata de argumentar que la cxpresion "para que
las obras de Dios se manifiesten en el" no tiene absolutamente
nada que hacer con el hombre ciego, sino que es el principio
de otra oracion que se complcta en el verso 4. Price tiene que
cambiar la puntuaci6n en su prop6sito de alterar el texto.
jCuando la Biblia no coincide con ciertas ensenanzas de los
maestros de la Fc, ellos reforman la Biblia!

La ensenanza de Price sobre este incidentc refleja con
exactitud la traducci6n cultista del Nuevo Tcstamento de
George Lamsa. M A pesar del bien conocido hecho de que
Lamsa promueve fantiisticas interprelaciones esotdricas de
las Escrituras — tales como que Jestis y Cristo son dos perso-
nas difcrentcs — , Price define favorablemcnte a las desvia-
ciones de Lamsa como "provocadoras del pensamiento". Y
es cicrto que son asf, pero no por las razones que Price abriga.

Kenneth Copeland, como Price, estS apasionadamentc
opucsto a los pasajes biblicos que scnalan a Dios como el
autor de enfermedades. El niega los efectos de la maldici6n
sobre toda la creacion, insistiendo en su lugar, que nosotros
podemos controlar el univcrso con nuestra lengua. "Cada
circunstancia — el destino total de la naturaleza", dice Cope-
land, "todo, ha empezado con el poder de la lengua".
Entonces, como cualquier otro maestro de la Fe, el se conten-
ts con poner la culpa por la enfermedad directamente en los
hombros del creycntc. Copeland escribe: "El propdsito de
Dios para cada creyenle es que viva completamente libre de
la enfermedad y los dolores. Queda a su decision si listed lo
tpiiere asi, ono". IS Asi es que cuando el creyenle se mantiene
sufriendo con calamidodes fisicas, no tiene a nadie nuis que
culpai; sino a si in is/no.

L Pero la Biblia establece claramente que la enfermedad y

los dolores no son siemprc el rcsultado del pecado personal.

Desde la caida de la humanidad, tanto el justo como el injusto

han estado sujetos a la enfermedad y al padecimiento. En el

r libra de Romanos nosotros lecmos que: "Porque sabemos que

' toda la creacion gime a una, y a una estd con dolores de parto

1 hasta ahora; y no solo ella, sino que tambien nosotros mismos...

287

CRISTIANISMO EN CRISIS

gemimos dcnlro dc nosolros mismos... esperiindo... la rcdcn-
ci6n de nucslro cuerpo" (Romanos 8:22,23).

Pablo dijo la palabra final cuando escribio: "Asi tambieal
cs la rcsurrecci6n de los muertos. Sc siembra en corruption, ,
rcsucitarii en incorrupei6n. Se siembra en deshonra, resucila- 1
ra en gloria; se siembra en debilidad, resucitara en poder. Se 1
siembra cuerpo animal, resucilara cuerpo cspirilual" (I Corin- \
lios 15:42-44). El apostol expresa con claridad que nucslros |
debilcs y fragiles cuerpos no seran cambiados ahora, sino j
cuando rcsuciteinos de la mucrte. "Entonces, dice Pablo, se I
cumplira la palabra que csta escrila: Sorbida es la mucrteen I
victoria" (I Corintios 15:54; enfasis aiiadido).

Y por esc dfa todos tendrcmos que cspcrar. Ya sea que
qucramos o no.

Cristianismo

crisis

288

Soberania y enfermedad

xZ/n su libro "Rise and Be Healed", (Levantatc y s6
I mo) Benny Hinn cxhorla a sus lectores a "nunca, nunca,
I nunca vayais al Senor diciendo: "si cs tu volunlad, Senor...".
1 No pcrmilas que salgan de lu boca tales palabras y destruyan
' hi fc. Cuando oras "si es tu voluntad, Senor...", destruyes la

fe. La duda comienza a rodearte y Uenara tu scr. Mantente en
\ guardia contra palabras como estas que te robaran tu fe y te

arrasiraran a la dcprcsi6n".

En los conceptos anteriores, Hinn coincide con otros
' maestros dc la Fc. Por ejemplo, Frederick Price, ha dicho a
1 sus scguidores que orar porquc la voluntad del Senor sc haga
j es "vcrdaderamentc una estupidcz". El llama a tales oracio-

nes, una "ridiculez" y "un insulto a la intcligencia de Dios".
I En efecto, dice Price, "si usted tienc que deeir, 'si es tu

volunlad' o 'sea hecha tu voluntad', lo que csta haciendo es

llaniaiido tonto a Dios".

En la vida real, sin embargo, Jesucristo contradice tales

prcsimciones en los tcrminos m5s fuertcs a su alcance. En lo
I que es tal vcz la pieza maestra litcraria mas grande de todos

289

CRISTIANISMO FN CRISIS

SOBBRANIA Y ENFFRMEDAD

los tiempos, cl majestuoso Sermon del Monte, Jesus nosj
enseiifi a orar: "Sea hecha tu volunlad" (Mateo 6: 10). Si Price
estit en lo cierto, Jesus mismo hubiera sido un "cstlipido", j
porque, ademas, en su apasionada plegaria en el Jardin del
Getsemani, el or6: "Padre, mfo, si es posible pase de mi esta <
copa, pero no sea como yo quiero, sino como tu" (Mateo j
26:39; enfasis anadido). Desde luego, Jesucristo tienequcser j
nucstro ejemplo maximo; pero cierlamente no cs cl unico. Su
medio hermano Santiago tambien advierte a aqucllos que
estan propensos a "alardcar y a vanagloriarse", que deben ■
aprender a orar diciendo: "Si el Senor quiere, viviremos y I
haremos esto o aquello" (Santiago 4: 15; Enfasis anadido).

El amigo mas cercano de Cristo durante Su ministerio]
terrenal, el "amado" apbstol Juan, reitera las palabras dell
Maestro cuando escribe: "Y esta es la confianza que tenemos j
en eJ, que si pedimos alguna cosa conforme a su volunlad, t\
nos oye" (I Juan 5:14; enfasis anadido).

Es triste, mas alia de toda palabra, que a pesar de tods j
esta evidencia bfblica (puede revisar las 1 1 citas adicionales J
que aitadimos en la secci6n final del libro),' los maestros de I
la Fe, tales como Price, puedan colocarse frente a las climaras:]
de television para afirmar que es una "estupidez" orar dicieai j
do: "Sea hecha tu voluntad". <,Piensa Price acaso que el |
ap6stol Pablo file un "estupido" cuando fervorosamente 016 i
que fuera "la volunlad de Dios" que 61 pudiera visitar a los-j
creyentes en Roma? (Romanos 1:10; enfasis anadido).

Dios esta en control

La soberanfa de Dios cs un principio fundamental delay
Escrituras y de veras que tenemos que estar agradecidosdej
que este mundo cstiS en Su control y no en cl nuesaM
jEstarfamos metidos en serios aprictos si Dios nos concediera]
todas las cosas que le pedimos! Lo cierto es que muy »i
menudo no sabemos qu6 cs lo mejor para nosotros. Uni
notable erudito pcntccostal ha dicho muy bicn: "Pedimos j
basandonos en nueslro conocimicnto limitado, y muy a mcnudif ^
nuestras pcticiones, ademas, estiin un tanto matizadas pS

nuestros propios intereses. Hay que alabar a Dios aunquc El

nocontestE siempre todas nuestras oraciones 'oradas en fe'.

' Ezequfas, despuds de todo, recibi6 la contestaci6n a sus

f oraciones y le fueron concedidos quince afios adicionales,

| pero fue en ese tiempo cuando Manas6s nacio".

Si Ezequfas hubiera sabido, como lo sabfa Dios, que

[ durante esos 1 5 afios adicionales que le fueron concedidos, el

l a ser cl padre del rey mas corrompido en la historia de

Juda, el hombre que propici6 que su reino fuera saqueado por

| los babilonios, y que en la hora de su muertc tenia cl coraz6n

[ envencnado de orgullo, tal vez hubiera anadido a su oraci6n

I la expresion: "Qua no se haga mi voluntad, sino que sea

hecha la luya ".

Walter Martin manej6 este tema con cierto humorismo
t cuando conto la historia de la nifia en la escuela superior con
| laque queria casarsc. Deci'a el que estuvo dispucsto a trcparsc
[ por las escaleras del cielo hasta que sus manos estuvieran
j empapadas de sangre, pero la respuesta final de Dios fue [No!
| Veinte afios despucs, en una reunion de la clase, volvio a
encontrarse con aquella muchacha. Rapidamente luvo que
[tomarse dos aspirinas y fue a darle gracias a Dios por no
fbaberle hecho ni el mas mfnimo caso a sus oraciones. Ruth
[Bell Graham, la esposa de Billy Graham, tiene una historia
[ similar. "Si Dios me hubiera contcstado todas mis oraciones
[ — dice ella — , yo me hubiera casado siete veces con el hom-
bre equivocado". Unodc los mas consoladorcs pensamientos
| que puede atesorar la mente humana cs cl de saber que
I cuando se accede a la voluntad de Dios se estS poniendo la
I vida en las manos del Crcador del Univcrso. Si fueramos
[ capaces de andar de acuerdo con Su volunlad en lugar de estar
L tatando de darle ordencs de acuerdo con nuestros intereses,
| disfnitaremos, no de una falsa panacea, sino de lo que El nos
Raprometido: profunda paz en medio de las tormentas.

• Hay una tremenda paz en reconocer que el Unico que nos
tha creado. tiene cada dctalle de nuestras vidas bajo Su
I control. No tan solo el objeto de nuestra fe es El, sino que es
[Elquien origina esa misma fe. De hecho. El es tambien el

290

291

CRISTIANISMO EN CRISIS

originador de nucslra salvaci6n y tambicn el original
nueslras plcgarias. Cuando nosolros oramos con fe por
Ira sanidad y nucslra volunlad sc somete a armonia
Suya, la sanidad habni dc producirse — sicmpre, cl ciento
cicnlo dc las vcccs. Cuando nosolros oramos apasionadai
Ic, como lo hizo Cristo: "No sea como yo quiero, sino
tu", podremos descansar confiados en que adn las enfi
dades y las Iragcdias, lodas las cosas, trabajaran para el
dc los que aman a Dios y son llamados dc acucrdo const
proposito (Romanos 8:28).

Conflanza viviente versus fiierza imaginaria

Lejos dc ser una fiierza medlante la cual nosolros podej
mos confesar para que existan, la salud y la sanidad diving
lafe es un canal de conflanza viviente enlre la criaturaysi
Creadon Piense en Job una vez mas. /En su caso, todu loqul
queria saber Job era el por que! Job logrd la mitad de »
deseo, porque Diosfinalmente se le revelo en loda Majesuu
Pew no le contesto la pregunta "por que". Y en su lugarU
pregunlo a Job: "iDonde eslabas lit cuando yofundabaU
lierra? (Job 38:4).

En escneia, El le pregunto a Job si cstaria dispuesto ('
haccrse cargo dc conlrolar las cosas por un tiempo. "(.Qiiete
parecc. Job, si produces un rclampago con Irueno y todo.o
Iralas de crear aunque sea una levc gota dc roci'o 7 (VcaJoU
38:25,28).

Cuando listed alcanza la conclusion de csta obra maestri
dc la litcratura universal, termina entendiendo. Su sed pofl
rcspuestas quedara completamentc satisfecha, como si bebie-'
ra agua fresca en un dfa polvoriento y caluroso: Dios a
sobcrano, y usted no lo cs. En estc mundo usted tendra quel
cnfreniarsc a problemas (Juan 16:33). Enfcnnedad, cnvcjcci-
miento, des6rdcncs, frustraeioncs y aun la muerle, son nalurales
consecuencias de un mundo cafdo. De hecho, es precisamenttj
la incertidumbrc de la vida lo que prepara a muchas pcrsonas
para que considercn su destino eterno. Esto explica el porquj

SOISERANIA Y ENEERMEDAD

292

habla dc la forma en que lo hace sobre cl sufrimicnto
mo:

En este mismo tiempo cstaban alii ulgunos que le
conlaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato
habia mezclado con los sacrificios de ellos. Respondiendo
Jestis. les dijo: iPensdis que estos galileos, porque
'ecieron tales cosas, eran mds pecadores que lodos
los galileos? Os digo: No, antes si no os arrepentis. lodos
perecereis igualmente. O aquelios dieciocho sobre los
cuales etiyd la torre en Siloe, y los maid, /j?ensdis que
eran mds culpables que lodos los hombres que habitan
en Jerusalen? Os digo: No, antes si no os arrepentis,
lodos pereceriis igualmente"

Lucas 13:1-5 (Enfasis anadido).

I Sf, la muerte llcga a todos quiencs estamos en este
Bmdo. Los dolorcs del coraz6n y cl sufrimicnto es natural
que existan en un mundo hundido en cl pecado. Pero como
RTk) explica Ian elocucntementc el Maestro en Juan 16:33:
I "Pero confiad, yo he vencido al mundo". Para el hijo de Dios,
Eesperanza no estd en una salud perfecta en nuestra vida
jsobre la tierra, pero en un cucrpo resucitado en la vida que
|babra de venir. Como lo seiiala tan bcllamente el ap6stol
Juan: "Ya no habni muerte, ni habni mas llanto, ni clamor, ni
[dolor; porque las primeras cosas pasaron... He aqui yo hago
Joevas todas las cosas..." (Apocalipsis 21:4,5). La verdadera
Be no consiste en conocer siempre el por qu6, sino en confiar
Kiel Soberano dc nucstras almas, aun cuando seamos inca-
[paces de cntendcr.

[El mejor lugar para mirar es a lo alio
^ Cuando mi hijo David sufri6 en su ojo la hcrida profun-
da, el unico lugar al que yo podi'a mirar era hacia arriba. Toda
b confesi6n positiva del mundo no podi'a colocar su ojo de
jwevo al lugar que pcrtcncci'a. Honcstamente, este era un
lema mucho inas allii dc mis limitados recursos humanos.
angustia clamC a Dios por ayuda. Y casi inmediatamente

293

CRISTIANISMO EN CRISIS

estuvo a mi lado un amigo, que vino para confortarme, n6|
para acusarme por mi falta de fe. Las porciones dc las Escrfl
turas memorizadas en mis primeros afios de creyente cornea- J
zaron a fluir en mi menle, llenandome dc paz, no dej
perplejidad. En esos momentos, podfa senlirmc mas cercaddl
Senor que nunca antes. Ahora miro hacia alras y puedo darrael
cuenia dc c6mo Dios ha usado para Su gloria csta tragedia. Yl
sin embargo, debo confesar que yo no lengo aun lodas las
rcspuestas. Se por las Escriluras que la enfermedad y dj
sufrimienio pueden ser el resuliado dc un ataque satanico. \
Yo se tambifin que pueden haber sido producidos porn
pecado. Pcro por encima de lodo, sin embargo, yo se que Dios/
es Soberano y que "a los que aman a Dios, lodas las cosasl
ayudan a bicn, esto es, a los que conforme a su propositos
llamados" (Romanos 8:28).

Por la providencia de Dios, David no perdi6 la visi6n(
su ojo, algo que pudo habcrlc pasado. Con el uso de lenlesd
coniaclo 61 puede ver por encima de la cicalriz que qu"* 1
formada en la superficie del ojo.

En lodo esle proceso, Dios ha estado a cargo de nuestm
necesidades, incluyendo la de un maravilloso medico «^
cialista. Algun di'a, en la ciernidad, yo finalmente enlendea
Mejor aun, en esc dia, el ojo de David volver.1 a ser compk
tamenle nuevo. En el epilogo dc la fascinanlc hisloria de Jot
Dios les ordena a los amigos dc Job que humildemcnte Id
pidan perd6n a esle hombre dc fe, y que orcn para que Dior
no les juzgue por la intolerante aclilud que asumicron. Jol
or6 por sus amigos y Dios aceplo la oraci6n dc Job.

Que bueno serfa que los del movimicnlo de la Fe, pflB
gracia de Dios, un dia ccrcano decidan separarse de sM
disparatadas nocioncs y colocaran sus vidas, sus I'onunasM
su sagrado honor en las manos del soberano Dios. Yqwl
cuando ellos hagan csto, aquellos que fueron danados por»
enseiianzas puedan rccibirlos de rcgreso con los brazosabjaB
tos y con un generoso espirilu dc pcrdon. l.os qui- ban sidoj
pcrdonados, tienen que perdonar.

294

Cristianismo

en
crisis

• uando oi la noticia por primera vez, me sent! aturdi-
j do. Hacia pocos dias que nos encontrflbamos practicamente
| comprimidos en el asiento trasero de un pequeno autom6vil.
1 'Hank — me dijo Glenn casi con urgencia — , 'nunca lo olvi-
fdes' Tienes solamenle una vida. Pronlo, la misma sc babra

ido. Solamenle dura lo que haccs por Cristo".

Las palabras, en aquel momento, no significaron mucho
[ para mi. Pcro ahora, con la noticia de que Glenn eslaba
kmuerto, me pegaban con fucrza de huracan. Sencillamcntc,
I no podia creerlo. En un abrir y cerrar de ojos cl habfa sido

iraslailado de la morlalidad a la inmortalidad.

Yo me encontrfi con Glenn unos dias antes de que cl
i entrara a tiempo completo en la obra de Cristo. No solamente
[ era el un cristiano bien dotado, sino que podia compartir de

una mancra muy articulada su fc y estaba dedicado a preparar
[aotros para que hicicran lo mismo.

Un dia cl me instd a que yo hicicra valcdcra mi vida, y
lalsiguiente su vida habia terminado de manera abrupta. En
I el peri6dico se leia: "TRAGEDIA AEREA SOBRE FORT

LAUDERDALE" y ya practicamente todo estaba dicho. La

historia detnis dc la historia, sin embargo, cobraba una pcrs-

pectiva lotalmcntc difcrcnte.

297

CR1KT1ANISMO F.N CRISIS

DE REGRESO A LO BASICO

Gail, la esposa de Glenn, le habi'a dado a 61 una sorpresaj
anlicipada de Navidad. Era algo con lo que cl sicmpre habia
sonado —la cmocidn de un paseo en un globo acreo de airej
caliente. Y ahora, un sabado por la maiiana, til y dos amigtfl
estaban preparados para la aventura.

Glenn y sus amigos tenfan celo por vivir; pero habianl
decidido amar al Seiior mas aim que a sus propias vidas.1
Anles del despegue, les estaban diciendo ellos a sus esposasl
y seres queridos que habi'an decidido comparlir su fe con ell
pilolo del globo.

Los familiares estaban emocionados mientras veian ell

inmenso y coloreado globo levantarse majestuosamente enelj

aire. Con gran excitaci6n siguieron con la vista su pasOj

gallardo atravesando los cielos sobre Fort Lauderdale. j

Repentinamente la emoci6n se convirtid en agonia. HI

globo habfa chocado con un cable electrico de alia tcnsiony

estaba convcrtido en llamas. El intenso calor empuj6 la navel

hacia las alturas. Y cntonces ocurri6 lo inevitable. En prescn-j

cia de sus seres amados. los hombres y el piloto sc proyecta-j

ron desde cl cielo, hasta la tierra que les esperaba abajo. j

Si bubo alguna vez la oportunidad para probar la verdadj

del verso biblico, fue ahora: "Sorbida cs la muerte en victoria

(I Corintios 15:54). Las tres valientes mujeres que vieroitl

sus amados esposos arrojarse en los brazos de la muerte, ■

mantuvieron firmes en la hora de cstc dolor indescriptibfc]

— no porque dependieran de sus propias fuerzas, sino porquej

la fortaleza de Dios se habi'a hecho perfecta en sus debilidades.1

Estas mujeres han sido capaces de converter sus tragetfij

en testimonies tremendos por Jesucristo. Gail, quien coral

Glenn, era una cristiana muy bien equipada, compartfa sufl

con un incrcdulo que estaba fuertemente asustado ante]!

cercano rostro de la muerte. No tan solo personificabaelM

paz que Cristo ofrece en medio de la tempestad, sinoqffl

tambien irradiaba la scguridad de que su csposo salt6B

calor de las llamas a los brazos de su Padre celestial, j

Lois, quien como Jack su esposo, estaba dcdicadaB
obedecer la Gran Comisi6n del Senor Jesucristo, compm

298

su fe con periodislas de muchos lugarcs del mundo. A un
reportero del "The Miami Herald" lc dijo: "Escriba esto,
I nosotros sabemos que nuestros esposos estan en el cielo, no
j por las obras buenas que pudicran habcr hecho, sino por la fe
que depositaron en la obra culminada de nucstro Seiior Jesu-
cristo". Conlinu6 despues ella hablando de la paz y el gozo y
la vida que solamente pueden llegar al coraz6n humano
[trafdos por el Senor.

La fe de Kathy nos conmovio a todos. Su novio, Rick,
! habia muerto ante sus propios ojos. Y aiin asi ella expuso el
j testimonio elocucnte de un triunfo que solamente Cristo
puede obtencr de las entranas de la tragedia.

Pero el testimonio de su vida ese dfa, por valioso que

| fuera, no era para mi tan significante como el testimonio que

I escuchc de sus labios unos meses atras. En aquellos momen-

jlos era ella una asustada cstudiante de evangelismo que

^desesperadamente queria saber c6mo comparlir su fe de

manera mfls efectiva. Con otras dos personas, habia tocado a

mi puerta cuando todavia era yo un endtirecido csceptico. Esa

[ noche yo vi la realidad dc Cristo en su vida de una manera

rcomo nunca lo habia visto antes. Las semillas que ella planl6,

[ no solamente germinaron en mi conversi6n, sino tambien en

{ lodo lo que hago hoy.

■ Usted ve, aunque yo habi'a nacido en un hogar cristiano

yera el producto de una fina herencia, nunca habi'a decidido

[en convertirmc en un disci'pulo fiel de Cristo. Dcntro de mi

labia bien claramentc que cntregarse a Cristo implicaba un

sometimiento a Su senorio. Y hasta tanto no estaba dispuesto

i yo. No queria privarme de las satisfacciones que creia que el

[ mundo cstan'a listo a ofrcccrme. Y por mas dc 29 anos escogi'

[fcrcbcldfa ante la oportunidad del arrepcntimienlo.

pSi, usted podn'a haberme visto en la iglesia una que otra
j vez. Pero yo no estaba alii porque quisiera extender el reino
MeDios, sino mas bien mi meta era la dc promovcr mi propio
■no. Mis ojos no estaban fijados en las cosas de arriba, sino
ftnfocados en las de abajo. Yo luchaba por la felicidad, por
Imovcrme de un suceso a olro, por tratar de sacarle gusto a

299

CRISTIANISMO EN CRISIS

lodo. Pcro sicmprc, al Tin de la Jornada, lerminaba cncontnfoj
dome vacfo. A pesar de mi aparente exito en las cosas del
mundo, yo nunca me senli interiormentc feliz.

La noche en que Kalhy toc6 a mi puerta, yo fui confroM
tado con lo que verdaderamenle significa ser un discipulode
Cristo. Micntras que yo habfa alimentado mi vida con pas*
jeros placcrcs tcrrcnales, Kalhy habi'a estado buscando las
eternos tesoros cclestiales. No fue hasla que yo capliS su etenu
pcrspecliva que mi vida fiic radicalmenle transformada.

Jesus habia adverlido a Sus seguidorcs que El no era un
medio para que ellos alcanzaran sus fines, sino que el fin en
EI mismo. "Trabajad, no por la comida que perecc — dijo
El — , sino por la comida que a vida clerna permanecc" (Juaa
6:27). Pablo reitcro la adverlencia cuando dijo: "Nada hemoj
traido a cste mundo, y sin dudas nada podremos sacar",
Nosolros han'amos bicn, recomendaba Pablo, en aicsorar
fundamentos para lo por venir y de esta forma, "cchar mano
de la vida etcrna" (I Timoleo 6:7,19).

(.Esta usied mirando hacia lo verdadero? jApuntandosa
corazon a las cosas de arriba es el unico modo en que usted
podra alcanzar pleno contentamiento! Esla tierra no es su
lugar de residencia; usted esla aquf de paso hacia olro reino.
Rcpcntinamenle, algun di'a, usied sentirS cse eslrujanle dolor
en el pcricardio o el estrcpito de los cristalcs que se rompen
y en un momento seni Iraspueslo de lo temporal a lo clerna
En un microscgundo todo cambiarii. El mensaje de la pros-
peridad habrii perdido su csplendor y entonccs muchos de
nosolros lendri'amos que prcguniarnos el por que no destina-
mos mds liempo a buscar las cosas etcrnas.

Cuando la Iragcdia golpco, la fe de Kalhy no fall6. (,Por
que no? Porque su corazon eslaba enlrcgado a las cosas de
arriba. Precisamentc cs acerca de cslo que Iralamos cuando
hablamos de regrcsar a lo basico.

De regreso a lo basico

A mi me gusta jugar al golf. Aunque en el juego he
disfrutado de grandes salisfacciones al correr de los aiios,

DE REGRESO A LO 1IASICO

Smbicn a veces he recibido grandes fruslracioncs. Hubo

Somcntos en los que me senli al bordc de implanlar nucvas

^narcas. Hubo olros en los que no me explicaba, despues de
jpdo, que hacia yo jugando golf.

! Despues de algunos afios de practica y de participar en
tlorneos, llegue finalmcnle a aduciiarme de un secrclo: cuando
[las cosas salen mal no cs porque yo este fallando en seguir
f alguna formula sccrcla de eficiencia, sino porque he descui-
fdado algunas de las normas basicas del juego. Nunca he
[dejado de maravillarme de lo bicn que las cosas van arreglan-
Idose con (an solo volvcr a lo Msico.
F Lo que es cierto en cl juego de golf, es tambicn aplicablc

al cristianismo en crisis. La genie de hoy corre frenctica de
liglesia en iglesia, buscando soluciones rSpidas y sinliiSndose
|mfc y mas confusas con cada pasajcra fantasia. Desde las
[invasiones de milagros" en campanas supueslamcnte evan-
jgelislicas hasta la "sabiduria rccibida por revelacion", la
(exageraci6n y cl sensacionalismo parccen ser el nombre del
, juego. Las novedades doclrinales prolifcran a velocidadcs tan
finimaginables que las gentes terminan desorientandose. Una
'yotra vez yo he escuchado el enfurccido grilo: jYa no s6 ni
ten que creer!

[ Las buenas nuevas son que todas las cosas pueden volver
[ ripidamente a su normalidad tan solo si nos regresamos a lo
IJiasico. jAquies dondc esta la vcrdadera satisfacci6n!

Nosolros nemos Iratado las cinco grandes fallas que
[conduce!! cl movimicnto de la Fc del reino de Crislo al reino

dc los cultos. Las mismas podremos recordarlas con cl uso
; del acrdnimo "F-A-L-L-O-S". Para rcgresar de la falsedad a
k larcalidad dc la victoriosa vida cristiana, necesilainos seguir

cinco pasos ba"sicos. Afortunadamente, son tan facilcs de
. recordar como A-B-C-D-E.

300

301

Cristianismo

crisis

A = Amen

inguna rclaci6n puede florecer sin una conslante y
sincera comunicacion. Eslo es cierto, no solamente en las
relaciones humanas; pero tambien en nuesira relaci6n con
Dios. Si de vcras quercmos fortalecer nuestra comuni6n con
^el Salvador, lenemos que mantener un contaclo permanenle
con El. La nianera de haccrlo cs por medio de la oraci6n.

* "A" represenla la palabra "AMEN". Tradicionalmenlc la
[palabra "amen" sc pronuncia al final de cada oraci6n, y la
0raci6n es nucslro camino primero para comunicarnos con
HJios.

r Amen es una palabra universalmenle reconocida cuyo
I significado es muclio m.ls imporlanle que una simple f6rmula
' para despedir una oracion implicando: "i Eso es todo! " Con la
palabra "ame'n", nosotros, en efecto, Io que estamos tralando
t dedecir es: "Que esta oraci6n pueda estar de acuerdo con la
[volunlad de Dios". Es muy significativo que el ap6stol Juan
j vio a Jesus como la personificaci6n misma de la palabra
f "Amen": "lie aqui el Amen, el testigo fiel y verdadero, el
fprincipio de la creacion de Dios" (Apocalipsis 3:14).

303

CRISTIANISMO EN CRISIS

A = AMEN

La palabra "amiin" es un maravilloso recordatorio deq
cualquicr discusion sobrc el tcma de la oracion licnc q
comcnzarcon el entendimiento de que la oraci6n cs un medio]
para conducirnos a nosolros a la conformidad con la voluntadj
de Dios, y no un magico poder para conscguir que la voluntadj
de Dios sc aeomode a la nueslra. ,

Este es un punlo fundamental de separaci6n cntre IS
verdadcra fe biblica y el movimicnto de la Fe. Como hemoT
visto, maestros de la 1-c como Benny Hinn, Kenneth Copel
land y Frederick Price estan vehcmcnte opuestos a la oraci6n.|
"Sea hecha tu voluntad" es una exprcsion, como ustedesl
recordaran, que Price rcchaza totalmentc. Dice el: "Si ustedesl
tienen que decir "si es tu voluntad" o que "sea hecha tu]
voluntad" — lo que estan haciendo ustedes es llamar a Dios 1

un tonto". I

En uno de sus folletos sobrc la oraci6n, Price sc burlade I
que en un ticmpo 6\ pcnso que terminar una oracion con hi
exprcsion: "Scnor, si cs Tu voluntad", era una seiial de humil-l
dad. Pero anadc que dcsde que el logr6 un verdadcro conocii
mientO de las cosas de Dios, nunca mas ha terminado sus
oraciones de csa mancra. 2 Dice Price que la frasc "si eslttjl
voluntad" es una exhibici6n de duda. En otro lugar, el anadej
"si ustcd coloca al final de su oraci6n csas palabras de "siesl
tu voluntad", de por scguro que csa oraci6n no habni de set j
contestada". Price ticne aiin la temcridad de escribir que "Yc-j
creo que el "Padre nuestro" no es para los cristianos de hoy". J
Mas aun, Price afirma que "hay diferentes clases dl
oraciones, asi como hay diferentes clases de deportcs, y cadil
clase de oracion, como cada clasc de depone, tienc rcglasi
ESPECIF1CAS y DEF1N1DAS que la gobiernan y la control
Ian. Si ustcd aplica mal la rcgla para una clasc particular del
oraci6n, csa oraci6n no funcionard".

Para clarificar este punto, Price escribe: "Si yo creo quel
yo recibi a las 10:39 A.M., cntonces yo no pucdo orarcal
misma oracion a las 10:40 A.M. Si yo rcpito exactamcntebl
misma oracion a las 10:40 A.M., yo cstoy reconocicnilo que

cibi lo que pedi a las 10:39. Yo HABRE CANCELADO

\LMENTE la oracion que yo ore a las 10:39 A.M."
^Pero si eso fucra cicrto, cntonces sen'a dificil saber a lo
i que se rcferia Jesus en el pasajc de Lucas 18:1-8, el que
• generalmcnte se rcconoce como la pariibola de la "viuda
Kersistentc". Aqui nos cuenta Jesus la historia de una viuda
que acosa a un juez injusto para que pronuncic un juicio justo,
taunquc lo que el dc veras qucria era poder salir de ella. El
r punto dc csta historia no cs que Dios sea como ese juez, sino
[que nosotros seamos como esa viuda. Nuestra pcrsistencia en
I Uoracion demuestra lo interesado que estamos en la oracion.
[ Estees exactamente el punto que dice Lucas que Jesus queria
[ dar a cntendcr: "Tambicn les refiri6 una parabola sobrc la
liKcesidad tic ortir siempre y no desmayar" (Lucas 1 8: 1 ;
[fafasis anadido).

Price no se detiene en los comentarios que ya hemos
jsenalado, sino que es aun poor en sus expresiones sobrc la
| oracion silenciosa: "Para orar, usted tiene que DECIR algo.
[Algunas pcrsonas diccn "Bueno, estamos orando en silcn-
t do", y yo digo que tales oraciones jamas seran contcstadas.
f NO HAY TAL COSA COMO UNA ORACION EN S1LEN-
f QO. DIOS NOS DUO QUE HABLARAMOS Y PIDIERA-
( MOS... Dios ticne que rccibir nuestro pcrmiso para operar en
[estedominio tcrrenal".

Pero si la oraci6n silenciosa es no biblica (La afirmaci6n
[de Price de que Dios necesita "permiso" contradice a Daniel
14:35), i.quc fuc lo C]ue quiso decir Pablo en I Tesaloniccnses
[5:17, doiidc el cscribio "orad sin cesar"? Si esas palabras
fsignifican "mantcn una actitud constante de oracion", como
la mayoria dc los intcrpreles senalan, cntonces no habrfa
rpreblcma. Uno puede mantener una actitud dc oracion mien-
itras pcrmancce callado. Pero si la verdadcra oracion ticne que
[set verbal, o Pablo constantemente intcrferi'a con su propia
Idirecci6n o era el mas insoportable dc los vecinos y la mas
Idesordena de las pcrsonas a la hora de comer. <,Y que pensa-
fmos de Nehemfas? Nos cuenta el que en cierto di'a se encontro
sfmismo en medio dc un terrible dilcma micntras scrvfa al

304

305

CRISTIANISMO EN CRISIS

A = AMEN

rcy Artajerjes. El capflulo 2 de su libra explica su situacifaj
Hay una oracidn suya enlre los versos 4 y 5, pero si usledl
busca las palabras que pronuncid, va a buscarcn vano. Nolan]
solo su oracidn fue silente, sino que, ademas, fue claramenttl
efectiva, porque por medio de la misma consiguid, en prima]
lugar, salvar su vida, y acio seguido, cl privilegio de irtj
recon ;truir la devasiada ciudad de Jcrusalcn.

Y no ol videmos a Ana, la madre del gran profcla SamuelJ
listed puede leer su hisloria complela en I Samuel l:9-20d
pero por ahora fijesc espccialmenie en cl versi'culo 13: "Peroj
Ana hablaba en su corazdn, y solamenlc se movfan sus labiosj
y su voz no se oi'a". Usled no puede conseguir un silencio mfsi
preciso que ese. Y aun asf su oracidn fue cscuchada. La
prueba estd en el nacimicnto de su hijo Samuel.

jDemasiado para que la genie del movimienlo de laR
puedan seguir susienlando sus ficcioncs! Tomemos ahora unj
momento para examinar los hechos. Y para hacerlo, vamosi
usar la palabra "F-A-C-T-S"" Esla palabra servira para quej
recordemos la verdad en relacidn con la oracidn.

Para que la oracidn pueda ser verdaderamenie signified
liva, liene que esiar basada en la fe. Debido a que va previfj
mcnie hemos dedicado una seccidn complela al tenia de lafel
(vea la segunda parte), no vamos a elaborar aqui sobre di
mismo. Simplemente quiero volver a enfatizar que es di
objelo lie la fe lo que conllcva la efcclividad de la fe. La fe-l
debe ser siemprc dirigida hacia las alturas, en lugar de iq
interior de uno mismo — nofe en lafe, perofe en Dios. i

Justamentc porque Dios se revela Ian imponentemenfl
en las Escrituras, la palabra de fe debe eslar siemprc arraigadjrj

FACTS i':. l.i palabra en inglfs que iraducimos HECHOS. DcjmuBJ
vocahlo sin inulucir para podcr seguir el orden de pensamicnlo del aulor.lflfl
del iraduclor.

306

fen la Palabra de Dios. Como lan maravillosamente lo express
[HA. Torrey:

" "Para orar la oracidn defe nosotros debemos, pri mero
I que todo, esmdiar la Palabra de Dios, especiahnente
I las promesas de Dios, y descubrir cmil es la voluntad
\ de Dios .... Nn podemos creer simplemente porque
I tratemos de creer por nosotros mismos. Tal creencia
I como esa, no serlafe, sino credulidad; es decir, "una
f creencia fabricada". La garanlia para una fe inteli-
f gente es la Palabra de Dios. Como lo indica Pablo en
^ Romanos 10:17: "As! que la fe es por el oir, y el oir, por
W la palabra de Dios".

I' Jesus resumid lo relativo a la oracion de fe con estas
Rlabras: "Si permanccdis en mi, y mis palabras permaneccn
jnvosolros, pedid todo lo que qucreis, y os serd liccho" (Juan

15:7).

; Adoracidn

La fe en Dios, naturalmente, nos lleva a la adoracidn. Por
[medio de la adoracidn nosotros expresamos nuestro genuino,
tancero y fervoroso amor a Dios. La adoracidn nos conduce
pbevilablcmente a la alabanza y a la revcrencia micnlras
[ nuestros pensamientos sc concentran en la grandeza insupe-
jiablc de Dios. Las Escrituras son una vasti'sima riqueza que
mbrcabunda en descripciones de la grandeza y la gloria de
| Dios. Los Salmos, en particular, pueden ser transformados en
^wienies plegarias de adoracidn. A medida que usted va
Bbgiendoen su memoria pasajes laics como el Salmo 96, o
[d 104, o el 1 50. va descubriendo formas maravillosas para
[ciprcsar su adoracidn al Rev de reyes y al Sefior de senores.

I Venid, adoremos y postrcmonos; arrodillemonos
^delaine de Jehovd nuestro hacedor. Porque El es
Bwiejrro Dios: nosotros el pueblo de su prado y ovejas de
Hbu motto.

Salmos 95:6, 7

307

CRISTIANISMO EN CRISIS

A = AMEN

Confesion

No Ian solo los Salmos abundan en cxprcsioncs ilu
livas sobrc la adoracion, sino que csl.in lambien rcpleto««
cxclamacioncs de confesion. En el Salmo 5 1 , por cjcmplo.ej
rcy David confiesa conlrito sus pecados:

Contra li, contra li solo he pecailo, y he hecho lo malo 1
delanle de tus ojos; para que seas reconocido juslo en tu\
palabra. y tenido por puro en tujuicio.

Salmos 51:4 J

El conceplo de confesitfn implica el reconocimienlodj
que nosolros somos culpables ante la corlc de juslicia de]
Dios. No hay lugar para la autojuslificacion dehmle de Dios, "
Unicamente si somos capaces de confesar nucslras iransgre- j
sioncs y buscar conlrilos su perdon, podrcmos nosolros desa-1
rrollar una comunion fntima con el Scfior. El apostol Juanlo.j
cxpone bcllamentc cuando escribe: "Si confesamos nuestroS
pecados, el es fiel y juslo para perdonar nucsiros pecados, yl
limpiarnos de loda maldad" (I Juan 1 :9).

"Thanksgiving" (Accion de Gracias)

Nada es mas bdsico en una oracion que la acci6n d9
gracias. Las Escriluras nos aconscjan: "Entrad por sus pucrias \
con accion de gracias, por sus alrios con alabanzas" (Salmosl
100:4). Dar gracias es mas una expresidn de fe que unj
scntimcnlalismo. Es una acci6n que fluye del seguro conoci- J
mienlo de que nuestro Padre ccleslial sabe exaclamcnle quej
es lo que neccsitamos y nucslra ccrleza de que podemosj
confiar en su provisi6n. El ap6sloI Pablo nos anima con esfc]
rccomcndacion: "Eslad siempre gozosos. Orad sin ccsar. Dadl
gracias en todo, porque csla es la voluntad de Dios para conl
nosolros en Cristo Jesus" (1 Tesalonicenses 5: 16-18)

~j (Ruegos)

| La siiplica, sin lugar a dudas, es el elcmento dominanlc
bueslras oraciones diarias. De hecho, es el deseo de Dios
™.acon Sus hijos que le traigamos nueslras pcticiones con
[ alabanza y accion de gracias. El mismo Jesus nos ensen6 a
I war: "El pan nueslro de cada di'a, danoslo hoy". Sin embargo,
tj pssar de Sus piovisiones, nosolros nunca debieramos olvi-
f darquc cl proposito tie la oracion no es el de presionar a Dios
Ipara que nos suminislrc nucstras salisfacciones materiales,
I sino cl de haccr que nos conformemos nosolros a Sus prop6-
[ silos. Es asi como leemos en I Juan 5:14,15: "Y esla es la
Lconfianza que lenemos en 61, si pedimos alguna cosa confor-
Imea su volunlad, el nos oye. Y si sabemos que el nos oye en
Icualquier cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peli-
Icioncs que le hayamos hecho".

Asi que aqui lo lienc usled —los "F-A-C-T-S" (Hechos)
fen la oracion: Fc, Adoracion, Confesion, Tributo de gralitud
FySuplica. No sc conformc con memorizar cslos elementos,
| sino sirvasc tambicn de ellos usandolos para su desarrollo
| personal. El poder de la oracion se convcrlira en una vivientc
tiealidad unicamente si nosotros parlicipamos scriamenle de
fhprdclica de orar.

308

309

Cristianismo

crisis

B = Biblia

Ja leira "B" nos recuerda de la Biblia. No tan solo la
( Biblia conslituye el fiindamcnlo dc nucstra vida de oraci6n,
J sino que es lambien el cimienlo de todos los demas aspcctos
| de la vida crisliana. Micnlras que la oracion es nuestra manera

principal de comunicarnos con Dios, la Biblia cs la manera
[principal de Dios para eomunicarse con nosolros. Nada puede
[ tener preccdcncia sobre nueslra rclaci6n con la Palabra de
[Dios, y nada puede susliluir la presencia de la Palabra de Dios
Bo nosolros.

■Si fallaramos en ingerir regularmente alimentos bien
fcombinaclos, cvcntualmcntc vamos a sufrir las consecuen-
j.tias. Lo que es cierlo en el hombre exterior, suele tambien ser
L cicrto en el hombre interior. Si regularmente no nos alimen-
\- tamos apropiadamente dc la Palabra dc Dios, vamos a tener
[que sufrir espiritualmente las consecuencias.

BJcsfisdijo: "Nos61odepan vivirdel hombre, sinode toda
[ palabra que sale dc la boca de Dios" (Mateo 4:4). Las buenas
Ltomidas malerialcs son una cosa; los grandes alimentos cspi-
ptuales, otra muy distinta.

311

CRISTIANISMO EN CRISIS

B = B1BLIA

De hccho, cl acronimo "M-E-A-L-S", nos va a s
para que podamos regresar a lo basico en rclacifin i
Biblia.

Memoriae

Una de las mejores cosas que me pasaron a mi en mis
tiempos de nuevo creyente, fue que me dijcran que todos k
cristianos deben memorizar texlos de las Escrituras. Am
del tiempo me he dado cuenla de que no todos los cristia
lo hacen, pero yo estabaencantado haciendolo. Ahora.minB
do hacia atras s6 por experiencia que nada se compare ah]
satisfacci6n de saber de memoria muchos lexlos de la Biblia.1
Charles Swindoll lo expuso muy claramenle cuando cscriW j
cstas palabras:

"Yo no se de olra practica dentro del cristianismo mis 1
recompcnsadora que la de memorizar versos de las I
Escriluras. Es cicrlo. No hay olra disciplina mas util y 1
remuneradora que esta. Ningun otro simple ejercicio ■
paga miis alios dividendos espiriluales. Su vida de J
oracidn sera forlalecida. Su tcstimonio sera mas con- J
crcto y mas efectivo. Su consejeria va a ser muy a
solicitada. Sus actiludes y sus proyecciones van a ex- J
perimcntar cambios. Su menle se hard mas alcrla y j
observadora. Su confianza y su seguridad se amplia- ■
ran. Su/e se hara mas solida".

A pesar de estos maravillosos beneficios, sin embargo
no son muchos los cristianos que han incorporado la nicmo-j
rizaci6n de las Escrituras a sus cstilos de vida. En la mayor&l
de los casos, no es porquc cllos no quieran, sino porqueno]
han sido ensenados a como hacerlo. Muchos de los que estiij

N.T.:"MEALS" signinca "COM1DAS". Conscrvamos cl vocablo en io^
para podcr acomodarnos mas cstriclamcntc a la Ifnca dc pcnsamicnlod

encidos de que ticnen muy mala memoria, lo que tienen,

rtamente, es memorias que no han sido enlrenadas.

Estoy convencido de que todo el mundo, a pesar de la

fedad o de las habilidades mentales, puede memorizar las

rEscriturns. Dios nos ha llamado para que escribamos Su

[ Palabra en las tablas de nuestros corazones (Proverbios 7: 1-3;

uteronomio 6:6). Y con Su llamado, nos ha concedido

Sambicn la capacidad para hacerlo. Su mente es como un

[musculo. Si usted la ejercita, aumentara su talcnto para recor-

| dary acumular information. Si no lo hace, le pasara igual que

conun musculo que no se ejercita: sus habilidades se atrofia-

tan. Vamos a ofrecerle unas cuantas sugcrencias para facili-

larle sus primeros pasos en esta experiencia:

Sefiale metas. El que no tiene objetivos, generalmentc
nunca llega a ninguna parte.

p. Sefiale metas que scan alcanzables. Si sus objetivos son
[ineales, usted, sin lugar a dudas, se sentira frustrado y aban-
Honara el esfuerzo.

I Memorice con algun amigo o miembro dc su familia.

f Una de mis mas preciadas experiencias fue la de mecerme

con mi hija Michelle en una hamaca, de un lado a otro,

[mientras memorizabamos el capftulo 2 de Proverbios. Me-

[ morizar con otra persona se disfruta mucho, y ademas, lo hace

a usted responsable de su esfuerzo ante ella.

• Use el tiempo en que generalmente no est<S ocupado para
rrcpasar lo que haya memorizado, tales como el pcriodo de
espera en una linca de pcrsonas, o los minutos antes de
dormirsc.

f Y ya que va a empezar a memorizar las Escrituras,

quisicra que considerara la memorizaci6n de Josue 1:8. Las

[maravillosas palabras de este pasajc nos recuerda que el

[conoccr porciones dc la Biblia nos ayuda a meditar sobre

[ellas. En el texto lccmos: "Nunca sc apartara de tu boca este

libra de la ley, sino que de dfa y dc nochc meditaras en el,

para que guardes y hagas conforms a todo lo que en & esta

fescrito; porque entonces haras prosperar tu camino y todo tc

312

313

CR1STIANISMO EN CRISIS

B = BIBUA

saldrS bien". jSi usled quiere prosperidad vcrdadera, ahfl
tiene! 2

Examine

En Hcchos 17:11 nosotros lccmos que los bei
escudrinaban las Escriluras diariamenle para vcr si las co:
cran como se lcs predicaba. Por eslo, ellos fueron reconocidosl
por su nobleza de caracter.

Aqui hay una lecci6n extraordinariamente importanw
que debiemmos aprendcr. Los bereanos no fueron cnndemi
dos por examinar a la luzde las Escriluras loque Pablo decfo^
Mas bien, fueron elogiados. La autoridad final no fue colo-i
cada en la rcvelacidn dada por un hombre, sino en la revela^
ci6n dada por la Palabra de Dios.

Yo no pucdo sobre enfalizar la imporlancia de cxaminac
la Palabra de Dios. Para examinar nccesitamos usar nueslrasj
menles, y la Biblia exhorla a los creycntes a usar sus mentesi
para honrar a Dios y tambiiSn para que examinen las ensciian^
zas de los hombres a la luz de las Escriluras. Jesiis cnseM quel
el primero y mas grande mandamienlo es amar a Dios coo]
todo nueslro coraz6n, alma y menle (Mateo 22:37). Pedw|
alerl6 a los creyenles a que prepararan su menle para la accifa!
(I Pedro 1:13). Pablo urgi6 a los crislianos a que lo examina
ran lodo (I Tcsalonicenses 5:2 1 ) y a que renovaran sus menles'
para que pudieran ser capaces de discernir la voluntad de Dios
(Romanos 12:2).

Examinar las Escrituras puede demandar disciplinall
dedicaci6n; pero los dividendos son espectaculares. LosM
reanos escudrinaban la Biblia diariamenle, y tnmbicn debiJJ
ramos hacerlo nosotros. Aquf hay algunas ideas que puedeaj
ayudarlc en el intento:

Ore para que Jesucrisio se haga mas y mSs real para a
vida por medio dc la leclura de la Palabra de Dios.

Lea un capitulo diario. Quizas debiera empezar conj
Evangelio de Juan. Este evangelio se divide en 21 capita
y los expertos dicen que si nosolros repelimos el mismo

314

| duranle 21 dias conseculivos el mismo llega a convertirse en
i haWto de por vida.

Lea concentrandose en lo que lee. Pida al Espfrilu Santo

le d6 entendimiento a medida que usted reflexiona

[cuidadosamente en el significado de las palabras de Dios (II

[fimoleo 2:7). Los lexlos encierran gcmas prcciosas. Queda

[ para ustcd la oporlunidad de enconlrarse con estas riquezas.

Lea las Escrituras sistemSlicamente en lugar de usar la

I ftcnica de leer al azar lo que se encucntre al abrir la Biblia.

La Biblia cs un libro compuesto dc 66 libros diferentes. Para

Rtender plenamente el amplio cuadro presentado por Dios,

j nosolros no podemos concrclarnos a leer nada mas que las

( porcioncs o libros que sean de nucstro intercs personal. Lo

[que nccesitamos mAs bien es leer cuidadosamente la totalidad

[dela Palabra dc Dios de una forma organizada e inieligcnle.

Entender nociones de la ciencia de la inlerpretacion

Tblblica aumcntariS grandemente su capacidad para escudriiiar

F'diariamenle las Escriluras. El acroni'mo "L-I-G-H-T-S" dis-

[ cutido en el capitulo 20, le puede resultar de mucha utilidad.

ffllique

f- jPor maravilloso y provechoso que sea memorizar y

Baminar las Escrituras, eso, simplemente, no cs suficiente!

[.Tenemos lambien que tomar el conocimiento que hemos

Jbibidodc la Palabra de Dios y aplicarh :i todos Ins aspectos

£de nucslra vida diaria. Sabidurfa cs aplicacion de nucstro

jconocimicnio.

w Cuando Jesus llcg6 al final de su Serm6n del Monte,
pstas fueron sus palabras:

E Cualquiera, plies, que me oye estas palabras, y las
Khoce, le comparard a un hombre prudeme, que edified
^Bh casa sobre la roca. Descendid lluvia, y vinieron rios,
Ulsoplaron vienlos, y golpearon contra aquella casa; y
Hjo cflyA porque estaba fundada sobre In roca. Pero
^Kialquiera que me me estas palabras y no las hace, le
^tomparare' a un hombre insensato, que edified su casa
W sobre la arena; y descendid lluvia, y vinieron rios, y

315

CRISTIANISMO EN CRISIS

11 = I1I1IUA

soplaron vientos, y dieron con impetu contra aquetta \
casa; y cayd yfue grande su ruina.

Mateo 7:24-27 1

Santiago us6 la ironfapara familiarizamos con cl mismo
punto. En esencia, el dijo que cualquiera que oiga la Palabi
<lc Dios y no la practique, cs como un hombre que al miraa
su cara en un espejo descubre que csta sucia, pero no set
lava (Santiago 1:23,24).

Ante los ojos de Dios, la obediencia cs mcjor que el 1
sacrificio (I Samuel 15:22). Como sabiamente lo exprcso^
Santiago: "Pero sed hacedores de la palabra, y no tan sola-j
mente ofdores, engaiiandoos a vosotros mismos" (Santiago!
1:22). ^J

Listen (Escuche)

Para podcr aplicar las direcciones de Dios en nuestras
vidas cotidianas, debicramos primero escuchar cuidadosa-1
mente a Dios cuando nos habla personalmente por medio de J
Su Palabra. Como Samuel, nosotros dcbitSramos decir: "Ha- J
bla, porque tu siervo oye (I Samuel 3:10; enfasis anadido). j

Uno de los mas maravillosos aspectos de las Escrituras \
es que sus palabras estan vivas y activas, no muertas nil
inoperantcs. Dios nos habla todavfa a travfis del encanto de |
Su Palabra. El Espfritu Santo ilumina en nuestras mentcs lo J
que esta revelado en las Escrituras. EI Espiritu Santo nos hace J
"sabios en lo que csta escrito, y no mas alia que eso". 3

Cuando nosotros escuchamos, podemos al mismo ticm-
po "probar los cspfritus". Como nos lo advicrte Juan, el
apostol del amor: "Amados, no crcais a todo espiritu, s'inoj
probad los cspfritus si son de Dios; porque muchos falsos!

profetashansalidoporclmundo"(Uuan4:l).Particularmcn-i
te cs importante "probar los espfritus" porque una de las mfcl
socorndas estratcgias de Satanas cs la de disfrazarse dc angel i
de luz para seducirnos espiritualmentc (II Corintios 1114)1

316

ho dc sus mas manosos lemas es: "Sientelo, pero no lo
■coses".

■ El Espiritu dc Dios, por otro lado, ilumina nuestras
[mentcs dc ml forma que podamos entender lo que El abun-
| dantementc ha querido darnos (I Corintios 2: 1 2). Antes de yo
[ser un cristiano, leer la liiblia mc parccia como leer la
rrespondencia dc cualquier otra persona. Ahora, sin cmbar-
i,las Escrituras ban llegado a ser como scscnta y seis cartas
I'amor dc Dios, dirigidas cspcciTicamente para mi vida.
no lo declarara tan inspiradoramentc Jesus: "Mis ovejas
\oyen mi voz, y yo las conozco, y me sigucn" (Juan 10:27;
[enfasis aiiadido).

j Study (Estudia)

f Las Escrituras nos cxhortan a que estudiemos para que
\ podamos prcscntarnos como obreros aprobados por Dios,
robreros que no tcngan dc que avcrgonzarse, que mancjen bien
Ha palabra de Dios (II Timotco 2:15).

P Al examinar las Escrituras es gcneralmente mejor empc-
bzar con una buena traducci6n y mantencrnos fieles a la
[ misma. Esto Ic proveera con cierta consistencia y le ayudara
[ Bmbicu en el proceso de memorizar pasajes. Al estudiar, sin
I embargo, es mcjor disponcr de varias bucnas traducciones
[ bfblicas. Hoy di'a, hay muy bucnas traducciones, aunque hay
f lanibicn algunas que debieramos evitar.

Un cjcmplo dc una traduccion reconocida por su fidcli-
| dad a los tcxtos originates cs la revision de 1960de la version
Rcina Valera. Pero debemos evitar las llamadas parafrasis
kbfblicas, ast como las traducciones asociadas a una dctcrmi-
Inada sccta, tal como la llamada Version del Nucvo Mundo,
[de los Tcstigos dc Jehova. y la traduccion Lamsa, que es
Idoctrinalmente prejuiciada y altamcntc csoterica.

Para ayudarse en su cstudio dc las Escrituras, hay aquf
^llgunos instruments practicos que con gusto lc rccomiendo:

1. Biblias de Esludio. En las librerias religiosas puede
[enconlrar, hoy dfa, varias y valiosas Biblias de Estudio. Hay
j algunas editoriales cristianas que recientemente han publicado

317

CRISTIANISMO EN CRISIS

B = BIBUA

extraordinarias Biblias de Estudio. Y como sucede con to-
hay tambien Biblias de Esludio que dcbidramos evilar. Pa
tomar la decisidn correcia asesorese apropiadamente.

Para ofrecerles ejemplos acerca de los errores que (
proclaman en algunas Biblias de Esludio, podemos mcncio-
nar, cscrilas en el idioma ingles, la "Word Study Bible", cool
la contribuci6n de 13 dcstacados maeslros de la Fe; la "Holj I
Bible — Kenneth Copeland Reference Edition Bible" y 111
"Dake's Annotated Reference Bible". Quizas la pcorde todas,]
sea esta, donde enconlramos cosas como: "Dios... va de lugai
en lugar en un cuerpo como cualquier olra persona", o "El es]
simplemenlc como cualquier ser humano de lamafio ordin*
rio... visle ropas, come, descansa... habita en una mansionj
en una ciudad en un planeta material llamado Cielo".

En la primera pagina del Nuevo Tesiamenlo, Duke escrij
be que Jesus "file el Cristo o el Ungido, 30 afios despuesd
que naciera de Maria". Aun cualquier persona que descona
ca la Biblia y que haya vislo la pelicula navidena de Chai
Brown, o que haya repclido alguna tonada de Navidad, sabe J
pcrfcclamentc el lexto del evangelio de Lucas: "Os Imnacidl]
hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que cs Cristo A\
Sefior" (Lucas 2: 1 1 ; enfasis afiadido).

2. Medios aitxiliares de estudio. Todo esludiante seriodj
las Escrituras debiera disponer de los siguicnles medios auxiliares j

Biblia de referenda en cadena

Esic es uno de los medios mas eficaccs y compaclosdj
que podamos disponer. Una buena Biblia de rcferenciq
paralelas y de esludios por t6picos, como la de Thoi
son, resulla de mucha ulilidad para el estudiante.
de una amph'sima seccidn numerada de tcmas, ada
una buena concordancia, mapas, cuadros descripti
sin6p!icos. Una palabra de advertencia sobre las Bil
de Referencias en Cadena y sobre las Concordai
siempre esludie el conlcxto total de los pasajes menckfl
nados y no se quede confinado a una interpretacion lnnitadi

318

Un buen comentario, un diccionario de la Biblia y un
tratado de tcologia sistematica pucden ayudarle a superar
| ese tipo de problemas.

Comentario

Un comentario bfblico sirve como un sistema de
comprobaci6n y equilibrio por el cual ustcd pucde eva-
luar sus conocimicntos por medio de las ideas de otros.
Hay una cxtraordinaria variedad de formidables comen-
tarios, talcs como el "International Bible Commentary",
editado por F.F. Bruce. Y en espanol se estfl publicando
por Editorial Unilit el "Comentario Bfblico del Continen-
te Nuevo" escrito por autores hispanos. Hay otros comen-
tarios en espanol disponibles para lo cual debe consultar
J al pastor de su iglesia.

Concordancia

I Una concordancia completa de las Escrituras cs un medio
I indispensable de estudio. Con una concordancia ustcd
puede encontrar todas las citas bi'blicas y todas las pala-
bras usadas en la Biblia, afiadidas oraciones cxtractadas
1 que nos sirven para reconocer los tcxtos en cuesti6n. En
1 la mayoria de las concordancias publicadas, como las de
' Strong, aparecen referencias a los vocablos biblicos ori-
[■ginales en hebreo, arameo y gricgo.

Traduccidn Interlineal

[Una traducci6n interlineal le ofrecer.i el texto griego,
[palabra por palabra, paralelamenle en espanol. Este tipo
de traducci6n pucde ayudarle mucho a ganar un directo
[acceso a las lenguas originales de la Palabra de Dios sin
iiecesidad de que tenga que scr un conocedor de las
tnismas.

319

rillSTIANISMO EN CRISIS

Diccionario blblico

. Un buen diccionario bfblico la dara acceso a informacj
sobre la historia, la cultura, la gentc, los lugares ylj
succsos en las Escriluras.

Teologiu Sistemdtica

. La Teologia Sistematica cs sencillamcnte una sistenrt
lizaci6n dc las docirinas basicas dc la fe crisliana hist6ri
dc acucrdo con la revclaci6n dada en las Escrituras ace
dc las mismas. Un estudio introductory de Teolo
Sistematica podia capacilarlc para que entienda, deft
y desarrolle su propia fc cristiana. Hay disponibles
bucnos textos de Teologia Sistemdtica en espanol.

Medios adicioimles

. Algunos medios adicionales que podemos mencioiufl
son: un Manual Biblico, un buen estudio sobre textos;
difi'ciles o dificultades biblicas; ayudas para estudiarla^
palabras biblicas, tales como diccionarios expositivosdS
vocablos biblicos, y tambifin un adecuado manual iH
interprctacion biblica. Hay muchas buenas ayudas adicio|
nales en espanol disponibles.

Jesus dijo: "Yo soy el pan dc vida; el que a mi viene.1
nunca tendra hambrc; y cl que en mi crce, no tendril set)
jamas" (Juan 6:35). Mi fervicntc oracion es que estc acr6niroo|
M-E-A-L-S le sirva como un recordatorio dc que cada di»j
tienc usted que alimentarse con cl Pan de la Vida.

Cristianismo
en
crisis .

C = Cuerpo de Cristo
(la Iglesia)

I j* "C" representa el Cuerpo de Cristo, que en las
Escrituras se identifica con el concepto de Iglesia. Asi como
nuestro cuerpo es uno y ticne muchos miembros, tambien el
Cuerpo dc Cristo es uno, pero compuesto de muchos micm-
bros. Aquellos que han rccibido a Cristo como Senor y
'Salvador en sus vidas son parte de la iglesia tambi<5n univer-
sal. Es crucial, sin embargo, que scamos tambien miembros
Ilenos de vida y con poder de reproduccion, de un cuerpo
| local de creyentes que sea al mismo tiempo saludablc y
equilibrado.

Las Escrituras nos exhortan a que no descuidemos, como
cs la costumbrc de algunos, el reunirnos juntos los creyentes
(Hechos 10:25). Lamentablemcnte, hoy dia hay multitudes
Ue se separan de la iglesia y se acogen a la tclevisi6n.

El impacto del tclevangelismo en la iglesia ha sido
masivo. Pero con el paso del tiempo, y a la larga, lo que ha
hecho es conformarnos a la cultura secular en lugar dc

320

321

CRIST1AN1SMO EN CRISIS

C = CVERPO DE CRISTO (LA IGLF.SIA)

conformarnos a la Persona de Jesucrisio. La adoraci6n ha 1
sido convertida en un festejo, la confralernidad ha sido can- [
celada por el individualismo y el concepto biblico de "cada
creyente un lesligo" (Hechos 8:1), ha sido asumido por el I
lestimonio equi'voco del televangelisia. De hecho, la identi- 1
dad misma de la iglesia y su manera de funcionar han sido [
dramdlicamente allcradas.

Volver de regreso a lo biisico significa reslaurar nuesm i
visi6n de la iglesia como el vehi'culo ordenado por Dios para j
que lc rindamos cullo (inicamente a El; como el unico y unidoj
Cuerpo de Cristo y el medio por el cual nosotros recibimos -j
el llamado para hacerdisci'pulos.

Usemos la palabra "GOD" (Dios en ingles), como unl
acr6nimo que nos permila reconocer las senates de una iglesia
saludable y bien equilibrada. La "G" represenla a Dios, la I
"O", el vocablo en ingtes "oneness", que sc rcfiere a la |
"unicidad" o "unidad" de la iglesia; y la "D", que nos sugiere
la idea de "discipulado".

Dios

El primer signo de una iglesia saludable y bien equilibraj
da es un pastor que estii compromelido en guiar a su comuni-
dad de creyentes en la adoration a Dios por medio de la ]
oraci6n, la aiabanza y la proclamation de la Palabra.

1. Im oracidn

La oraci6n esta Ian inlrincadamcnlc mezclada con ljj
adoraci6n, que seria imposible pensar en un servicio en la
Iglesia sin que se ore. Desdc los mismos principios dc la
iglesia Crisliana primiliva, la oraci6n ha sido cl medio esen- j
cial para rendirle adoraci6n a Dios. l-'uc asf que el mismo j
Jesus ensen6 a sus discipulos a orar;

Padre nuestro que esids en los cielos, santijicado sea fl
tu nombre. Venga tu reino. Ildgase tu vohmtad, como en J
el cielo, asitambidn en la lierra. El pan nueslro de cada£
dla, ddnoslo hoy.

Y perddnanos nueslras deudas, como tambiin

nosotros perdonamos a nueslros deudores. Y no nos

' metas en tentacidn, mas libranos del mal. Porque tuyo

F es el reino, y el poder, y la gloria, por lodos los sighs.

I Amin.

2. Aiabanza

La aiabanza es olra forma medianle la cual un cuerpo de

| creyentes adora a Dios. Pablo urgi6 a la Iglesia de Efeso a que

j se mantuvieran "hablando entre vosotros con salmos, con

| himnos y canticos espirituales, canlando y alabando al Senor

en vuestros corazones" (Efesios 5:19). En los Salmos, sin

duda el himnario de la iglesia primitiva, nosotros descubri-

mos una impresionante description del Dios que merece

i nuestra aiabanza y adoraci6n. Como escribi6 el salmista:

Alabad a Dios en su santuario;

Alabadle en la magniftcencia de sufirmamenlo.

Alabadle por sus proezas;

Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza.

Alabadle a son de bocina;

Alabadle con sallerio y arpa.

Alabadle con pandero y danza;

Alabadle con cuerdas y flautas.
. Alabadle con cimbalos resonanles;
i Alabadle con cimbalos dejiibilo.

Todo lo que respira alabe a Jah.
' Aleluya.

Salmo 150

m 3. Proclamacidn

■"En adicion a la oration y a la aiabanza, la proclamacion

[dela Palabra es un aspecto vital de la adoraci6n a Dios. En I

| T1moteo4:13, Pablo exhorta a su discipulo diciendole: "Ocu-

pate en la lectura, en la exhortation y la enseiianza", y en II

Flimoteo 4:2, el lc insta a: "que prcdiqucs la palabra; que

322

323

CRISTIANISMO EN CRISIS

C = CUERPO DE CRISTO (LA 1GLESIA)

instes a tiempo y fuera dc liempo; redarguye, reprende,(
horta con loda pacicncia y doclrina". Por medio de laj
clamaci6n de la Palabra de Dios los creyentes son edificados,!
educados y capacitados para evangelizar.

Es a IraviSs de la oration, la alabanza y la proclamation
que nosolros somos objetos del mandato: "Sed cdificadod
como casa espiritual y sacerdocio sanlo, para ofrcccr sacri-j
ficios espirituales aceplables a Dios por medio de Jesucristo"!
(I Pedro 2:5)

Unicidad

La segunda caracteristica de una iglcsia saludablc y bicn
equilibrada esta en su unidad y en su exclusividad como !
insliluci6n de Dios. Jesucristo rompe las barrcras de sexo,;
raza y antcccdenles que suelen dividirnos como seres huma-
nos, y nos convierle a lodos en un solo cucrpo bajo la bandera
del amor. El comunismo proclama que convicrtc a los horn- ;
bres en cainaradas, pero Cristo nos convierle en hermanosyj
hermanas. La unidad que nosolros experimentamos como el;
cuerpo de Cristo sc hace manifiesia de manera tangible pot J
medio dc la comunidad, la confesi6n y la contribuci6n.

1. Comunidad

El bautismo simboliza nuestra cntrada a la comunidad de
creyentes que son uno en Cristo. Es un signo y un scllo del
nuestra muertc a la vida anterior y nuestra resurrecci6n a una '
novedad dc vida mediante el poder mismo de la Resurrection]
de nuestro Senor. La Santa Comuni6n es la principal cxpre-*
sion de la unidad que nosotros compartimos como parte del
una comunidad de creyentes, ya que todos participamos del
los mismos elementos, y sobre todo, participamos dc lo que \
esos elementos simbolizan: Cristo, quien es la fucntc de
nuestra unidad. Nuestra confraternidad en la tierra, eclebrada;
por medio de la comuni6n, es un anticipo de la gran hcrman-
dad celestial que todos compartircmos cuando el sunbolo <
ceda el paso a lo que de veras reprcscnta.

324

2. Confesidn
%■ La confesidn de nuestra unidad en Cristo est<1 basada en
^naimportantisima scric de creencias, a las que Walter Martin
■erefierc llamandolas "Cristianismo Esencial". Estas creen-
cias, las que ban sido dcclaradas en los credos de la iglesia
jCristiana, forman la base dc nuestra unidad como el cuerpo
lie Cristo. Las palabras dc San Agusti'n merecen ser repetidas:
'En lo esencial. unidad; en lo no esencial, libcrtad; y en todas
» lascosas, caridad".

' 3. Contribution

• La contribuci6n dc nuestro tiempo, talentos y poscsiones

son tambicn una tangible demostracion de nuestra unidad en

Cristo. El pastor no esta llamado a realizar la obra del minis-

terio. Mas bien, el pastor estii llamado "a fin de perfeccionar

\ »los santos para la obra del ministerio, para la edification del

cuerpo de Cristo" (Efesios 4: 12). Dios les ha dado dones a los

| miembros individuals dc la iglcsia para el provecho comiin

■i (ICorintios 12:7).

i Cristo ha llamado a individuos de todas las lenguas y

itribus y naciones a una unidad como miembros de la familia

[deDios. Rccucrdc: jningun ser humano es una isla! Dios ha

flamado a cada miembro del cuerpo con un proposito. Los

carbones que se queman unidos, juntos brillan y dan calor;

pero el carb6n que sc separa, se va apagando hasta morir.

Discipulos

> En la Gran Comisi6n, Cristo nos Ham6, no tan solo para
[ que logrararnos convertidos, sino tambicn para que hicieia-
[mos discipulos (Mateo 28:19). Un discipulo es un aprendiz y
jseguidor del Senor Jesucristo. Nosotros hemos sido llamados
ft la tarca de hacer discipulos por medio del testimonio de
I nuestro amor, el testimonio de nuestros labios y el testimonio

de nucstras vidas.

325

CRISTIANISMO F.N CRISIS

r -. niFRPO DE CRISTO (LA IGLESIA)

1 . El amor
Uno dc los secretos del crecimiento de la iglesia primiti-i

va fuc el testimonio de su amor. El amor de Cristo no|
solamente oblig6 a los primeros crislianos a scr embajadores
(II Corinlios 5:20), sino que tambien aprcmi6 al mundo para
que cobrara noci6n de ellos. El amor de Crisio fue Ian
contagioso que barri6 sobre el Imperio Romano con la fucrza I
de un inconlenible fuego. Jesus dijo: "En esto conoceran
todos que sois mis discipulos, si tuviereis amor los unos con j
los otros" (Juan 13:35).

2. Los lahios
Los primeros cristianos no tan solo transformaron el f

Imperio Romano a traves del testimonio del amor, sino tarn- J
bien por medio del testimonio de los labios. El libra de los j
Hechos nos dice que en los dias en que Esteban fue martin- j
zado, se levant6 una gran persecuci6n contra la iglesia en ]
Jerusalen y todos, exccptos los ap6stoles fueron esparcidosa j
traves de Judea y Samaria.

Estos que fueron esparcidos predicaron la Palabraadon- 1
de quiera que llegaron. ' ]

En esto reside el segundo sccreto del crecimiento de la
iglesia primitiva. Cada creyente fue un testigo de Cnsto.
Aunque sea cierto que no todos seamos Ilamados para set L
evangelistas, todos si estamos Ilamados para evangelizar. De .
aqui que la iglesia dcba tomar en scrio la tarea de preparara ,
los creyentes: porque por el resto de sus vidas, donde quiera
que Dios les provea las oportunidades, los creyentes debcran i
estar preparados para hacer discipulos.

3. La vida

Estrechamente relacionado con el testimonio dc nuesHon
labios, esta el testimonio de nucstras vidas. Se cucnta la
historia 1 de un hombre que trabajaba en una fabrica en el
none de Inglaterra. Un dia, cuando estaba ascendicndo por
una escalera, el perdi6 su equilibrio y cayo sobre un discodej

326

eial que estaba caliente, al rojo vivo. Sus companeros de
iftabaio estaban freneticos, tratando de comunicarse con a gun
Imddico, cuando este hombre grit6: "jOlvidense del medico!
LMeestoy muriendo! ^Puede alguien decirme c6mo puedo ir
laencontrarmc dircctamente con Dios?".

De los 300 hombres en la fabrica, ninguno pudo dar un
[ paso al frente. Mas tarde uno de los hombres confes6 que el
kpudo haber dado el paso al frente, pero que el testimonio dc
I su vida habia sido tan malo que habia llegado a impedirle el
Itestimonio de sus labios. .

i Si nosotros tan solo testificaramos con nuestras vidas,
ieorreriamos el peligro de testificar solamente para nosotros
tmismos. Por otra .parte, si nuestras vidas invahdan el tes-
Lfimonio de nuestras labios, estariamos nada menos que arras-
Itrando por el fango el nombre de Jesus. Tenemos que
Itestificar al mismo tiempo, con nuestras vidas y con nuestras

Ibbios. •/-■••

I Tal vez debieramos nosotros, como en la iglesia Cnstia-
fna primitiva, entender plenamente el concepto biblico del
Ucerdocio dc los creyentes. Claramente, el llamado del pas-
tor no es a realizar la obra del ministerio por si mismo. Sino
que mas bien, el esta llamado "a fin dc perfeccionar a los
Fsantos para la obra del ministerio, para la edificacion del
"cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la
Lfey del conocimicnto del Hijo dc Dios, a un varan perfecto,
P-ala medida de la eslatura de plcnitud dc Cnsto" (Efesios 4: 12, 1 3).
[ Es mi oraci6n que este acr6nimo "G-O-D" les recucrde
tdel gran privilcgio que ticnen como cristianos de estar concc-
Udo°s vitalmentc con una iglesia saludable y equilibrada: una
fciglesia en la cual Dios cs adorado, en la cual se disfruta una
Jhdadera unidad en la confraternidad, > en la ami iistedcs
t iceptan la responsabilidaddcir para hacer disdpulosdetodas
^Enacioncs. De cierto, que cada cristiano pertenece a un
pueblo esco 2 ido, un saccrdocio real, una santa naci6n para
&ue anuncic las virtudes de aquel c^ic nos ha llamado dc las
Rilieblas a su luz admirable" (I Pedro 2:9).

327

4
i

■m

Cristianismo

en
crisis

D = Defensa

/a "D" representa defensa. Rcgrcsar a lo basico im-
Jica que usied se prepare a si mismo para la defensa de la fe.
f La Guerra Fn'a pucde scr cosa del pasado, pero la nccesidad
[ de defender la fc empieza a scr cosa urgente del presenle. A
I jnedida que cnlramos en lo que se ha descrito como una
b America poscristiana, se acrecienla la imporlancia de que los
f crislianos scpan en que cs lo que crcen, y lambidn sepan por
|> que. Y precisamenle es esle el propositi) de la defensa de la
\ fe (apologetica).

f- El apdstol Pedro lo scfiala de esta forma: "Eslad siempre

i preparados para prcsentar defensa con mansedumbre y reve-

Itncia ante todo el que os demande razon de la cspcranza que

[hay en vosolros" (I Pedro 3: 15). Es muy importance que

[notcmos que la apologetica tiene un doble proposito.

Primero, la defensa de la fc involucra elpre evangelismo.
[En la America poscristiana no mucha gente cstd conscientc
[deque el cristianismo no se basa en ciegas conjeturas conce-
[bidas en la oscuridad, sino en hechos sobre los cuales se
kestablcce la fc. Siempre que a usted le pidan que "de" la raz6n

329

CRISTIANISMO EN CRISIS

D= DEFENSA

de la espcranza que hay en listed", tiene la oporlunidad c
usar su mis sensala respuesta como un medio para presem
las buenas nuevas del evangelic La apologetica no cs unf
en si misma, sino un medio para alcanzar un fin. No esj
meramente una oportunidad para que uslcd demuestre so!
aguzada inteligencia, sino una oporlunidad para que preseMM
el llamado de Cristo. Esla es la razon por la cual Waller Manta|
precisamenle se refiere a la apologetica como al "instrumenlj
servicial del evangelismo".

Segundo, la defensa de la fe implica el postevangelismfa
Durante una edad en la que el cristianismo cstf en crisis, laj
apologdtica sirve para que fortalczcamos nuestra fe. En unal
epoca cuando los lideres cristianos caen a nucstro alredcdor.J
es de gran estimulo saber que nuestra fe no se basa en laj
importancia de los hombres, sino en la revelaci6n de Dios.r

A la luz de la autoridad estrategica de la apologeticjj
resulta frustrante que la misma sea combatida y ridiculizada
por los macstros del movimiento de la Fe. Paul Crouch, por J
ejemplo, describe la apologetica como "una actitud defensiw J
ante las Escrituras",' en tanto que John Avanzini ascguraque j
Dios le perdon6 por haber sido un apologista y promote que J
nunca mils va a involucrarse en nada que tenga que vercoo j
la apologdtica.

Muchas personas creen que la tarea de la apologia esH
exclusiva responsabilidad de los eruditos y de los teologos. j
jEso no es asi! I. a defensa de la fe no es opcional; esjfl
proceso de aprendizaje para cada cristiano. j Y eso lo incluyej
a ustcd!

Gracias a Dios, aprender a defender la fe no es tan difi
como algunos pudieran suponer. En efecto, todo se i
practicamente a alcanzar la capacidad para contestara|
temas bSsicos. Debemos prepararnos para demostran ,

1. Que el universo fue intcligentemente disenado pors;
Creadoi > que por lo tanto no cvolucionabasadoencij^H
lidades.

2. Que Jesucristo es Dios, y lo probo asi por el hecb^
innegable de Su Resurrecci6n.

3. Que la Biblia es la palabra revelada por Dios y que por
) tanto su origen no es humano.

Miremos ahora brevemente a estas tres areas. Para aquc-
[•Bos que descen recibir un tratamiento mis amplio sobre cste
[tema, en el Apendice B se ofrecen tres acronimos de facil
[recordation "F-A-C-E, F-E-A-T y M-A-P-S, con los cuales
Ipretendemos darle una base mas fuerte para una mds extensa
jpractica en esta importante (irea de la apologdtica.

[ Vn universo disenado

Primcro, tenemos que estar preparados para demostrar
f que el universo fue creado por Dios y que no cs el producto
jde la casualidad. Para tratar sobre cste conflicto de creacio-

[ nismo/evolucionismo, ustcd debiera saber que:

La documentaci6n sobre la aparici6n de f6silcs consti-
tuye una turbaci6n para los evolucionistas. Darwin dijo
que la documcntaci6n sobre f6siles le sustentaria en su
lesis, sin embargo mas de 1 00 aiios despucs, no se han
descubierto evidencias acerca de la transici6n de una
especie a otra (macroevoluci6n).

" Los fraudes y los mitos sobre el hombremono abundan.

QuizAs el mis famoso es cl del Pitecantropus ereclus (el
i hombre de Java). Usted quizes lo recuerdc, observan-

dole desde las paginas de su libra de texto escolar.
Y Acuerdese — aqudl con ojos de fildsofo. Mds de 60 aiios
i' despues de haber sido totalmente desacreditado, todavia
I aparcce en uno que otro libra de texto.

C La idea de que la complejidad organizativa del universo

se ha logrado por mera casualidad es una imposibilidad

I estadistica. Aun cl hecho basico de la formaci6n de una

[moldcula de protcina por un proceso causal, es algo

pinconcebiblc para la mente humana.

b Las leyes fundamentals de la ciencia refulan la teoria
Ide la cvoluci6n. La scgunda ley de la tcrmodinamica

330

331

CRISTIANISMO EN CRISIS

— entropia — , conlradice de manera particular la
de la evolucidn. La evolucion poslula que todad
cosas van de la confusion a la complejidad orgai
y del desorden al orden. La entropia demuestra
todas las cosas van exactamente en la direction op
— hacia la confusi6n y el desorden. Debe tenerse
en cucnta que la cvoluci6n cs una hip6lesis sin pi
en tanto que la entropia cs una ley de la ciencia mas
probada.

Jeslis, el Flijo de Dios Encarnado

Segundo, tenemos que estar preparados para demi
que Jesucristo es Dios, y probarlo por medio del
inncgable de Su resurrecci6n. La resurrccci6n de Jcsui
es el mils extraordinario suceso en los anales de
historia. Por medio de Su resurrccci6n Jesus dcinostro que
no pcrlenece al sequito dc los li'dercs religiosos como Budaoi
Mahoma, o dc ningun otro fundador de una religion mundiaL
jEllos murieron y pennanecen mucrtos, pcro Cristo ha resit
citado!

La resurrecci6n es la piedra angular que sostiene todaH
estructura del cristianismo; si se remuevc, todo se desbarata.;
Es la doctrina singular que ha clevado el cristianismo por
encima de todas las rcligioncs del antiguo mundo Mcditciri-
neo. Es asi como lo cxponc Pablo: "Y si Cristo no resuciuV
vuestra fe cs vana; aiin estais en vuestros pecados... si en estt
vida solamente espcramos en Cristo, somos los mas digital
de conmiscracion dc todos los hombres" (I Corintios 15: 17.19U
Esto es precisamente el por que de la cslratcgica importance
para la fc cristiana cl que cada persona que asuma cl sagrato
apclativo de cristiano estc prcparada para demoslrar que:

• La resurrccci6n de Jesucristo es un hecho hist6rico
bien documentado. No se trata dc un mito, una leye:
o unengano.

D = DEFENSA

332

ErEl primer hecho importante que sustenta la realidad dc

1 la rcsurrccci6n de Cristo es el de la tumba vacia. Aiin

I los enemigos de Cristo admitieron que la tumba cstaba

I: vacia y sc dcclararon incapaces de rccuperar el cuerpo.

uEl segundo hecho importante que demuestra la realidad
■ de la resurreccidn es el dc las aparicioncs de Cristo.
Despues de su resurrection El apareci6 a mas de 500
testigos de una sola vcz (I Corintios 15:6). El tambien
se aparccid a numerosas personas, establecicndo "mu-
chas pruebas convincentes" dc Su resurrection (Hechos
1:3).

La tercera prueba de gran valor apologtiico de la resu-
rreccion estii en cl cambio radical operado en las vidas
de los discipulos dc Cristo. Despues de la crucifixion
ellos estaban esparcidos, desencantados y sin esperanza
alguna. Despues de la resurreccidn, sin embargo, se
I unieron para cambiar al mundo, confiados y seguros en
I el hecho de la resurrecci6n. Fue a partir de la fe que ellos
f, recibieron que emergi6 el mas grande movimiento que
I- haya conocido la historia.

f En cfecto, la evidencia dc la resurrecci6n dc Cristo cs tan
podcrosa, que nadic puede cxaminarla de forma objetiva,
kdeseando honestamente conoccr la vcrdad, sin quedar con-
Mencido dc c]ue la misma verdadcramente tuvo lugar.

la Biblia es la I'alabra de Dios

I Tercero, tenemos que estar preparados para demostrar
que cl origen dc La Biblia cs divino, y no humano. Dc hecho,
usted puedc demostrar que La Biblia fuc inspirada por Dios
por los hombres, va a estar en disposition de poder
star cualquiera otra objecion que se refiera a las Escri-
i. Es imprescindiblc que cada creyente estfi en capacidad
6 demostrar que:

333

CRISTIANISMO EN CRISIS

D = DEFENSA

La evidencia escritural en cuanto a la preservation de
los lextos biblicos es mas fuerle que la que se dispone!
en cuanto a olros manuscritos — incluyendo Homeio,]
Plat6n, Arisl6teles, Cesar y Tficito. La cerleza de las)
Escriluras queda tambidn confirmada por las credencia-1
les de los autores como lesiigos de primer orden. Pode-j
mos sentirnos hoy plenamcnte confiados en que los
lexlos que actualmente poscemos reprcsenlan fielm
los tcxios originales de las Escriluras.

La arqueologfa rcafirma lo confiable que hisl6ricamente 1
son las Escriluras. Con la finalidad de actuar con lew
ponsabilidad inleleclual, los erudiios seculares debenj
rcvisar su crilicismo biblico a la luz de las evidencia J
arqueologicas. De cierto con cada excavaci6n arqueoW- j
gica se acumulan aun mas las evidencias que dermics- J
Iran el valor iinico de las Escriluras.

La Biblia rcgislra predicciones de sucesos que no pudie-j
ron haber sido anticipados de manera casual, ni |
complicidades previas, ni aim por simple senlido (
miin. Una invesligaci6n cuidadosa afiima la exaclitj
pronoslicadora de la Biblia. Los valicinios profelid
son un principio de la exaclilud bfblica que a menw
liaccn impacto aun en los m<is escdpticos.

Rcsulla estadfsticamente imposible que las especi'ucj
mcnle dclalladas profeci'as biblicas puedan haber sj
consumadas por casualidades, por adivinacion afort
nada, o por delibcrado engano. La Biblia Cue cscriuW
un pen'odo de 1600 afios por 40 aulores, en ires difenf
les lenguajes (hebreo, arameo y griego), y
cenlenares de lemas. Y aun asi hay un lema consistefl
arm6nico y profelico, que le da una loial unidad: ]
redencion de la humanidad obrada por Dios. KvideaB
menlc, las probabilidades cstadfslicas conccrnicntesaj
profeci'a bfblica conslituycn un poderoso indicadorq

resalta las razones por las que podemos confiar plena-
menlc en la cerleza de las Escriluras.

Asi, en muy pocas palabras, nemos Iralado de decir qu£
rcslaapolog&ica. Y recuerde, si listed quiere disfrulardc una
Ptxperiencia verdadera, conviiSnase en un defensor de la fe.
FNo solamenle expcrimenlard usled el poder y la presencia del
FEspiritu Sanlo Irabajando a Iravds de usled, sino que hasla
Hegara a verse en medio de la alabanza angelical que se
Iproduce cuando un descendientc de Adan descubre su camino
[ulRcino de Dios.

334

335

Cristianismo

crisis

E = Esenciales

. ucho se habla hoy accrca de la unidad en el
cuerpo. Pero, ^unidad a qu6 costo? Paul Crouch parece creer
en la unidad a lodos los costos, inclusive aunquc esos costos
sean los de poner en juego esenciales doctrinas cristianas. No
solamenle promueve Crouch la teologia cultisla del movi-
miento dc la Fe, sino que ha ido Ian lejos como rcspaldar a
un cullo que abierlamenie niega la doctrina biblica de la
i hinidad.

En una transmisWn a nivel mundial de "Praise the Lord",

porTBN, el dijo que cstaba dc acuerdo "un millon de millo-

nes por ciento" con un antiguo miembro de la Iglesia Pente-

[ costal Unida que dijo que discutir sobre esa doclrina era "un

Iruco del diablo".

La verdad, sin embargo, es que la unidad no puede existir
[ desconociendose las verdades esenciales por las que dcrra-
maron su sangre los martires.

Cristo nos previcne dc los falsos profetas, y la historia dc
la iglesia a travfis de las edades ha comprobado elocuenlc-
mentc la neccsidad de esa adverlencia. A travds de loda la

337

CKISTIANISMO EN CRISIS

Biblia se nos amonesla accrca de eslos falsos profclas y
obreros engaiiadores que se disfrazan como emisarios de
Cristo. Pablo mismo concede que si Satanas puede presentar-
se como "un angel de luz", no debiera causarnos sorpresaque
sus seg uidores scan capaces de aparecerse disfrazados como
ap6sK les de Crislo (II Corintios 11: 13- 1 5).

A medida que se aglomeran las nubes lormentosas, es
necesario que cslas advertencias scan acatadas como nunca
antes. Tcnemos que familiarizarnos de lal manera con el
crislianismo genuino, que seamos capaces de reconoccr in-
mediatamciite la aparici6n en el horizonte de eslos maquina-
dores del engafio. La Asociacion Americana de Banqueros
conduce un programa de entrenamiento que ilustra bellamen-
ie esie punio.

Cada aiio la Asociaci6n envi'a centenarcs de cajeros de
banco a Washington para que aprendan a distinguir el dinero
falsificado. Sin embargo, durante las dos semanas de dura-
cion del enirenamiento, en ningun momento los cajeros lie-
nen en sus manos dinero falsificado alguno. En su lugar, el
proyecto estS orientado completamente al manejo del dinero"
verdadero. <.Por que? La Asociaci6n Americana de Banque-
ros estii convencida de que cualquier persona que se familia-i
rice con el arti'culo verdadero, no puede ser enganada con una
falsificaci6n, no importa cuanto se parezca a la cosa verdadera.

Esa es precisamente la misma razon por la que nosotroa
ahora estamos conccntrando nuestra atencion en las vcrdades
esenciales sobre las que estiS fundada nuestra fe. Estas vcrda-.
des esenciales han servido de manera muy positiva a la iglesia.
en epocas de gran peligro.

Los marineros, en tiempos anteriores, determinaban suj
rumbo por medio de la Estrclla Polar. Esa estrella les ofrecfa]
una referenda estable de la que podfan depender para poderj
llevar sus embarcaciones a puerto seguro. Las verdades eseff
ciales de la fe, de la misma manera, han guiado el cuerpode
Cristo a travel de grandes tormentas doclrinales que han
tratado de hacerla naufragar. Aunque los meteoritos puedaa|

338

E = ESENCIALES

iluminar los cielos por un momento, seguirlos implica el
riesgode un desastre.

Mucha gente hoy dfa cree que una gigantesca ola nos estfi

[barriendo de la edad de la iglesia, lanzdndonos a la Nueva
Edad de Acuario. Pero esto es imposible, porque Cristo
prometi6 que las puertas del infierno jamas prevalecerfan
contra la iglesia. En Su comisi6n final, El dijo: "He aqui yo
estoy con vosotros todos los di'as, hasta el fin del mundo"
(Mateo 28:20). La promesa de Jesus sugierc que el acr6nimo
A-G-E, puede ayudarnos como un punto de referenda a

jmiestro interes de rcgrcsar a lo basico.

A = EI Credo de Atanasio

El Credo de Atanasio, 3 usado extensamente a travds de

toda la iglesia, es uno de los credos clasicos del crislianismo.

Se ha afirmado que ninguna otra declaracion doctrinal de la
[ iglesia primitiva expone de una forma tan incisiva y con tanta

claridad la profunda teologi'a imph'cita en la afirmacidn de
^.que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo Consigo

Mismo. Su proposito primario — de igual manera en todos los

Otros credos universalmente aceptados — , fue el de refutar
[herejfas que estaban tomando lugar en la iglesia. Una de las
jfiinciones obvias del Credo de Atanasio fue la de desafiar

puntos de vista equivocados sobre la trinidad, incluyendo la
I posicitfn del triteismo. El Credo de Atanasio es especialmente
isignificativo hoy dfa, debido al hecho de que las enseiianzas
tlriteislas tan en boga en los tiempos medievales, han resurgi-

do a Iraves de las cnscnanzas de hombres tales como Benny
^ Hinn y cxpueslas en Biblias como la de Dake.

W Otros grandes credos de la iglesia tambicn han sido
insados para combatir las herejfas. El Credo Niceno fue utili-
pado para combatir la pcligrosa hereji'a Ariana, por medio de
Ha cual se ncgaba la dcidad unica y total de Jesucristo. El
[Credo de Calccdonia refut6 las herejias por medio de las
[oiales se ncgaban las enseiianzas biblicas refercntes a la
[naturalcza humana y a la persona de Cristo. Eslos credos
rdefenditm la verdad dirigiendo a los creyentes a las verdades

339

CRISTIANISMO EN CRISIS

E = ESENCIALES

esenciales del cristianismo histdrico. El Credo de Ati
no Ian solo expone los punlos de verdad que conciernea i
trinidad, sino que tambien afirma la encarnaci6n de Cristt
resurrecci<5n, la ascensi6n, la segunda venida y el juiciof

Oiro importante aspecto de los credos es que ellos i
ayudan a separar las doctrinas esenciales de las que l
sccundarias. Los credos no discuten sobrc las areas en con- J
flicto que lienen que ver con la escatologi'a (el esludio de las f
ultimas cosas), tales como el rapto, la tribulation o el milcnio.
En su lugar, ellos simplemente se concrctan a exponer los |
temas centrales, talcs como: "El (Cristo) volvcni otra vez,c
gloria, para juzgar a los vivos y a los muertos".

Es importante notar que los credos sc basan en .
Escrituras. Los israelitas en el Antiguo Tcstamento usarone
Shema ("Oye, oh Israel, el Senor nucstro Dios, el Sciiorii
es") como un credo mediante el cual se proclama la unidady 1
la unicidad dc Jehovl El Nuevo Tcstamento contienc varios
pasajes sobre expresiones que fueron usadas primeramente
como credos de proclamation en los dias apostolicos. El mas
comunmcnte usado se halla en I Corintios 15:3,4: Torque I
primeramente os he enseiiado lo que asi mismo recibi: que]
Cristo muri6 por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 1
y que fue sepultado, y que resucit<5 al tcrccr dia, conforme a J
las Escrituras".

Dcbido a que los credos son expresiones concretas del
verdad bfblica, los mismos nos son de gran ayuda en I
afirmacitin dc nucstra verdad doctrinal, y muy utiles paralal
refutaci6n de los errorcs, asf como para el desarrollo de ]
nuestra instrucci6n doctrinal. No obstante, como documentos [
que han sido cscritos por hombres imperfectos, los credos \
estan sujetos a la auloridad suprema de la Palabra de Dios j
escrita.

G = Gospel (Evangelio)

EI evangelio es el coraz6n de la fe cristiana. >i el cristi*
no no sabe como compartir su fe cso se debe probablemen
a que nunca ha estado en un "boot camp", (campo del

340

namiento)*El evangelio debicra ser una parte tan inte-
| de su persona, que presentarlo llcgue a ser como su

da naturaleza.
i El primer paso en la comunicacion del evangelio involu-
Lel aprender como desarrollar una relation con un incre-
o. En parte, eso implica el uso de su propio testimonio
j como un puente para la presentaci6n dc las Bucnas Nuevas.
. Esto cs prccisamente lo contrario de agarrar a alguien por los
bombros y prcguntarlc: "Mi hermano, ,,csta ustcd salvo?".
Dcspues que se establece una relation, ustcd debiera
r en condiciones de moverse dc mancra natural hacia la
entacion del evangelio. Brevemcnte, eso incluye:

La explication de la diferencia que existe entre una
religion (el esfuerzo del hombre por llegar a Dios para
ser aceptado por sus propios mentos ante El) y una
relaci6n (Dios viniendo al encucntro del hombre a tra-
ves de la persona y la obra de Jesucristo. El que provee
el Camino y la forma de conoccrlo).

Dilucidar el problema del pecado. Si las personas no
llegan a la conclusi6n de que son pecadoras, no van
tampoco a llegar a la conclusion de que necesitan un
Salvador.

Aclarar que Dios no es solamentc un Padre perfecto que
nos ha amado con un eterno amor, sino que es tambien
un Juez perfecto cuyos ojos son muy puros para poder
soportar la iniquidad.

Comunicar que Cristo muri6 para ser nucstro Salvador,
y que vivc para ser nuestro Senor.

Un programa encaminado a enscnar a comunicar su fc. Ilainado
' "Enlrcnamicnlo para cl testimonio personal: su dominio dc la Gran Comisi6n".
'< por Hcndrick Hancgraf f. Pucdc ser ordenado a "Memory Dynamics" Box 667.
San Juan Capislrano, CA 92693*667.

341

CR1ST1AN1SM0 EN CRISIS

E = ESENCIALES

Explicar qu6 significa arrepentirse y recibir a Jcsucristo j
como Senor y Salvador.

Una vez que usled haya presentado el evangelio, necesM
la, ademas, ser usado por el Espi'ritu Santo para conducir a las |
personas a una respuesta al ofrecimiento que se le ha hecho
de las Buenas Nuevas y a la seguridad de su propia salvacidn. '

Finalmenlc, debido a que nosolros no somos llamadosi ]
ganar convertidos, sino a hacer discfpulos, tenemos tambien
que saber como conducir a las personas a traves de los pasos '
basicos del discipulado y del crecimiento como nuevos ere- !
yentes.

Considcrc lo que sucederia si cada crisliano evangelical
simplemente trajera a una persona cada ano a la fe de Jesu- 1
crislo. Si comenzamos con solamenie 12 cristianos dedicados \
y cada uno de ellos conduce una persona a Crislo y la ;
discipula, al pr6ximo ano ya habria 24 creyentes. Si cada uno j
de ellos repiie el mismo proccso, al lerccr ano habria entonces i
48 creyentes. Y si el m6todo continuara, nos tomaria menos
de 30 anos para evangelizar a cinco mil millones de seres J
humanos, mas personas de las que actualmente viven en el
plancta Tierra. Y si en todo ese periodo de tiempo se hubiert
duplicado la poblaci6n mundial, haria falta solo un ano adi- 1
cional para evangel izarlos a todos.

Si nosotros repitieramos el panorama anterior, pero en
lugar de empezar con 12 discfpulos, empezaramos con apro-
ximadamente 174 millones," en seis anos ya no tendriamos •
nadie mas a quien evangelizar.

Algunas personas hoy dia corren de iglesia en iglcsiaeu
busqueda de una experiencia determinante. No hay experien-
cia, sin embargo, que pueda compararsc con fista de scntiral .
Espi'ritu Santo trabajando a travds de uno en el proccso de]
llevar a algnien al conocimicnto de la salvacion que hay en j
Crislo Jesus.

E = Doclrina crisliana esencial

El evangelio se reduce a insignificante si no se arraigaenj
el firmc fundamento de la doctrina crisliana esencial. Loss

342

iMormones, por ejemplo, proclaman un "evangelio", y aun
fieconocen a Jesus como Senor, pero su "Jesus" es amplia-
jmente diferente al Jesus de las Escrituras. En lugar de scr
i presentado como el Unico que orden6 que el universo fuera

creado, se le presenta como el espi'ritu hcrmano de Lucifer.
' El movimiento de la Nueva Edad tambifin tiene su evangelio.

Se le llama el evangelio de Acuario. En este evangelio se
, reduce a Jesus al nive! de un mero adivino o de un simple
< mensajero divino. El movimiento de la Fe tambien tiene su
t evangelio —pero en este, se presenta a un Jesus derrotado por
[Lucifer en la cruz o como un personajillo de segunda clase.
> Estos tres movimientos tiencn algo en comun: Ellos han
J redefinido totalmente la doctrina cristiana esencial. En efec-
!. to.es precisamente porque estos principios basicos han sido
. redefinidos, que millones de personas hoy di'a han distorsio-
t nado su visi6n de lo que debe significar ser un cristiano.

[El movimiento de la Fe puede usar la tcrminologia
Fcristiana cuando sc trata de los principios basicos, pero el
p significtido impuesio ti las palabras es decididamenle anti-
I btblico. Como hemos visto, los maestros de la Fe han redefi-
L nido la fe como una fucrza, y a Dios como un ser de fe, y aun
fc mas, han redefinido completamente el significado de la muer-
Bsustitutoria de Cristo en la cruz. Ellos han transformado el
■cristianismo dc un evangelio de gracia en un evangelio de
■ codieia.

t Debido a que la importancia dc la doctrina cristiana
[ esencial ha sido disminuida por los maestros dc la Fe, cs hoy
t mas importante que minca el tratar de mantener su vigencia.
f Sin lo esencial no hay base para la unidad dentro del cucrpo
^Rbristo.

B Gracias a Dios, hay disponiblcs recursos de facil enten-
Jdimicnlo que pueden ayudarnos en nuestro esfuerzo por
C aprendcr m;is sobrc la doctrina cristiana esencial, o lo que C.
iS. Lewis llama "Mero Cristianismo". Dos de mis favoritos
f son Know What You Believe (Raz6n de nuestra fe), por Paul
^Ky Does It Matter Wlmt I Believe? ( por Millard Erickson.
RDe una manera caracteristica, ellos presentan los puntos

343

CRISTIANISMO UN CRISIS

basicos en estas categorfas: la autoridad dc las P.scrituras;J
naluraleza de Dios; la trinidad; la creation; la humaiiidad;efl
pecado; Jesucrislo, el Espirilu Santo, la salvation; los angfel
les, Satanas y los demonios; la iglcsia; y las cosas por venit" i
La doclrina cristiana esencial provee la Have parafl
logro dc una exitosa vida crisliana. Provee tambicn la misnul
cl medio para que podamos rclacionarnos apropiadamentej
con Dios en oraci6n, asi como la forma para que llcguemosa 1
entender la Biblia con cxactitud, y podamos involucrarnon
activamente como miembros de la iglcsia. Nos facilila lam-1
bien el camino para que podamos converlirnos en habilai
defensores de nuestra fe. Lo que nosolros creemos lu demos- 1
traremos inevilablemente en la manera en que vivimos. Est»J
es la raz6n por la que Pablo instruyo a Timoleo: "Ten cuidadol
de ti mismo y de la doctrina; pcrsisle en ello, pucs hacicndol
esto, te salvaras a li mismo y a los que te oyeren" (I Timoleo 4: 16). 1

Eslos lenias pucden encontrarse dc fomia bicn clara y prccisa en la "Teotogd
Ba"sica" cscrila por Charles C. Ryric y publicada por Edilorial Unilil.

344

Cristianismo

en
crisis

Epilogo

'a septima parte comenz6 con la tragica historia de
fFuego en los cielos sobrc Port Lauderdale". Yo esloy con-
mncido, sin embargo, que la vcrdadcra tragedia no reside en
^Ihecho de que Ires hombres hayan mucrto en la plenitud de
pis vidas; la iragedia verdadcra cs vivir una vida larga y
mSspera sin habcrla usado jamas para servir al Sefior.
W Esle es escncialmcntc cl problema con la tcologta dc la
I ft. Sus aveneneias, confusioncs y contradicciones han pro-
movido que el hombrc sc aparle de la verdadera cruz de Cristo
piaconcentrar mas bien sus corazoncs en las cosas materia-
fcs. Benny Hinn resumio los scntimicntos del movimiento de
la Fe durante una campana de promotion dc fondos de
gN", cuando dijo que: "Hace afios se soh'a predicar dicien-
que ibamos a caminar por caminos de oro en el cielo. Yo
joy a necesitar el dinero allS arriba. Donde me hace falta
aqui abajo". Jerry Savcllc ratific6 sus observaciones,
ando: "Mi qucrido Dios, yo no pucdo cspcrar hasta
al cielo para ser libre de enfermedades y dolores, dc
de iristezas. Yo he descubierto que no tengo por quC
irtar lantas cosas de fisas aqui".

jQue diferentes son las ensenanzas de Jesus! El nunca

tio a mis amigos que perdieron a los mas amados de

seres que iban a disfrutar dc un paraiso aqui en la ticrra.

345

CRISTIAMSMO EN CRISIS

EPILOGO

Mas bien. El se promeli6 a Si Mismo. El les promeuo
relation con El, hoy y para siempre.

Verdaderamenle Jesucrislo no es simplemente un
para que logremos nucstros fines. Mucho antes de qiifc
tragedia ocurriera en Fort Lauderdale, estos hombres yd
seres amados habian ya desarrollado una perspectiva etefl
para sus vidas. Ellos, en efecto, habfan hecho suyas "*
palabras de Glenn en el asiento trasero de aqucl peqo
autom6vil: "Tu tienes solamente una vida. Pronto, la mis
se habra ido. Solamente dura lo que haces por Cnsto".

Este es el significado verdadero de la esperanza. Cuanffl
la tragedia golpea, aquellos que se ban dejado seducir porli'
teologfa cultista del movimiento de la Fe, lo que sientofl
culpa. La verdadera fe, contrariamente, lo que ofrea«

gracia.

En el libro de Efesios el ap6stol Pablo insto a Jos era
nos a que fueran maduros en la fe hasta alcanzar "la medffl
de la estatura de la plenitud de Cristo", y despues anadffl
•para que ya no seamos nifios fluctuantes, llcvados por »
quiera de todo viento de doctrina, por estratagema de homr
bres que para cngaiiar emplean con astucia las artimanasdg
error, sino epic siguiendo la vcrdad en amor, crezcamos M
todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo" (Efesios 4: 14,1!|

Este es un tiempo apremiante para que la iglesia creflj
y alcance madurez. El cristianismo esta en crisis porque loS
cristianos ban puesto sus miradas en las pasajeras fanUB
terrenales, en lugar de agarrarse de los ctcrnos tcsoroscal
tiales. Esta no es nuestra morada definitiva; nosotros simpM
mente somos peregrinos en nuestro camino hacia el qM
reino. La soluci6n para un cristianismo en crisis esta a
volver las espaldas a las fabulas del movimiento dc la Feyeo
regresar a los fundamentos basicos de la fe verdadera,
por rcvelaci6n a los santos escogidos de Dios.

Tenemos la carta de un ex prcdicador de la pros]
tan c61ebre que en su mejor epoca llegii a levantar masdH
millones de d61ares en un solo aiio. 1 .a carta fue cscnta deal
la carcel, y su autor es Jim Bakker. De el hablamos j^

346

Bppftulo 1 9, y aunque yo no pretenda conocer su coraz6n sus
[cartas conllcvan el sello de la autcnticidad. Yo he leido esta,
■jegunda carta, varias veecs. y cada vez me he sentido muy
Kpresionado. Asi escribe Jim Bakker:

****

_ Facil es alabar a Dios en Heritage, U.S.A., con la orques-
Uinternretando melodfas y los solistas, corcados por miles
|de cristianos, cntonando alabanzas a Dios, pcro esos tiempos
I no son la prucba verdadera de nuestro amor por el Senor. bs
loiando todo esta marchando mal y nosotros continuamos
hodavia alabando Su Nombre, donde esta la prueba verdadera

W amor .. l.a adoracion real nada tiene que vcr con el sitio
pnque cstamos ni con lo que esta pasando a nuestro alrcdedor.
hemta de quien cs cl Dios a quien adoramos y de nuestra
pictitud fntima hacia El.

KB libro de Job 1 :2 nos menciona que Job tenia siete nijos
htrcs hijas. Job 1 :3 nos habla de sus posesiones. Entonces se
gooscucnta que el lo perdi6 todo y que aun, en el mismo dia,
Miouellorarlamuertedesusdiezhijos.lilcapilulolcniuna

Hfedndonos que Job cay6 en tierra y ADORO.
TSi, ante los ojos del mundo yo tambien lo he perdido
™lo. Yo perdi Heritage, U.S.A. la cadena de television, los
Lnogmmas diarios. mi reputacion, la casa en que yiviamos.
-westro antomovil, nucstros ahorros ... Todo se perdio, y hasta
Kaesposa dc 3 1 anos dc matrimonio me pidi6 cl divorcio. Y
(■paracolmo de males, hasta estoy en la carcel. Algunos podran
"tome las mismas palabras que le dijo a Job su esposa:
t VPor que no maklices a Dios y te mueres?". Pero al igual que
f Jobyo exclamc: "He aqui, aunque 61 me matare, en el cspe-
it- Yo oro porque mi vida sea una ADORACION a Dios,
»hque haya en mi sentimiento alguno de conmiseraci6n. He
Jpendido que la 1'clicidad no esta ni en las cosas m en las
KeoDstancias. sino en conocer a Dios.

347

CRISTIANISMO EN CRISIS

EPILOGO

Dietrich Bonhocffer, un teoJogo crisliano que muri6„
un campo dc concentration Nazi, en su carta ultima A
amigo mds qucrido dcci'a: "<,Quc cs la fclicidad o queesl
desdicha? Dcpende Ian poco de las circunslancias: de loqi
depende cierlamente es de lo que sucedc en el interior detail
persona... Cuando Cristo llama a un hombre, F.l lo mm
vienc y muere".

Yo tambien he aprendido que la fclicidad no esti en las
cosas o en las circunslancias, sino en el conocimicnlo dc Dios..1
El llamamicnto para aceptar a Cristo debiera sen "<,Quien estfl
dispuesto a seguir a Cristo y niorir por El?". No esc fals&J
llamamiento, quicn quiera todas las cosas buenas de la vida, [
que venga a Cristo.

A nosotros nos gusta leer sobre la Iista de honor delafl
que aparece en Hebreos 11, el famoso capi'tulo dc la fe. Peroj
muchos se detienen en su lectura en el versfculo 35. Pcrmfr.J
tannic que les recuerdc esa ultima parte dc cste gran capfiulol
de la fe: "Otros experimentaron vitupcrios y azotes, y a mas.1
de esto prisiones y carceles. Fucron apedrcados, aserrados,|
puestos a prueba, muertos a filo dc espada; anduvieron de acil
para alia cubiertos de pieles dc ovejas y de cabras, pobresj
angustiados, maltratados; de los cualcs cl mundo no eral
digno; errando por los desiertos, por los monies por las!
cuevas y por las cavernas de la tierra. Y todos estos, aunquel
alcanzaron bucn testimonio mediante la fc, no recibieron loj
prometido; provcyendo Dios alguna mejor cosa para noso-1
tros, para que no ftiesen cllos perfeccionados aparte de nosotrosS
Despufis de releer estos versos, yo estoy mas convencidj
que nunca que lo que Dios quiere es una fe ciega —la clase J
de fe que tuvo Job— la que pcrdura aunque las cosas matt-' j
riales se hayan deshecho. Apesar dc que la imagen proyecta-'J
da por Hollywood nos haga creer que los que crccn viven una]
vida de encantos en las que no hay ni dolor ni soledad, esa,]
simplemente, no puede accptarse como la realidad. Nadiej
pucde tener una vida completa bajo control, librc dc dolora
Cada persona con la que usted se encuentra esta pcleando s

i batallas. Nosotros nos nccesitamos los unos a los

.ocasi puedo oir que usted pregunta: "<,Que han'a ustcd
pjdiera empezar de nucvo?" Pues, dc cierto, habrfa mucho
| hacer. Me toman'a volumenes relatarlo. Pero una de las
^j mas importantcs seria esta: nunca volvcria a poner cl
Lfofasis en las estructuras materialcs, sino que mc dedicaria
Pcontodo mi corazon a enscfiar a las gentes a buscar lo ctcrno
]':— ayudandoles a que caigan con amor en los brazos de
iiBiestro Seflor y Salvador, Jcsucristo... Si, por algun milagro,
Ettofuera llevado sicte aiios atras, a "P.T.L.", les diria a todos
Rqneapartaran sus ojos dc las cosas materiales y que pusieran
|wmirada en Jcsucristo y en los eternos valores. Dios puede
Ilodavfa usar los cdificios de Heritage, o una catedral, o un
Ipastizal dc vacas, o un campo abicrto en el que se congrcgue
] la gente. No se cnamore nunca de la vistosa cnvoltura, entre-
Ipese en amor a Jcsucristo, el Dador de la vida eterna.

Estc es el tiempo del vestido de sacos y dc las cenizas
esel tiempo dc hacer lo que dice Dios: "Si se humillare mi
fcpueblo, sobre cl cual mi nombrc es invocado, y oraren, y
£ boscarcn mi rostro, y se convirticren de sus malos caminos;
I wtonces yo oirc desdc los cielos, y perdonare" sus pecados, y
T janare su tierra" (II Cr6nicas 7:14).

; Permitanme dejarles con las palabras de Jesus que en-
[contramos en Marcos 8: "Porque, £qu6 aprovechara al hom-
fbte si ganare todo el mundo, y pcrdiere su alma? o, (.que
Irecompensa dara el hombre por su alma?". Mantenga sus ojos
Rencl premio —en el cielo, en Cristo, en las cosas de arriba,
fporquc aun no han cntrado en los corazones dc los hombrcs,
lias cosas que Dios ha pr.parado para aquellos que Lc aman".
|lLO MEJOR ESTA TODAVIA POR LLEGAR!

****

348

349

CRISTIANISMO EN CRISIS

Yo fervorosamente espero que cslas palabras de Jirai
Bakkcr scan genuinas, porque a traves de las mismas pode-
mOS enconlrarnos con un hombrc que ha cambiado su amor
por las cosas que estan en la mesa del Maestro, y lo ha puesto
en el Maestro Mismo.

Es tambi6n mi profunda esperanza que este libro ayude
a millares de lectores a seguir las huellas dc Bakker, regre-
sando con todo el coraz6n al Dios de la Biblia — el omnipo-
tente, omnisciente, infinitamenie santo y eternamente sabio,
el Rey del universo. Unicamentc un viraje como iSste, es lo
unico que puede sacar al crislianismo de la actual crisis en
que lo han colocado.

Cristianismo

en
crisis

Kenyon y los

principals

proponentes

deun

evangelio

diferente

Apendices

Notas

Bibliografias

Indices

350

Kenyon y

los principales

proponentes

de un evangelio

dife rente.

Ire los macslros de la Fc son numcrosfsiinos

dia), eslc movimicnlo, como cualquier otro, iicne sus

pii'as. Esla seccidn especial cxponc a algunos de los

lymasinfluycnlcs maesiros dc la Fc dc lioy dia, ademas

febozo del fundador cspiritual del movimicnlo. Olros

iooados, pcfo con un conociniienlo dc las figuras que

' justed podrS adquirir una vision apropiada sobrc la

lento dc la Fc.

Kgyun

a cualquicra que pcilcnc/ca a la (colugia dc hi Fc ;i ijiiicn
10 el padre del movimicnlo, c invariablcmenlc la rcspucsta
jfopi) Hagin. Prcgunicle, ademas, d6ndc sc origin6 y
Aran que sc origino en el movimicnlo carismaticopen-
jtin embargo, es que cl verdadero padre del movimicn-
lo conoccmos hoy dia cs Essck William Kenyon. A
fchacorrcspondido la [area dc popularizarlo.
i,quicn nociera cl 24 dc abril dc 1867, comenzo' su
l^lesia Mclodisia. A priucipios del ano 1900, Kenyon
oBiblico "BETHEL", pero poslcrionncnlc, en 1923.
fcitin como dircclor del proycclo, en medio de una

pioncroen las irasmisioncs rcligiosas por radio, Kcn-

J831 su programa, llamado "La Iglcsia dc Kenyon en el

ioncs y librclos de sus irasmisioncs cvcnliialmcnlc

que t\ ulili/.o para sus numcrosos cscrilos, los que

^imporianlc legado. Algunas dc las frascs populariza-

predicadorcs dc la prospcridad, lales como, "lo que

lo que yo poseo", fucron acuiiadas por cl propio

deque la mclafisica del Nucvo Pcnsamicnlocjcrci6

Ho en Kenyon. La evidencia dc su propia obra, los

inmediatos y olras fucnles adicionalcs, provcert

353

CRIST1ANISM0 EN CRISIS

UN EVANGEUO DIFERENTE

amplia prucba dc sus conexioncs cullislas. Ya que un determinado numero
de individuos ban csiablecido prcviamcnle el origen cullisla del movimicnto
de la Fe por medio dc Kenyon, yo no voy a insisiir sobre ese misrao
punlo. 2 Sin embargo, creo que cs nccesario mencionar que Kenyon fue
alumno del "Emerson College of Oratory", una instilucion plenamenle
identificada con la mclafisica del Nucvo Pcnsamienlo.

La influencia dc Kenyon denlro dc los ctrculos penlccosiales no se
limiUS solomcnlc a Kcnnclh Hagin. Aparcnlemcnle, 61 foe tambi£n am-
pliamcnlc lefdo y mencionado por los predicadores de avivamienlo y de
sanidad divina posieriorcs a la Scgunda Gucrra Mundial, incluyendo a
William Branham y a T. L. Osborn. 4 Sc afirma lambien que Kenyon
visilaba las reuniones auspiciadas por Ifdcrcs pcnlecosialcs como F.F.
Bosworth y Aimec Semplc McPhcrson.

Aunque Kenyon fue comedido en comparaci6n con algunos dc los
mas agrcsivos macstros dc la Fe dc hoy dia, cl lambidn fue un propulsor
de las ideas mis alrcvidas y los mSs blasfemos concepios. Por cjemplo,
Kenyon afirmaba que si la mucrte ffsica dc Jesus fue suficienlc para pagar
por cl pecado enlonces cada crisliano pucde pagar su penalidad por el
pecado por medio dc su propia muertc. En efcclo, Kenyon Degfl hasla
ensenar que la mucrlc ffsica dc Jesus no luvo nada que ver con cl pecado:

"Si la mucne fisica de Jesus pudo pagar la penalidad por cl
pecado, como algunos sugiercn, (.enlonces por qn6 es neccsario
que el Crisliano miiera? i,Si un Crisliano mucrc fisicamenlc no
esia ya cumpliendo con Su casligo por haber pecado? Si la
muene fisica es la penalidad por cl pecado, enlonces ;.por que
loda la humanidad no puede pagar su propia penalidad, salvan-
dosc a sf misma, si lodos tencmos que morir? Pcro nosolros
sosiencmos que la mucrlc dc Jcsds no luvo absolulamenle nada
que ver con cl asunlo del pecado".

Por muy blasfcma que la anterior cila parczca, Kenyon consianle-
menlc cslaba cxccdidndosc a si mismo. Por ejcmplo, en un libra liiulado.
The Father and His Family (El Padre y Su Familia), Kenyon afirma que
"cada hombre que haya nacido de nuevo cs una Encamacion, y cl crislia-
nismo es un milagro. El crcycnlc cs una persona Encamada lal como lo
fue Jesus de Nazarel".

Kenneth Hagin

En terminos gencralcs, la funci6n dc Hagin ha sido simplcmcnle la
dc popularizar y rc|>clir las ensciianzas dc Kenyon. Hagin ha expresado
que "cl Espirilu Sanlo lc ha dado las mismas palabras que a Kenyon sin .
que dl luviera conocimicnlo previo de la fuenlc". A pesar dc una muy
s6lida evidencia en conlrario, Hagin insisle:

"La influencia de Kenyon en mi minislcrio ha sido minima.
Solamcnlc sus ensciianzas dadas en cl Nombre dc Jesus lienen
que ver con mi leologfa. Yo niego absolulamenle cualquicr
influencia melafisica de pane dc Kenyon. Yo no enscno Ciencia
Crisliana, lo que yo enseiio es la Vcrdad Crisiiana".

Una dc las mas nolorias "visioncs" de Hagin se rclaciona con un
"demonio con figura dc mono". 10 La hisloria se inicia con el rclalo de una
conversaci6n cnlrc Jesus y i\ sobre la expulsion dc los demonios, cuando
de promo un "demonio con figura de mono" salla enlrc ellos y comienza
a ahogarsc anle las palabras dc Jesus, profiriendo grilos, "Yackcy, yack,
yack, yack", con una csiridenlc voz.

Finalmenlc, despuds de que pasara un liempo prudencial, Hagin se
hace cargo de la siluaci6n increpando al demonio: "-,En cl nombre dc
Jesus, callate!". Jesiis. cvidcnlemenle aliviado, rcconocc anle Hagin: "si
til no hubieras hecho lo que hicistc, yo no hubicra podido". Hagin,
asombrado por la confesi6n dc Jesus y conscicnlc de que se lc fue la mano.
inmediatamente sugicrc que quizas lo que Jcsds quiso deeir no fue que
"no hubiera podido", sino que "no lo hubicra hecho". Jcsds calmada-
rocnte le reilera a Hagin que El no habfa hablado de forma incorrecla.
Hagin, sin embargo, no qucd6 convencido. El lc dice al Sciior que no
puede aceptar lo que se le estii diciendo y le pidc que pruebc Sus palabras
con dos o tres tcxtos. Despuds dc dccirle a Hagin que "a veces tu leologia
liene que venirse abajo". Jcsds sonrie dulccmenle y proccde a compla-
cerle, no con ires lexios de prucba, sino con cuairo.

Lo que rcsulia panicularmcnlc ironico accrca de esla supuesla vision
es que, de acucrdo con Hagin, Jesus le eslaba dando inslrucciones pcr-
sonalcs sobre defmidos punlos en relacifin con el desarrollo cspiritual, y
resuli6 que adn El Mismo era incapaz dc poncr en praclica lo que cslaba
prcdicando. Dc hecho, sin Hagin, Crislo eslaba desarmado anle la prescn-
cia del demonio con figura de mono que hcnios mencionado.

A pesar del hislorial dc Hagin —incluyendo su propia admision. dc
que habla sido "cxcomulgado" por los Baulislas del Sur en 1937 — , su
influencia ha lenido alcanccs vcrdaderamenlc fcnomenal. Virlualmcntc
cada uno dc los grandes macslros de la Fe dc hoy ha sido impaclado por
Hagin de alguna forma bien significaliva. Los discipulos de Hagin inclu-
yen a hombrcs como Kennclh Copeland, Charles Capps y Frederick K.C.
Price. El propio hijo dc Hagin escribe:

"Olras personas han iniciado sus minislerios a causa del rninis-
lerio dc mi padre. Ellos asi lo admilcn. Ellos, incluso, han
prcdicado sus sermones casi liicralmcnle. copiandolos de sus
caseles. Ken Copeland lo ha hecho".

354

355

CRISTIANISMO EN CRISIS

_U_N EVANCl'JJO PIFERENTE

Ken Copcland lc rcgalfi al "papa" Hagin un acroplano para !
minislcrio que cosl6 cmrc 160.000 o 170.000 dolares. y isle, mas larae,
sc lo cedid a Jerry Savcllc. Hagin lambicn ayud6 a su yerno, Doyle
"Buddy" Harrison a organizar su "Convcnci6n Inlemacional de Iglesiasy |
Minisicrios dc la Fc". la que ha ordenado a hombrcs como Charles Capps
y Benny Hum.

Los programas sindicados dc Hagin se Irasmilcn actualmemc por
unas 249 eslacioncs de radio, y su Ccnlro "Rhema", dc Enlrenamicnlo
Biblico, (localizado cerca dc Tulsa, en Oklahoma), conlinua produciendo
graduados en grandes canlidadcs. En 1 992, scgiin la rcvisla Word o/Failh
(1'alabra dc Fe), que edila cl propio Hagin, sc graduaron 777 entusiasma-
dos csludianics, lo que hacc un lolal superior a los 12.000 graduados desde
que la cscucla abrid sus pucrlas en 1974. Dos de eslos graduados, Pauly I
Nikki, fucron cspccialmenlc galardonados porquc sc Iralaba de los prirae-
ros csludianics rusos en graduarsc dc "Rhema". y eslaban dcslinados a j
regrcsar a su lierra de origen, dondc scguramenle, iban a esparcir I
hercjtas aprendidas al amparo dc Hagin. En adicitin la laiea doccnte en I
su ubicaci6n, "Rhema" ofrccc cursos por corrcspondencia, los que ban I
alcanzado a mas de 16.000 csludianics duranle sus docc aiios de su
existencia.

La rcvisla de Hagin, Word of Failh, hoy dia llega a alrcdcdor de
400,000 hogares, 22 y hasla 1992 cl minislcrio habta vendido mis de47
milloncs dc copias dc libros y olras publicacioncs, Iraducidos a 26 lcnguas
exlranjcras. 23 En cl mas rccicnlc catalogo dc Hagin aparcccn mentions- I
dos mas dc 100 libros, follclos y caselcs. El minislerio de Hagin inforroa [
que cucnla con 290 cmplcados. a liempo complelo y parcial, y scgiin se
informa, en sus rcunioncs anualcs la asislcncia sobrcpasa los 20.000 j
participanles.

La popularidad de Hagin puede alribuirsc, al menos en pane, a su
afirmaci6n de que ii cs una auloridad en asunlos cspirilualcs. Y ademfc, I
al hecho de que su auloridad sc alribuyc principalmcntc a sus alcgada ;
encucnlros pcrsonalcs con Jesus por medio de visioncs. Duranle una de
cslas visiones, narrada en / Believe in Vision (Yo crco en visioncs), Jcsai j
lleva a Hagin en un rcmolino de vicnlo a iraves de un viaje por el cieloy j
por el inficmo. Hagin dedica pagina Iras pagina para refcrir los delate
de su viaje apocah'piico al mundo de los "condenados".

No solamcnlc sc vanagloria Hagin dc sus alcgadas visilas al ciclode
y al inficmo, pero lambicn en sus escrilos 61 cuenla de mancra muy vivida,
sus cxpcricnc'ias cxlracorporales. 27 Relala Hagin que durante su convet-j
si6n en 1933, cl luvo una experiencia "cxiracorporal" que casi lc llevail
la muerle: "Yo me dcslici dc regrcso en mi cucrpo dc la misma forma «J
que un hombrc sc introduce en sus panlalones por _la manana... la mismj
mancra en que yo me fui — a iraves de mi boca".

Hagin, en una memorable ocasion. cslaba en medio de un sermon
cuando fue trasportado inslantancamcnlc hacia cl pasado, a un pequeno
pueblo situado a 15 millas de la iglcsia dondc a eslaba predicando.

| Recoslado sobrc la pared dc un cdificio. 61 observd a una mujcr que
caminaba por la callc. Dc pronto un carro sc arrim6 a la accra, toc6 la
bocina y la mujcr cmr6 en cl mismo. Casi de mancra instantanen, Hagin
secncontr6 a sf mismo scntado en cl asiento irascro del automovil. Pocos
minulos despues, cstacionados en un apartado lugar, cl conductor comctio
adullcrio con esta mujcr ante los ojos mismos dc Hagin. La experiencia
lolal dur6 unos 15 minulos, despues dc los cualcs Hagin abniptamcnlc sc
enconuti de nucvo en la iglcsia, cxhorlando a su congrcgaci6n a que todos
oraran. Esta, no obstante, no consliluye una experiencia aislada.

Unos parrafos despues, en cl mismo panflcto, Hagin rccucrda que
eslaba caminando de regrcso a su casa, desde la iglcsia que pastorcaba. El

; estaba lomando un atajo por un pasillo rodeado dc arbolcs. Dc pronto, sc
dio cucnla dc que habia un aulomovil cstacionado en la sombra. Dc
mancra sobrcnaltiral, aquel aulom6vil fuc complclamcntc iluminado, de
lal forma que Hagin podfa observar todo lo que ocurrfa en su interior. El
entonces vio a una mujcr en la que alguicn habfa iralado de intcrcsarlo,

j sentada sobrc las picrnas de un hombrc. Afortunadamcntc, Hagin omile

■ conlarlesasuslcctorcs todo loqucallfsuccdio. Como 6\ mismo loexpone:
"el lenfa los brazos alrcdcdor dc clla y cso no fuc todo lo que de vcras

. eslaban haciendo; pcro hasta aquf es todo lo que pucdo dcscribirlcs". 30
Hagin ascgura que Jesus se lc aparccifi en 1950 y le conccdifi una

Lonci6n especial para ministrar a los enfermos. He aqui su hisloria:

"Jesus vino para instruirmc que cuando yo orara y colocara las
manos sobre los enfermos, siluara una mano a cada lado del

, cucrpo. Si yo llcgara a scntir que un fucgo me salla dc una mano
a la otra, entonces era que un demonio estaba en cse cucrpo,
causando la afliccion... Si cl fucgo, o la uncion, no saltaba de una

r mano a la otra, entonces se Irataba solamentc dc un caso dc
sanidad. Yo debcria orar por csa persona en Su Nombrc, y si cl
enfermo asf lo crcyere y lo acepiara, entonces la unci6n saldrfa

I dc mis manos c irfa a su cucrpo, expulsando la enfermedad y
Iraycndo la sanidad. Cuando el fucgo, o la unci6n, dejan mis
manos y van al cucrpo del enfermo, entonces yo s6 que se ha
producido la sanidad".

' Durante esle increfblc cncucnlro, Cristo, cilando texlos dc las Escri-

oiras, lc dice a Hagin: "cxliiindcmc tu mano". Jesus entonces extiendc su

propia mano y la accrca a Hagin, dc tal forma que t\ pudicra mirarla

J daalladamcntc. "Por alguna raz6n — rcsalla Hagin — , yo pensc que iba a

Iyer las cicatrices dondc los clavos habi'an atravesado su came. Yo debi

356

357

CR1STIANISM0 EN CRISIS

UN RVANGEUO D1FERENTE

habcrlo sabido mejor, pero algunas vcces nosolros lenemos ideas que no 1
sc apegan a las Escriluras y hasla llcgamos a aceptarlas como nuestras j
crcencias. Yo vi en las palmas dc Sus manos las hcridas de la crucifixion j
— ires huccos bicn definidos, de forma dcnlada. Cada hucco era lo I
suficientemenlc amplio como para que yo pudiera introducir mi dcdoen I
cl mismo. Yo podia hasla vcr la luz del olro lado del hucco".

Lo que vale la pena nolar en csla liisloria es que Hagin, despuesda |
referirse a "ideas que no se apegan a las Escrituras", dl mismo proccdei I
narrar una hisloria que carecc de base real. Uslcd dcbe saber que Jesds j
nunca pudo habcrlc moslrado a Hagin los alcgados huccos en las palms j
dc Sus manos. Cualquicr csludianlc de las Escriluras y dc la hisloria sabe,
que los clavos alravcsaron las muriecas dc Crislo y no sus manos. La j
palabra griega usada en cl tcxto (cheir) mis bien se refierc al antebrazo j
complclo, incluycndo la mano.

En adici6n a las Escriluras, la arqucologia y la mcdicina ofrccen
fuerles evidcncias de que las pcrsonas crucificadas no cran clavadas a la
cruz a iraves de las palmas dc sus manos. El peso del cucrpo hubiera roto ]
loda la came de las manos hasla los mismos dedos." La fantastica hisloria J
acerca del Jesus que supucsiamcnic lc ungi6 para que "minisirara a los
enfcimos", cs complclamcnle falsa. Ese Jesus no podia ser en mantra [
alguna el Jesus de la Biblia (cf. II Corinlios 1 1 :4).

A pesar de las visibles dislorsiones que caractcrizan sus hislorias,
Hagin liene lodavia la arrogancia de pronunciar juicio divino contra
quienes se alrevan a poner en duda su aulolilulado minislerio profelicu.
El, incluso, ha Iralado dc ridiculizar a sus compaficros profelas, declaran- 1
do: "Yo he sido pueslo aparte en cl minislerio de la profecia porquc no
permilo que sc me clasifiquc junto a lodos esos idioias y medio lonlos". <

Hagin ha llcgado a afirmar que cl mismo Dios lc ha revclado que los
individuos, iglesias y paslores que no accplen su mensajc tendrfn que
pagar el prccio final. Hablando sobrc sus pronunciamientos profdticos •]
Hagin dice: "Habra* minislros que no aceplcn eslo, y van a lerminar
cayendo muertos en cl pnlpito". A continuaci6n pasa a rclatar ua t
incidcnlc en cl cual 61 prcdijo la mucrlc de un pastor que habia dudadodej
su mensajc. De acuerdo con Hagin: "El paslor cay6 mucrto anlc su propio "
piilpito... porquc dl no accpl6 cl mensajc que Dios me dio para cl por ■
medio del Espirilu Santo".

Oretha, la esposa dc Hagin, experimento dc primcra mano cl devas-
tador impaclo del juicio divino. Durante una dc las reunioncs dc Hagin, j
una rnujer fuc levantada al aire, desde cl altar y "cstuvo danzando end]
aire". Varias personas, incluida la esposa de Hagin, cxprcsaron dudBJ
acerca de que cso fuera un acto de Dios. Como un rcsultado directo defl
duda, Oretha cay.) al suelo, supueslamcntc privada de su vida p^H
Espiritu de Dios. Tambaleandose hacia atras, como si huhicra sitlogoM
pcada por un "bate dc bdisbol", la mujcr pcrmaneci6 sin scnlido comoM

358

[ estuvicra "pegada al piso". No fuc hasta que ella rcconoci6 que lo que
I estaba succdiendo en el scrvicio era todo un acto dc Dios, que Dios
|pamiti6 a Hagin que la restaurara. Con un mero toque de un dedo de la

mano dc Hagin. Oretha volvi6 a la vida.

Ciertamcnie es tragico que muchos dc los maestros dc la Fe dc hoy
| diahayan tornado los sinicslros pronunciamientos dc Hagin para llcvarlos

• los mds novedosos cxtremos. Benny Hinn, por cjcmplo, audazmente
I declarrj en la television nacional que <51 hubiera qucrido volar las cabezas

dc sus "hediondos enemigos con una ametralladora del Espiritu Santo".

Despues de ofrecer excusas por esle cxabrupto, Hinn volvi6 dc nuevo, un

inodespu6s, con un nucvo anuncio dc venganza. 4 ' Durante una concen-
l traci6n (a la cual yo pcrsonalmcntc asislO, dc unas 17.000 pcrsonas, Hinn

hizo cste cscalofriante pronunciamiento:

i "El Espirilu Santo csld sobrc mi... Sc acerca el dia en que

i aqucllos que me atacan caerdn mucrtos dc golpe. Listed prcgunta:
'iQui es lo que estd ustcd diciendo?'. Lo que yo digo le estoy

i diciendo bajo la unci6n del Espirilu. ^Lcs puedo decir algo? ,No

j se mcta con los servidores de Dios; les puedc rcsullar mortal ! ... <,Sc

! atrevc ustcd a molestar a los servidores dc Dios? Pues la va a

m tener que pagar. ' Y cl dia sc acerca' — me ha dicho el Scnor. El

' ha dicho: 'Se acerca cl dia cuando he de casligar inslantnncamcn-

» te. Desgraciados aquellos que toqucn a mis cscogidos..." Ellos

L nos temen a nosotros. Escuchen eslo: jHoy ellos se mofan de

f nosotros, manana ellos nos lemerdn!"

[ Las admoniciones dc Hinn tiencn extraordinario parecido con la
rdeclaracirtn dc John Avanzini dc que Walter Martin, cl fundador del ICEj
I'qiKdo mucrto porquc sc atrevifj a hablarcn contra del ungido dc Dios.
f De manera similar, Paul Crouch declard que si Dios no tirotcaba a sus
Rnemigos, t\ lo haria 44 Pero Kenneth Copeland, a quicn dedicaremos a
fcontinuaci6n nucstra atencion, no solomente dijo que los "criticos dc la
rR" irian a una tumba anlicipada. sino que tendrian lambidn que enfren-
jfmsc a la terrible enfermedad del cancer. Si lo que listed cree cs que cstos
Biombrcs simplcmente cstdn dando rienda suclla a su cnojo, permitame
Kobrayarlc lo que ya nemos documentado en este trabajo — que ellos. los
Hestros dc la Fc. esldn litcralmcntc convencidos dc que sus palabras
[ pueden imponcr la mucrtc a sus criticos.

Kenneth Copeland

P Asf como Kenneth Hagin, Jr. no dudacn su tarea de llevarcl impcrio
Uesu padre hacia un gran future, Kenneth Copeland no duda lampoco de
Jjiue habr.i dc conducir cl movimienlo dc la Fc en su tolalidad. Copeland

359

CRISTIANISMO EN CRISIS

UN E VA N0K1J0 D1FERENTE

initio su minislcrio como un rcsullado dircclo dc habcr nn-morizadotel
mcnsajcs dc Hagin, su mentor.

Aunquc en un ticmpo dl trabaj6comopilotocncl minislcrio dcOnJ I
Roberts, fuc Kenneth Hagin quicn finalmciHc revolutiono la vida de
Copeland. El impaclo dc Hagin sc dcjo expcrimcnlar por vcz piimcra
en 1967, cuando el enlonccs adminislrador de Hagin (ahora su yernoJJ
Doyle "Buddy" Harrison, sinti6 laslima por el jovcn Copeland, que e
enlonccs Ian pobrc que no podia comprarlos, y lc rcgal6 una sclccciond
los casclcs dc Hagin. 48

En el pcrfodo dc un ano dc csla adquisicion, Kcnnclh y Gk
Copeland — un cquipo dc csposo y csposa— , pensaron que ya habl
aprendido lo suficicnlc por medio de los casetcs dc Hagin y cslablecio
su propia asociacidn cvangclfslica. Fue asi que en 1968, en la ciudadd
Fori Worlh, en Texas, nacio un cullo bajo la insignia dc una nueva n
El pcqueiio silio dondc Copeland conducia sus csludios biblicos |
sc lransform6 en conccnlracioncs dc avivamicnlo eclcbradas en esla
inlcmacionalmente conocidos. 4 '' Y cslo era solamentc el comienzo.

En 1973 Copeland empczo la publication dc una rcvisia llamada }
Believer 's Voice of Victory (La vicloriosa voz del crcvcnlc); Ires anos mis j
larde, con el mismo li'lulo, lanzo su programs radial. Copeland dice que
Dios "le hablo" cl 23 dc marzo de 1 979, dandole una "comisi6n para que \
Irasmiticra por la radio y que despuds sc cxpandiera hacia la television". J
Dcsdc aqui el avanzo en 1981 al altamcntc Idcnico sistema dc comunica- 1
ci6n por satdlitc. En agosto del siguicnlc ano, dice el cquipo ministerial j
dc Copeland, que "sc hizo historia al crcarsc cl primer sistema dc irasmi- j
si6n religiosa global", ariadiendose la information dc que "doscicntasj
ciudades a Iravds dc los Estados Unidos y mas dc vcinlc pafscs alrcdcdoM
del mundo... cslaban siendo alcanzados por medio del satdlitc".

Con oficinas en lugarcs tan dislanlcs como Inglalcrra. las I-'ilipinas, |
Africa del Sur, Australia, Canada y Hong Kong, la organization del
Copeland puede vcrdadcramcntc scr rcconocida como inlcmacional. lanlo ]
en alcancc como en inllucncia. Yo tuvc el privilcgio de scr el orador \
principal cl"Dia National de Oraci6n" que sc eclcbro en cl rcino dc Tonga, \
en cl Sur del Pacffico. Durante mi cstadfa allf supc que solamcnie habh j
una librerfa crisliana en la isla. Pcnsando en que scrla interesanlc vcrqutj
lino dc material cslarfa disponible, decidi haccr una visita a la tienda, j j
pronto descubrf que en la misma cslaban vendidndose las publications 1
dc Copeland. Ya que uno puede describir a Tonga como "cl ultimo lugat I
del mundo" (cuando es mediodia en Jcrusalen cs medianochc en Tonga), I
cs apropiado deeir que las dcslructivas doclrinas dc Copeland llcgan hoy |
di'a hasta los mis rcoonditos rinconcs dc la licrra.

No solamcnie Copeland abraza conccplos comuncs con los cullislas, |
sino que a menudo lanza ideas tan dcscabclladas, que aun las mil]
desviadas doclrinas dc los cultos parcccn cosa sin importancia. ConsidereJ

360

porun momenlo la simililud cntre la ensenanzade Copeland dc que "Adan
end Jardin del Eden, era Dios manifestado en la came" y la de Brigham
woong, profela de los mormoncs, cuando dice que "Adan cs nucstro padre
Bmiestro Dios".

m compare la enscnanza dc Copeland dc que Dios midc de 6'2" a
ff3" y que pesa unas 200 libras, y tiene una extension dc ccrca dc nueve
s en la expansion dc su mano, con la afirmacion del fundador
jmovimicnlo morm6n, Joseph Smith de que si usted fucra a vcr a Dios
; "vena que El cs como un hombrc en su forma — con )9 nosolros
s en todo, un hombrc en su imagen y en su persona". Ahora, si
D no lo sobresalta, considcrc como Copeland afirma — que Adan fuc
■ duplicado cxacto dc Dios, y ni siquicra subordinado a El — , coinci-
ocon la ascveraci6n dc Joseph Smith, quicn dice que "Dios mismo
euna vcz como nosotros somos ahora, y cs un hombrc cxaltado". No
lentc ensena Copeland que Adan y Dios fucron duplicados exactos,
oque dl tambidn perpclua cl mito de que la ticrra es una rdplica cabal
JHaneta Madrc en cl que Dios vive.

Todo cslo, sin embargo, no cs sino la puma del iceberg. Como ya
I lemos vislo, Copeland tambidn, dc mancra ofensiva, afirma que Dios ha
sido cl mas grandc fracaso dc todos los tiempos, anadiendo desafianlc-
inenlc que "Satanas conquistd a Jesus en la Cruz", y describe a Crislo
| en lacmz como "cxtenuado, gastado, empequenecido. cspiritu fatigado".

Copeland sc sicnte tan comodo en el mundo dc lo oculto como sc
[tiente en cl reino dc los cullos. Como un ejcmplo a senalar, Copeland csla
\ elaramenic identificado con el concepto magico de que palabras sagradas,
fiobuidas con la fucrza de la fe, pucden convcrtirsc en una realidad
\ palpable. Rccucrde su insislencia en que un creyentc puede mandar a que
I exisla un yatc dc 82 pics.

, Es irrefutable que Copeland practica un mdtodo dc visualization
f propio del ocultismo. Como dl mismo lo exponc: "Cualquicr imagen que
usted sea capaz de producir dcnlro dc usted mismo que sea lo suficiente-
nenlc vivida, puede llcgar a vcrla con solo cerrar sus ojos, cs algo que
I poetic llcgar a succder". El sabc que los cultistas haccn cosas similarcs,
I pcrque ariade: "La visualizacifin que cllos haccn en la mcdilacifin y en las
> pricticas metafisicas... es la fomia pcrvcrtida dc la cosa real". Rcfiridn-
\ dose a la visualizacifin crcaliva y a la confcsi6n posiliva, Copeland afirma
\m 'la Nucva Era esta tratando de haccr csto, y si cllos oblicncn algun
[ laullado hacidndolo, cs porquc se trala dc una Icy espirilual, mi hermano".
En adici6n, para provocar a sus convcrtidos con la [H>sibilidad de

(bear riqucza por medio del ocultismo, Copeland tambidn les ticnta con la
pdigrosa doctrina dc que ellos pucden crcar tambidn su propia salud.
Como ya nemos visto, dl sugicrc que los santos pucden suprimir sus
mfrimicntos dc la siguicnlc forma: "usted llega al momento cuando toma
2 Palabras dc Dios y conslniyc una imagen dentro de usted mismo en la

361

CRISTIANISMO EN CRfSIS

UNEVANGELIO D1EERENTE

que ustcd aparezca sin sus piemas inhabilitadas y con sus ojos sin ce|
visuallcesc sallando fuera de esa silla dc rucdas, su visi6n serf la del Ss
dc Santos y usled de veras qucdarf fuera de sus problemas. Usted va a j
salirsedeellos..."

Como si lodo lo que hemos dicho no fuera ya suficientcmentc mat)]
como para devastar las vidas dc millarcs de personas que sufrcn infiabili- j
dades fisicas, Gloria, la csposa de Copcland, alaca la repulaci6n dd I
hombre que quizas haya sido el mas grande dc los apdstoles de lodos lot j
liempos. Con voz aulorilaria clla afirma que cl apiSstol Pablo no reciW j
su sanidad, porque sc la pidi6 a Dios, cuando 61 pudo habcrla conscguido ^
por el mismo.

Volumenes pudieran cscribirse sobrc las peligrosas doclrinas ex-1
puesias por Kenneth y Gloria Copeland. Unicamente cuando alcana-ma^
la pcrspectiva dc la etcrnidad podrcmos comprender plcnanicnte todod I
sufrimiento humano que ellos han crcado con su influcncia. Y. sin embat- ]
go, a pesar de la irrcfulablc evidencia de que Copcland es un culiisa, j
Benny Hinn, dc quicn hablaremos a continuaci6n, ominosamente advir66 J
a un auditorio intcrnacional que "quienes ataquen a Kenneth Copeland J
estan atacando la presencia misma dc Dios".

Benny Ilinn

"La presencia misma de Dios", esc cs precisamentc cl clamor de
miles de personas cuando parlicipan dc alguna dc las "Milagrosas Cnrn- j
das" de Benny Hinn. Aspiran vcr a Dios moviendose dc forma poderoa \
en la realization de grandes milagros que se debnn a su dominio sanaliWkl

Dcspu6s de haber cstado, sin embargo, en una dc las cruzadas de
Hinn. puedo deeir de mi propia experiencia que la posibilidad de recibir j
daiio durante la ocasidn es mucho mas grande que la dc scr ayudadoe j
sanado. ObscrvtS con gran anguslia numerosos hombres. mujeres y niflos i
que no luvicron ni la mas pcqueiia oportunidad para accrcarsc al cstrado J j
ser sanados por Hinn. El cspcclaculo puede scr mejor descrito enmoum j
vulgar competencia en la que "sobrcviven los mas aptos", pues todos j
corren como en estampida hacia la plataforma donde csta I li nn. cspcranderl
que 61 pucda producir cl milagro dc sanidad.

Tragicamcnie, aquellos que fueron a la rcuni6n atados a sus sillasde _
rueda, tcrminaron regresindose en la misma condition. Algunos sc iba 1
con los ojos anegados en lagrimas. Olros me dijeron que sc iban smtiaMM
que Dios, o no tenia intcnSs en cllos. o que carccia de licmpo para fijarnj
en sus necesidades.

Quizes ustcd cstd preguntandosc como fuc que Hinn sc initio ejH
actividades de viajero productor de milagros. Eso sucedid en 1990
cuando dice I linn que el Scnor Ic ordcn6 que empczara cruzadas mens^
les por todo el pais. 70 Asl lo cucnta:

"En estas cruzadas, yo inmedialamcnle empece' a recibir poder
para cxpulsar los demonios de la enfermedad, dc la afliccidn y
tambidn cmpccc a recibir direcciones espeefficas del Espiritu
Santo para saber lo que tenia que hacer en medio dc multitudes
de docc o quince mil personas. Ccntcnarcs dc sanaciones com-
probadas y miles dc conversioncs han ocurrido, inclnycndo a
muchas personas que han dejado sus sillas dc rueda y han
abandonado sus mulctas. Muchos ojos cicgos y ofdos sordos han
sido abiertos, y todo cslc puede vcrificarsc".

Nosolamcnte afinna Hinn que ha Icvanlado a inv.ilidos dc sus sillas
p dc rueda. ha dado vista a los cicgos y ha abierto los oidos dc los sordos,
r rioo que tambicn afirma que ha sanado al menos a cuatro enfermos dc
SS1DA. Sin embargo, cuando sc 1c prcsiona para que ofrczca datos de
J verification, Susan Smith, que es la persona que aparcntemente se
'. encarga de nianfencr las documcnlacioncs sobrc los milagros dc Hinn, sc
toma extranamente cvasiva.

Cuando sc trata dc los casos dc SIDA, la respuesta de Susan Smith

I" es que Ins prucbas finales no sc hallan todavia disponihlcs. Cuando se le

binterroga sobrc una miner que en Orlando fuc supucstamente sanada de

r tmaceguera rclacionada con la diabetes, clla no esta dispucsta a divulgar

el nomhrc dc la mnjer.

Postcriormcnte, ella reconocid que la visidn dc la mujer podia haber
\ estado todavia un tamo nublada y que la diabetes continuaba siendo una
\ eondici6n existcnic. lo que irdnicamente no hizo olra cosa que cxponer el
[ problcma real. "Yo quisiera que clla dejara de usar la insulina — dice
| Susan—, cso es lo que le esta provocando la cegucra". 7 ' 1

En la Scgunda Parte del libro yo les conld la historia de Wesley
E Parker, el mucbacho ipic sufrid una cspantosa mucrtc cuando sus padres
Fse adhirieron a las indicaciones dc un curandcro dc la Pe. Tal como les
|$Ugiri6el supuesto sanador, ellos "rcclamaron" la sanidad y proccdicron
Bbotar la insulina dc su hijo. Lo menos que uno puede cspcrar cs ipic la
^pobre mujer dc Orlando no conicla la misma fata! cquivocacidn.

No comcta crrorcs: Pcrsonalmcntc crco en cl Podcr sanador dc Dios.
t fcro si Dios, en cfecto, esta sanando por medio dc Hinn, la evidencia se
^Rfsobrcsalicnle por su ausencia. ( .l)inidc ■ porcjcmplo , estan esos
Bvos ojos pcrdidos o cuyas piemas amputadas han sido restaurados? Si
nfc veras Dios ha usado a Ilinn para sanara varios millarcs de enfermos,
I por que, cntonccs no ha existido un solo cuadriplejico que saiga al frcnte
lylepui'da demosirar al niuiulo que efectivamente Hinn rcprcscnta en la
Rrrael podcr real del Espiritu Santo?

»Benny Hinn ha provisto al ICI con "Tres testimonios dc sanidad que
^Han con records medicos y documentacidn". 75 cntrcsacados dc varios

362

363

CRISTIAN1SMO EN CRISIS

licncia j I an ocas

IW EVANGEI.IO DHERENTE

ccnlcnarcs que 61 menciona. Prcsumiblcmenle, 6sta cs la mejorevi
que Hinn pucde ofreccr — sus mcjorcs casos. Pcro dc acucrdo con a
doctor Prcslon Simpson, medico consullivo del ICI, Ids mismos estat
pobtcmcnlc documcnlados y confuses. 76

Caso I: Cdncer del colon. Un cuidadoso examen de los records '
m6dicos facililados por Hinn rcvclan que cl tumor maligno ha sido
rcmovido quinirgicamente (junto con cl apendice y i>cho nodulos linfffi- .
cos), lo que cxcluyc la posibilidad dc una curaci6n milagrosa. 77

Caso 2: Lupus y desdrdenes rclacionados. I:s»c es un caso panico- j
larmcnlc intcrcsante, pucs es bicn conocido que el lupus experimental]
menudo una rcmisifin csponuinca que sc cxtiendc hasta por varios anos.]
Estc hecho dificulta naturalmcnlc la vcrificacion de una sanidad milagnHI
sa. Lo que sf puede vcrificarsc son los efecios del lupus - -en cstecascS
una lesion en la articulacion sacroilfaca— , la cual, dcfiniiivamcntc, no ha
sido sanada.

Caso 3: Un tumor en la columna vertebral y varios ciincercs. Este
caso rcalmenlc licnc problemas. 711 Dc inicio, scnalamos que las pclicubH
del Cat scan ( "scan", rastrco, proccso que reproduce la imagen de do
tcjido u 6rgano especifico usando un detector de la sustancia radiactinj
tccnecio 99 m. inyectada como medio de contraste) fucron "bonadas antes
de que los hucsos pudicran scr evaluados". 80 Lo siguienle cs que los
records rcvclan que el tumor en la columna vertebral estaba expcrimcfr'1
tando un proccso rccesivo que habi'a comenzado tres mescs antes deb M f de 700.000 cjcmplarcs

"Concentraci6n Invasora de Milagros" de Hinn. Y finalmcnte, el tumor J
estaba todavfa all! — y nocurado — , mesesdespuesde la supucsta "curacion . j
Hinn rcitcra que hay "centcnarcs" dc autcnlicos casos de sanidad, los'
que aparcccran documcnlados en un nuevo libra que deberf scr publicadj
en 1993. Pcro estd claro que si las evidencias que Hinn puedc cxhibir
despucs dc varios anos dc "conccntracioncs dc milagros" son comofcaj
que hemos mencionado, no dispondrcmos dc una ccrteza 1'undamcnladi;
que nos pcrmita conccdcr que alguna vcz haya cstado Hinn involucradj
en una sanidad de "bucna fc".

provenga dc Dios, cs una cosa; pcro la pretension dc que la mayor parte!
de su tcologia Ic haya sido dada por medio del Espiritu Santo, cs otra mart
dislinla. Micnlras que 61 ha proclamado que estd "bajo la unci6n". dc stsj
labios han surgido las mas disparatadas ensciianzas que uno sea capazdej
imaginar. Por ejcmplo, Hinn sostiene que el Espfritu Santo 1c revcloquel
las mujercs fucron crcadas originalmcntc para dar a luz por la parte lateral]
de sus cucrpos.

Tambicn atribuyc Hinn al Espiritu Santo invencioncs tan sacrilegas
como 6sa de que cl hombrc cs "un pcqueno dios" (vca el capilulo 9). Hinal
admile tambi6n sus visitas frecuentes a las tumbas de Kathryn Kuhlrratj
y Aimcc Scmple McPhcrson para rccibir la "unci6n" dc sus hucsos. 84 Ed]

364

ociMon Hinn recibi6 mas de lo que 61 podia scr capaz dc mancjar.
fOti, yo estaba borracho. totalmcnte borraeho", cxplica 61. En este caso,
estaba Hinn Ian "inloxieado" que no podia ni recordar la profecia que
babia hablado. No le quedo otra altemativa que rccurrir a su propio
aidilorio para que alguicn le rccordara lo que 61 habia dicho mientras
estaba bajo el podcr de la "unci6n".

| Apcsar dc todo cslo, y mis, Hinn sc las ha arrcglado para lograr una
Sunensa accptacion por medio dc su cxposici6n publica en la televisi6n y
tor la propaganda que rccibc dc los publicadores dc sus libros. Estos
Ibros, sin embargo, pueden scr imprcsionantcs en su prcscntacifin, pcro
son muy limitados en su contcnido. Basla cxaminar a Hinn desde una
jospectiva tcolfigiea, scria para descubrir que muy a menudo sus posi-
(jenes cacn en cl campo dc lo mitol6gico.

I iYa findecuentas, qui6n cs Benny Hinn? El escl pastor del "Centra
Qistiano" dc Orlando, Florida, dondc nias de 7.000 pcrsonas asistcn
dominicalmenlc a los scrvicios dc prcdicaci6n. Hinn alcanza a un
audilorio potencial de 16 millones dc tclevidenlcs por medio de sus
presentacioncs en el sisteina de cable dc TBN. Nos cucnta Hinn su
hstoria en el libro de venla cxtraordinaria. Good Morning. Holy Spirit
(Buenos Dias. Espiritu Santo), del que sc han dislribuido mis dc un mill6n
aecopias hasta la fecha. Su scgundo libro en cuanto a ventas sc rcfiere,
«77ie Anointing (La Unci6n), del que supucstamente se han vendido mas

Hinn es un maestro en crear la ilusi6n de crcdibilidad. Por ejcmplo,
flse ha rcferido a sus anos en Israel (donde naci6 y crecifi), para hacer
otcr a la gente que 61 es un experto en las Escrituras hebreas. Pcro nadie
one haya oido su rctoiica en TBN puede aceplar csa historia (vea el
capfiulo 9, "La Deificaci6n del Hombrc", donde aparccc la cx6gesis que
kace Hinn dc la palabra hebrca que sc traduce "dominio", y como 61 deriva
Jisapucsla prucba dc que AdSn podia volar hasta la Luna).

Hinn hacc la misma cosa cuando se trata del Espiritu Santo. En sus
ibros y caselcs 61 crca la ilusi6n dc que poscc podcrcs misticos y

La ilusi6n dc que cl poder obrador dc milagros que rcclaina HimJ | espccialcs. En Good Morning, Holy Spirit, por ejcmplo, Hinn rclata una

escciia en la que su madrc estaba limpiando el pasillo exterior a su
habitation nucntras 61 estaba dentro dc la misma teniendo una de sus
itoslumbradas conversacioncs con cl Espiritu Santo. (Incidentalmcntc, si
bonos dc crccr a Hinn, cslas charlas cran tan importanlcs que cl Espiritu
de Dios le ruega a Benny, cinco minulos mas. Simplcmcntc cinco minutos.
B Espiritu Santo anhelaba mi comuni6n).

Cuando Hinn sali6 al pasillo dc su habitation, la presencia de Dios
ijoecmanaba de 61 era tan fuerlc que su madre fuc arrojada violenlamcnte
contra la pared. Con tal dc que nadie dude de su historia, Hinn anadc que
."mis hcrmanos podran dccirlc cuantas veces estuvicron ccrca de mi y no
■abian qu6 cs lo que estaba pasando — pera cllos sc scntfan algo raros".

365

CR1STIANISM0 EN CRISIS

UN EVANGKUO D1EERENTE

Numcrosos ejemplos pudieran ser cilados para documcnlar los me-
lodos ulilizados por Hinn para hacer creer a los dcmas que 61 posee una J
unci6n especial de Dios. He aquf uno dc ellos.

La fecha fue el 7 dc diciembrc dc 1974. El lugar fuc Oshawa,
Ontario, La ocasi6n fue la primcra vcz que Hinn se paraba dclras dein 1
pulpilo. Despucs de prcdicar un mensaje repleto con profundos conoci- j
miemos, de los cualcs Hinn csla asombrado hasla el dia de hoy, cl levari* |
sus manos y emplaz6 al Espfritu Santo. "Instanlancamcnte cl poderde |
Dios irrumpi6 en el lugar —escribe Hinn—, la genlc empezo a Horary j
■nuchas personas caian al suclo". La manifeslaci6n dc poder era un J
increible, que cl mismo Icrmin6 grilando: "Oh, mi querido Dios. j.qu6es J
lo que hago yo ahora?".

En ese momenio, Hinn inlcnl6 dcvolver la dircccirtn del semen i |
la persona "que cslaba a cargo dc conducir la reuni6n, en la espcranade 1
que 61 sacara aquella siluacidn de mis manos. Pcro cuando yo me volvta j
el, dc promo 61 mismo fuc lanzado hacia cl suelo a unos cuanlos piesde^
dislancia. Yo cslaba tratando dc mantcncrlo ccrca dc mf. y dc pronto d
cstaba fucra de mi alcancc . El poder que emanaba dc la joven persona j
dc Hinn era tan exlraordinario que cada vez que cl lfdcr luchabaporj
acercarsele, volvia a ser arrojado contra la pared.

Hinn 1c dice entonces al lector que en al principio de su ministerio
se hizo evidentc, que el mismo csla caracterizado por la uncirin dd
Espiriru Santo y por una podcrosa prcdicaci6n. Dice Hinn: "Mi niinisttj*
empezo milagrosamente y sc cxpandio a una vertiginosa vclocidad"
La Uncidn puede cntendcrsc mejor en tcrminos dc "supcrprorm
y "superrealizaciones". 94 El mensaje de Hinn a los crislianos carismaucoi!
en particular es que si todo lo que una persona ha practicado hasla la fedn|
es nada mils que "el bautismo del Espfritu Santo" y cl "hablar en IcnguasY
realmcnte no tienc mucho. Como lo aclara el mismo I linn: JSi csto cs u*
lo que hay alii, yo dudo mucho dc que alii haya dc todo". Su solution^
desdc lucgo, cs "la uncion".

i Qu6esiaunci6n?Rcspucsta: lEscl poder! HinncucntahistoriauB
historia sobre c6mo ese poder (supucstamente dc Dios) cs exhibithtj
traves dc 61, siempre insislicndo en el hecho dc que sin ese poder, uswj
no tiene absolutamcnte nada. "Yo no cstoy cxagcrando el caso — acta!
Hinn—, la unci6n cs obligatoria si ustcd esld llamado para servir al Seiiot|
Sin clla no habrf crecimicnto, ni bendiciones, ni victoria en su minB>>|
rio". Fijcse en que I linn no admile nivcles. El no dice, por cjempto, ]Sj
la unci6n su crccimiento scria limitado". -,No! Lo que 61 dice es que "SI
la unci6n no habra crecimicnto". Y punto.

Pcro simplementc compre el libro de Benny Hinn y vera comoffl
cxplica la forma en que Iambi6n puedc ustcd crccer para llegar a experiment*
lacosa real. En cfecto, I linn declare que ha cxperimentadot.-intodclacMtJ
real que ya 61 ha logrado cl estado dc perfection por medio del cualhlj'

366

perdido. no algunos, sino todos los descos mundanos. "En mi caso — 61
Rlata — , s6 que yo he perdido complclamenle cualquicr deseo que lenga
que ver con cl mundo. Mis deseos mundanos sc han ido... Ya no exisle
lRbeli6n alguna dcnlro de mi". 97 Si eso fuera cicno, cnlonccs Hinn, como
Qislo. cstan'a sin pecado. Pcro de una cosa yo csloy seguro, Hinn no es
'menos pecadorque cuatquiera dc nosolros, mcros morlales.

A pesar dc cslc hecho, yo me sentf caulclosamcnle optimista de que
Hinn rechazarfa algunas dc sus crroncas doclrinas despu6s de la reunion
que sosluvimos por primcra vcz el 5 de dicicmbre de 1990. Aparccieron
algunos dcsicllos dc cspcranza. Hinn acccdio a rctirar algunos dc los mas
notorios errorcs doctrina.es dc su libro Good Morning. Holy Spirit.
Aunquc en las subsccucnlcs imprcsiones dc su libro han aparccido cam-
bios no anunciados previamenlc, cl problcma, sin embargo, nunca ha sido
completamcnie rcsuello. Ahora bicn, cs juslo rcconocer que al menos, se
itsuin lomando pasos en la dircccidn corrccia.

Hinn. en una enirevisla aparccida en 1991 en Christianity Today,
■dmiii6 sus cquivocacioncs y prometi6 haccr los cambios ncccsarios.
reconocio que la rcvclacion del Espfritu Santo en cl scntido de que
"habianucvede ellos" on la Trinidad (porqueel Padre, el Hijoycll-spiritu
Santo, cada uno tenfa su propio Espfritu, Alma y Cuerpo) resulto ser una
"muy torpe declaracidn".

Tambidn dijo Hinn que 61 no volveria a atacar a sus cn'ticos, cxpre-
sanilo su pesar por hub cr expuesto que 61 hubiera deseado que Dios le
( diera "una ametralladora del Espfritu Santo" para que "61 pudiera volarle

cabcza a sus criticos". 100 El colmo, sin embargo, cstuvo en el comen-
io dc Hinn sobre la tcologfa de la Fc: "Yo vcrdadcramentc no crco ya
en cl mensaje de la fc. No pienso que realmcnte anada mucho".

:.l-\. Hinn sincero o fue simplemcnte una manera de controlar la
tituacidn? La rcspuesta parece estar en esto ultimo. Despu6s de unas
cnanlas scmanas, Hinn rcgrcs6 a las suyas.

I La supucsta rcvclaci6n rccibida por Hinn de que cada persona de la
iTVinidad poscc una separada Irilogfa de espfritu, alma y cuerpo, propone
jwdilema: ^Si csa declaracion ha sido vcrdaderamente revelada por Dios,
'c6mopuedeatrevciseHinnasuscribirunaretracci6n,incluso — califican-
!do tat declaracion de torpe? ^Pucde decirsc que "una verdad dada por
Dios" sea tnrpe? La includible conclusit'iiies que las rcvelaciooesde Hinn
^opueden habcr procedido dc Dios. La sinccridad dc la retracci6n hay
Baeponerki en duda, debido al hecho de que escasamente despuds de una
«mana de su entrcvista en Christianity Today, Hinn regrcs6 a su enscnan-
Bdeque ambos. el Padre y cl Espfritu Santo, tenfan cucrpos. 1

m Hoy dia Hinn sc ric de la noci6n dc que 6\. algunas vcz, haya dicho
[fluehabia "nueve de ellos" en la Divinidad, pcro todavia 61 sostiene que
^Bmiembro dc la Trinidad — el Padre, el Hijo y el Espfritu Santo —

I "^oscc su propio cuerpo cspirilual".

367

CR1STIANISM0 EN CRISIS

UN EVANGELIO DIFERENTE

Hinn, igualmcnle, ha rcgrcsado sin pcrdida dc licni|K> a uno d
pasalicmpos favorilos — cl dc lanzar vcnenosas amenazas en contra d
crfticos. Tal como lo hemos dicho antes, Hinn cscogi6 cl 22 dc noviem
dc 1991, anivcrsario del ascsinato del Prcsidcntc John F. Kennedy,!
lanzar al aire un nucvo arsenal dc amenazas.

Entonccs I linn dcsatiS sus mds cscalofriantcs amenazas hasta c
dc hoy, csla vcz dircclamcntc en contra del ICI (tal como admilid a J
Christianity Today)- En la Confcrcncia Carismatica Miindial, cl 7diSJ
agosto de 1992, que sc rcunfa en Anaheim, California, no muy Icjos detail
oficinas centrales del ICI, cl dio rienda suella a sus amenazas. Hinnte]
ordenti a quiencs mancjaban las camaras que dctuvicran la grabaci6n; poo j
a nosolros Hcg6 la copia grabada de lo que dijo. Profiriri amenazas contra!
nosotros y contra nucslros hijos, aun con un telrico fondo musical:

"Ahora yo cstoy apunlando con mi indicc, con cl maravilloso |
poder de Dios en ml... Oigan csto: Hay en California del Sur,
hombrcs y mujercs que me cstan atacando... Yo my a decirles •
ahora. bajo la uncion, que ustcdes rccibiran cl pago en sus hijos, i
a nicnos que sc dclcngan... Sus hijos habrdn de sufrir.

"Ustedcs, cada nochc, me atacan por la radio — ustcdes habran J
dc pagarloy sus hijos lambiin. Oigan csto dc los labios del sicrvo i
dc Dios. Esidn ustedes en peligro. jArrcpicntansc! O el Dios
Todopoderoso movcra Su mano. No toqucn a mi Ungido...

Cuando Hinn fuc confronlado sobre esto por Christianity Today,-
afirm6 que era en defensa propia, que el, personalmcnle se habfa scnlido
bajo fuertcs ataqucs, y que hasla tenfa micdo dc que alguien llcgara a ;
agrcdirlc ffsicamentc. El adniitid que habfa hecho las amenazas en
contra del personal dc ICI y sus familiares.

Ycontintia Hinn profiricndo amenazas dircclas. En un maratonde
ataqucs telcvisados sobre los "cazadores dc hcrcjias", auspiciado pocj
TBN, cl 23 dc octubrc dc 1992. Hinn inlimida diciendo: "Ustcdes me hao
atacad J, y SUS hijos son los que van a pagarlo".

Y dc que Hinn haya abandonado sus ensenanzas dc la Fc, eso
tambien qucda por descontado. Lo que ha hecho Hinn no pasa dc scruiu |
trapala. No tan solo ha continuado cl enscnando su propia cdicion clela j
tcologfa de la Fc, sino que ha ido nids alia al defender a maeslros dc la ft '
tales como Hagin y Copcland, cuya "Convenci6n Inlcrnacional dc Iglcsias
y Ministcrios dc la Fe" Ic ordenara al ministcrio. I0S Hinn ha conminado: I
"Aqucllos que atacan la confcsi6n cstan al lado del diablo".'" 9 Casi I
inmcdiatamcnle despuds dc .esto, cl sciialaba dogmalicamcnle que 'las
palabras crean la rcalidad". Y finalmentc dccidi6 salir a cara descubiem, J
proclamando audazmente: "La Fe cs libcrada cuando yo hablo la palabn
defc"." 1 ' F

368

Despucs dc habcr ofdo a Hinn por un largo pcrfodo dc tiempo, he

o a la conclusion dc que lo que cl atribuye a revclacioncs del Espiritu

3 no son mas que rcpeticioncs dc lo que enscnan otros macstros dc la Fc.

^Frederick K.C. Price

Vamos ahora a dedicar nueslra alcnci6n a otro dc los hombrcs que
^basido influcnciado por Kenneth E. Hagin. Su nombrc cs Frederick K.C.
[Price. Dc hecho, 61 ha rcconocido que "Kenneth Hagin ha ejercido la mas
ide influencia en mi vida que cualquicr otra persona vivicntc".
Price cs sin dudas cl mas promincnlc cnlrc cl crcciente grupo dc
rpredicadores ncgros de la Fe. Su Centra crisliano Crenshaw en la zona
f surccntral de Los Angeles, rcclama tcner mils dc 1 6.000 micmbros. El
hnzd un ministerio nacional dc television en 1978 y cs hoy dfa un
I becuentc invitado del programa Praise the Lord, dc TBN.

La primcra cscaramuza dc Price con la tcologfa dc los cultos sc

| produjo como rcsultado dc habcr crccido en una familia que pcrtcnccfa a

los Testigos dc Jchova." 4 Despucs desu conversion. Price experiments

con un variado numcro dc denominacioncs, incluycndo la Bautista, la

Mctodisla Episcopal Africana, la Prcsbitcriana y la Alianza Cristiana y

Misioncra. Como lo cxpresa su csposa, cl y clla cstaban "en medio dc

| todaclascdeproblemassinllcgaraningunaparte". Hasla que unamigo

j ledio a a un panflcto tilulado 77ie Authority of the Believer, de Kenneth

Hagin." 7

Desde que sc convirtitS en un maestro dc la Fc, Price se ha llamado
ft si mismo, "el principal cxponcnte de NOMBRALO Y RECLAMA-
ftO"." 8 Asu organizacifin la ha llamado Star Wars program for the Lord
f (El programa dc las gucrras dc las cstrcllas del Sciior), y tambicn como
| Stealth bomber for Jesus (El bombardcro sccrcto dc Jesus). Rcfiricn-
dosc a su propia riqucza. Price en cicrta ocasi6n dijo: "Esa cs la raz6n por
b que yo mancjo un "Rolls Roycc" — yo cstoy siguiendo los pasos dc
rjesus". 120

Las enscfianzas dc Price afectan tambicn a su propia familia. El
[ tsegura Icrminanlcmcnte: "En nucstro hogar, nosotros no pcnnilimos la
I enfemicdad". 121 Tambidn Price dcsalicnta cl uso dc las medicinas dicicn-
F do que "cuando usted ha dcsarrollado su fc en Dios hasta cl cxtrcmo en
L que usted pucda depender dc sus promesas. pucs ya no Ic haccn falta las
I medicinas", 122 sin embargo, despucs dc habcr anunciado piiblicamcnic en
I octubrc dc 1 990 que clla tenia cancer — un tumor inoperable en la rcgi6n
I pflvica — , Betty, la csposa dc Price, sufri6 "una Ircmcnda experiencia dc
I dolor, quimiolcrapia y tratamiciitos dc radiacidn". Price ahora declara
f que ya clla cstd librc dc cdnccr, mcdicaci6n y dolor (pcro solamcntc 95%
Bbre de cicrta cojera). ,2i Uno puedc solamcntc cspcrar que Price llcgitc a
[ entender la diferencia cntrc la fc bfblica y la presunci6n personal antes dc
I que sea demasiado lardc para muchos dc sus scguidorcs.

369

CRISTIANISMO EN CRISIS

UN EVANGEUO DIFERF.NTE

No solamente Price ha logrado convertirsc en un hilbil comunicadorl
de las cnsciianzas de la Pc que ha aprcndido de Hagin, sino que tambien i
ha sido capa/. de aiiadir de su propia cosecha. Price, por cjernplo, ha hecto |
la siguienle afirmacion en relacidn con la oracidn y la volunlad de Dios: 1
"Si ustcd iiene que dccir, 'Sea hecha !u volunlad' o 'Sea scgi'g lu volunlad' j
— lo q' j csti usled hacicndo es llamar a Dios un lonlo". Esio, dcsde I
lucgo conlradicedirectamenlcpasajcsialcscomolosdc Santiago 4: 15 y ]
Malcc 6:9. 10. Las implicacioncs de la posicion de Price planlean scrios ,
problemas para la doclrina biblica de la sobcranla de Dios (Salmos 1 15:3: i

135:6; Daniel 4:35; Romanes 9:20).

Desaibrlunadamente, la rctdnca de Price no lamina aqul. Como

I linn. Price cqui voca el conccplo biblico de dominio y se mofa de quicnes
soslienen que Dios Iiene dominio sobrc esla lierra. Comcnlando Genesis

1 :20. Price dice lo siguienle:

"Si csos animates le peneneccn. si pcrlcneccn a Dios esos ani- ,
males, <,c6mo pudo scr que Dios no lcs puso nombrcs? ;,Por qu6
61 ha dejado al miserable hombre que noinbrc a lodos los del
rcino animal y que 1c ponga nombrcs a lodas las planlas y a lodos
los componcntes del reino vegetal? Porque ellos csiaban bojo el
control de Adiin, no de Dios... ^Porque? El lento el dominio. No .
Dios, Adiin".

Price ha convenido en un hibilo el poner en tela de juicio la sobcrana I
auloridad de Dios. Sus errorcs leoldgicos, sin embargo. lienen que vet
tambien con olros iinporlanlcs aspcclos de la fc crisliana. Price, pot ,
cjernplo, cree que Jesus muri6 espirilualmcnlc. asumiendo por lo tanlo,ll
naturaleza de Satanlis anlcs de su crucifixion. Rcfiriendose a Crislo, Price j
senala que "en cualquicr momenlo, dcsde el inslanlc en que El fue clavado
en la craz y cuando El eslaba en cl Jardin dc Gclscmani —en cualquier
momenlo dc csle proce:a — , El murid espirilualmentc. Pcrsonalmenle, yo j
creo que fue cuando El eslaba en el Jardin". Con un lono igualmenie
solemne. Price duda de la si'ficiencia dc la expiacion obrada por Crisloeo J
cl Calvario. Lo siguienle es una copia literal tic lo que dl ha dicho a csle
respcclo:

"(.Picnsa usled que el casligo por nueslro pecado fue que Jesiis 1

muriera en la cniz? Si ese fucra cl caso, los dos ladroncs pudieron 4

haber pagado el prccio. No, cl casligo consisli6 en que Jcstig ■
fuera al infiemo y sufricra su condena alii, scparado de Dios". "

TrSigicamcntc, Price no sc conlcnla con Iracr la confusi6n al concefl
10 de la ccnlralidad de Crislo rcalizando su obra de rcdenci6n enH
Calvario, sino que tambicn el dislorsiona cl minislcrio icrrcnal del Senoijj
Considcrc, por cjernplo. el argumcnlo dc Price dc que Jesiis "debid hab9

370

lenido Ircmenda canlidad dc dincro". Esla cs la manera en que el lo
t exponc:

"La Biblia dice que El (Jesiis) lenia un tesorero ... llamado Judas
Iscarioic; y el muy canalla robaba dc la bolsa por un periodo de
ires aiios y medio y nadic Ileg6 a nolarlo. iSabe usled por qud?
Porque alii habia mucho... Si El hubicra tenido Ires naranjas en
el fondo dc la bolsa y Judas 1c roba dos, no vaya a decirme que
Jesiis no iba a darsc cucnla. Y ademas, £si Jesiis no lenia nada.
para que iba a querer un lesorcro?

Sobre tales engaiiosos fundamenlos descansa una fantasia funda-
mcnlal de la Fe — la de que Jesiis fue rico. que El veslia ropas cosiosas y
que sus discipulos vivian en medio del lujo.

John Avanzini

El doctor John Avanzini sc define a si mismo como un notable
maestro dc Biblia y como una reconocida auloridad en cconomia biblica.
•Brother John" como a dl lc gusla autoprescntarsc, afirma que ha cstudia-
do la vida dc Crislo con lal inlensidad que 61 sc encuentra muy bien
preparado para rcpclcr el falso conccplo dc que nueslro Seiior fuera pobrc.
Contrario a la "tradici6n". Avanzini asegura que Jesiis era Ian rico que El
vestfa ropa hecha a la medida por grandes disciiadores.
' Avanzini usa Juan 19:23 como argumenlo para establccer su punlo
I de vista. Lo que parcce que Avanzini no toma en cucnla cs que lo que dl
describe como una tiinica sin costuras hecha a la medida por un discnador,
segiin los mris compctcnles eruelilos biblicos no pasa de scr una prenda dc
|1opa interior. '

Asl es, que si fudramos a haccrle caso a Avanzini, Icndriamos que
r alirmar que Jesus usaba ropa interior hecha por disciiadores.

* Avanzini conliniia sus esfuerzos por dcmoslrar que Cristo era opu-
[ lento, insisliendo en que, contrario a lo que sc crce, "Jesiis lenia una casa
f grandc y hcrmosa".'" ' Anlicipdndosc a una rcfutacifin, Avanzini exponc
esta concepcion dc Mateo 8:20:

k "Las zorras ticnen cuevas y los pajaros del aire licnen nidos, pero
L el Hijo del Hombre no Iiene dondc rccoslar su cabcza", no cs una
L dcclaraciftn dc que Jesiis no luvicra una casa... Eso significaba
E que los samarilanos habian cancelado la rcuni6n que El iba a
L Kncr con cllos, y usledes recucrdan cl relflto. En csos dias no
| , habia un Holiday Inn en cada csquina... Si sus nombrcs dc
|,avanzada reciben una cancelaci6n, cnlonccs usled siguc para la
C prdxima rcuni6n y es alii dondc realiza su trabajo. Es muy claro
_ que El tenia una casa... La Biblia afirma que El tenia una
' casa"" 4

371

CRISTIAN1SM0 EN CRISIS

Para Avanzini. eslablcccr que Jesus era pr6spcro no es incramaM
un problcma acad6mico, porque no es liasla que usled rcconozcalal
riquczas de Jesus que usled va a lener las suyas. En olro lugar cl dice: "Si J
Jesus fuc pobre, yo quicro scr pobre, si Jesus durmio debajo de un puenM
yo quicro donnir debajo de un pucnlc; pcro si Jesus fuc rico, yo lambiea j
quicro scr rico".

Armado con un halajo de vcrsfculos blblicos que cl Ionia fucra de j
conlcxto, Avanzini enscfia a las personas que deben dar para rccibiil
Avanzini, incluso. ha llcgado a anunciar que "alguicn mils grandc quelal
loleria ha llcgado. ,Su Nombrc es Jesus!" Para aqucllos que no ha j
recibido por lo que han pagado, Avanzini ha escrilo un libro cuyo tjbib j
es: It'sNol Working. Brother John (Eso no Irabaja, Hcrmano John). Ol\
cl que menciona no menos dc 25 razoncs por las que sus lecnicas pan $
lograr la prosperidad pucden no irabajar con algunas personas. El pone la f
culpa virtualmenlc sobrc cualquiera y sobrc lodo —no practica del diez- ^
mo, falla dc fc, impaciencia, no confianza en los hombres de Dies, j
pecados ocullos, Iradicionalisino, etc.; por supucslo. a quicn nunca culpa, H
es a £1 mismo.

Lo que es particularmcnlc digno de tcner en cucnla cs que Avanzini
empieza virtualmcnle sus argumentos armando una dialriba en conlra dc 1
los tc61ogos y dc los apologistas. Aclarando que un tiempo 61 fue lambiea J
un apologisla, Avanzini dice: "Yo ya no me imprcsiono con los apologis- i
tas, y lo mcjor que he hecho ha sido alejarmc dc cso — Yo era antes uno ^
de ellos, y Dios me ha perdonado, y yo le promcti que nunca mas lo nana j
dc nucvo". 1

Avanzini cs agil en senalar que "los le61ogos no rcciben conteslacioa
a sus plcgarias", y anadc que "ellos Iratan con un Dios impersonal". Hi
tambi6n ha formulado las siguicntes crilicas en contra dc los que llama )
"cazadorcs dc hcrejfas":

"^Listed sabc cudl cs el problcma con todos esos cazadorcs de j
hcrejfas? Ellos no crccn en un Dios personal. Ellos crecn en un <
Dios general que ha establccido algunas reglas, y se ha ido de \
vacacioncs.no sin antes decir. 'Ahorasonustcdcslosqucopcran
cslas reglas'".

Lo que hace muy intcrcsanlc la posici6n dc Avanzini cs que cl Dies
que 61 errdneamente atribuyc a los tcologos y a los cazadorcs de hercjlas,]
a quicn dc vcras sc parece cs al dios falso del movimiento dc la Fc — yd
dios atrapado en un univcrso controlado por lcycscspirituales. Quizisseti
esta la razon por la que Avanzini haya cambiado su anligua funci6n de]
"apologisla" por la nucva idcnlidad que 61 mismo se auloadjudica dc
"profeta". 141 De cstc oficio recientcmente adquirido, 61 ha sabido hacef
un uso muy provechoso. Para su propio beneficio, confundc y mal aplica

372

VN EVANGELIC) DIFERENTE

bs palabras bfblicas que hallamos en 11 Cr6nicas 20:20. Ustcd dice:
[dermano John, puedo yo crecr en ustcd? Y 61 responde: "Crcc en el
Rrofeta y serfs prospcrado".

I- Quizis lo mis trislc dc todo cslo cs que Avanzini toma la Palabra de

Dios —que ha sido cscrita para tracr luz al hombrc — , y la reduce a un
| manual dc promoci6n dc fondos. En tcrminos cxprcsados por Benny

Hinn: "Los malvados eslaii acumulando las riquczas, y a mi me encanta
| hfonna en que John nos ensciia sobrc cslo. El cs cl mcjor cuando sc trala
[ deensefiarnos cdmo nosotras podemos ai>odcrarnos dc las riquczas dc los
lualvados. ,Mi amigo, a mf me encanla cso!"

KobertTilton

« Asf como McDonald ha popularizado cl sislcma de comidas
F rfpidas". en cl niinistcrio de Robert Tillon sc ha popularizado cl conccplo

dc la "fc rapida". Comprimi6ndolo hasla su minima cxprcsion. cl mensajc
Me Tillon cs simple: Dios quicrc que usled prospcrc financicra y fisica-
I menle. Pero para cso. usled neccsila fc. Para probar su fc. usled licne que
1 haccr un compromiso dc fe, y todo lo inhcrcntc a cstc compromiso debe
| to enviado al cuidado del Hcrmano Bob. Los compromisos lipicos
\ empiezan con $1,000.00; pcro cl h'mile es tan alto como el cielo.

Aunquc el material que Tilton utiliza para sus scrmones ha sido
[ mayormente adaptado dc Hagin y Kenyon, las t6cnicas de promocidn de
f foodos parcccn habcr sido adaptadas dc un emprcsario dc biencs rafces

Damado Dave Del Dolto. Como cl mismo Tillon lo rclala, cl exitoso
| Ibrmalo actual dc sus programas — el "infomcrcial"— surgi6 del dolor dc
i su alma ante los repetidos fracasos ccon6micos dc sus prescnlacioncs por
f Ielevisi6n. 145 Asi fue que sc intcmo en cl desicrlo para rccibir palabra de
I Dios. (Cuando Tilton dice "desicrto" no quiere deeir "sacrincio'^ ni "pri-
[ ncioncs". Lo que quicrc decir es Hawaii. El mismo dcclara que "si tcngo
l que ir a la cruz, prefcriria haccrlo en un lugar que fuera bello. No en un
| bgar lan polvorienlo como Jcrusal6n. Un pcdrcgal, eso es lo que esc lugar

' Dcspu6s dc su "dcs6rtica" experiencia, Tilton rcgrcs6 a la television
[ ydescubri6 a Dave Del Dotlo. "" Inspirado por los "infomcrcialcs" sobre
t biencs raiccs de Del Dotlo, se aparcci6 Tillon con cl informercial rcligioso
[ llamado Success-N-Ufe (Exito-N-Vida). 148 Tillon ha usado 84% de su
I liempo en cl aire para promocioncs y Icvantamicnlo dc fondos. Compare
I cslo con 5% en los programas de Billy Graham y con 22% en los
programas comcrcialcs dc la telcvisidn secular.

El aulor hacc refcrcneia a una cadena dc hamburgucsas muy conocida.

373

CK1STIAN1SM0 EN CRISIS

VN EVANGEUO DIFERENTE

El programs dc Tillon ha alcanzado un lugar Ian alio como I
duodecimo en la lista dc los programas religiosos de mayor sintoniacne. ,
pais, de acuerdo a las invcsligaciones hechas por Arbilron. Antes deque
los escSndalos redujeran su auditorio, los programas de Tillon eran sinlo-
nizados por un eslimado dc scis millones de pcrsonas en mils dc 212 )
cstaciones. Anada a cslo a quienes vcfan sus programas a traves dels I
lclevisi6n por cable, su lista de correos de 800.000 nombrcs y su cquipo |
de Irabajo de mas de 850 cmplcados a liempo complclo, para que se d6
cuenia dc que, en efcclo. Tillon ha sido una eslrclla superior en ll j
constclacion de los prcdicadorcs dc la prospcridad del movimicnlodeU
Fe. Dc acuerdo a su csposa Marie, quicn en una compareccncia anie uni .
audiencia en una cone federal ofrcci6 leslimonio. los 8.000 miembrosde j
la Word ofFailh Family Church & World Outreach Center (Iglcsia de Us ,
Farnilias de la Palabra de Fe & Centra de Alcance Mundial), en el suburb*
Farmers Branch, al none de Daps, rcciben una asombrosa canlidadde |
65 millones dc d61ares al aito.

Las cadenas dc lelcvisidn son scveras en sus advenencias en rclacion
con Tillon. Las solicitudes de oraciones sobre las que Tilton ha promelido |
alencidn personal con el respaldo de sus propias oraciones. muy a mem* J
icrminan en los rcceptaculos para la basura, segun moslraron las camaras
dc la cadena de lclcvisi6n "ABC", en el programa Prime Time live, el 21 j
denoviembrede 1991 ycl9deiuliode 1992, y segun ratifican los misnioi .
anliguos empleados dc Tilton." Primero, las cartas con las solicitudes
son remilidas al banco, donde se les extrac el dinero. Enlonces continual
su destino hacia un dcparlamenlo de proccsode corrcspondencia y de allf. ',
nnalmente, son enviadas a un centra de rcciclajc dc panel.

Al menos, hay aclualmenle dos viudas que han prescniado denuna
das legales contra el minislerio de Tilton, porquc enviaron sus cartas aM
donativos y peliciones de oraci6n alenidas a la promesa dc que se ibaout I
porquc sus csposos rccuperaran la salud. cosa que nunca succdid. puefj
ambos murieron. 155 En total, al menos die?, demanclas legales como eslas J
han sido presenladas con rcclamacioncs que alcanzan un lolal superior! J
los 500 millones de d61arcs. 156

Lamcntablemenlc, despues de que sus Irctas financieras lueran
denunciadas por la trasmision Prime Time Live, clc la ABC, lo que.
sencillarncnle ha hecho Tilton es rcagruparsc. - Tillon se lanzoi W
ofensiva con un fucrtc alaque medianlc una cinla de television que timtt >
Prime Time Lies (Las mcnliras clc Ticmpo/Prcfercncial ). l:n csie program.
Tillon se convirti6 en invesligador dc los invesligadorcs y realize- su
esfucrzo en un csccnario preparado como si fuera el que se usa en U
noiicieros de la lelevisifin y hasia se busc6 una reponcra parecida a Dianel
Sawyer.dc ABC. 158

Tillon dice a sus seguidorcs que 61 csiri siendo perscguido p,< b) .
causa de Cristo. Asegurandolcs que 41, personalmcnie, ha orado sobre

374

s miles de solicitudes rccibidas en su minislerio, Tillon se aparece con
a increfble refutaci6n:

"Esas solicitudes dc oraciones licnen lima en cllas asf como lodas
las clascs dc componenlcs qutmicos. Yo mc he inclinado durante
lanto tiempo sobrc cstas carlas dc solicitudes que los elcmenlos
qulmicos, de hecho, han cnlrado en mi sangrc y me han inflama-
do los vasos capilares... Han llcgado hasta mi sislema dc inmii-
nidad y he sufrido dos pcquenos derrames en mi ccrcbro, lo^quc
han iraido cierto adormecimienlo a partes dc mi cucrpo".

Tillon llcga a afirmar que como rcsullado dc lodo cslo el ha lenido
f^que somelerse a cirugia plaslica para que le rcmovieran las bolsas cjuc sc
Idesarrollaron en la parte inferior de sus ojos.

'Marilyn Mickey

Marilyn Hickey, al cstilo dc Tillon. utiliza una exlraorclinaria varic-

dad dc Irucos para conseguir que sus admiradorcs lc envicn dinero. Enlre

"eslos irucos se hallan las piczas de tela para orar, las plaquilas proiectoras,

f y Irazos de cuerda que pueden ser usados como "punlos dc conlaclo" para

[hconsccuci6n dc milagros.

i En una carta' Mickey promcli6 enviar una unci6n especial si la

pieza dc tela para orar le era dcvuclta con una donacirin lo mils nipidaincn-
l le posiblc. Anadi'a Hickey que si lc fuera dcvuclta "en el acto", ella la
| nngiria con una uncion idcnlificada con Hechos 19, para producir "mila-
| gros cxiraordinarios, especialcs y unicos". Y conlinuaba afirmando para
i seguridad del lector que el Espfritu Santo hnbi'a cslado comunicdndose
Icon ella sobre lodo csle asunlo de lal forma que su emocion era evidenic.
Hickey pasaba cnionces a sugcrir que la picza de tela para orar era
Id remedio ideal para los enfermos, para los que esllln en la ncccsidad dc
fteider algo y para quienes tengan que romper con algfin espfritu dc
fjecclion. Y para haccr mucho mils claro su punlo. explica ella que esa
& pieza dc tela es Ian poderosa que una madre la coloco debajo dc la
ntmohada dc un niito exircmadamcnlc rebclde y que pronlo el espfritu de
BBbeldfa fuc dcrroiado. Y no solamente eso. sino que con un solo conlacto
fcon la tela, un minor del lamaiio de una loronja sc disolvid en unos cuanlos

dias.
¥ La schora Hickey lambidn promctc a cualquicra que csid sumcrgido

en una scna crisis financier;! la soluci6n de lodos los problcmas, si tan
pjolo la pieza dc tela sc coloca en la carlera, el monedcro o la librcla de
Hf cheques. I lay un pequcno compromiso, anlcs dc que la pieza de tela pueda
Blnbajar hay que enviarla primero a Hickey. Ella aclara que la picza de lela
ftllviada no "coulicnc ninguna unci6n especial con las cualidadcs que le
ICson inhcrculcs. Sc irala, sciKillamcnlc. de un pedazo de tela cualquicra. pero

375

CRISTIAN1SMO UN CRISIS

si en pocos dias (o mcjor aiin, AHORA MISMO), uslcd la dc
inisma serf convcilida en UNA MILAGROSA TELA DE ORACIl.

Pcro Hickcy cs muy clara en cslablcccr una condition, cuando
devuclva su Icla. ascgiircse de cnviar lambicn su dincro. Como lo
ella: "Enviar es la mejor manera de recibir".

En olra dc sus cartas dc solicilud, Kickey promclc que clla habrfde
enviar una plaquila ceremonial dc prolccci6n, "aprisione su solicilud
oracidn sobrc el corazdn y comparta sus pclicioncs colocandolas I;
sobre mis hombros". (Por supucslo, no falla la sugcrencia de que sc
lambicn cl donalivo).

Marilyn Hickey ensena lambicn a las pcrsonas a que les halilcn asas
bolsas y a sus chequeras. Asf dice clla:

"iQue cs lo que uslcd ncccsila? Empiccc creando. Einpiecc a %
hablar sobrc cl asunlo. Hdblcle a su billclcra. Diga: "Til, mi 3
billclera grandc, llcna de dinero'. Digale a su chequcra: 'Tii, 4
chequcra, desde que le he lenido. nunca has sido Ian pr6spcra 1
como ahora. Esuis hasla cl lope llcna dc dincro - " l64

Para que uslcd pucda lambicn cxpcrimcnlar grandes milagros, Hj9
key le envfa scmillilas dc inoslaza para recordarlc que uslcd debe scan
brarlas en favor de su minislerio. Sembrar una scmilla, desde lucgo.ed
olra manera dc deeir, "envic dincro". Cuando Hickcy rcciba su scmilla,
ella promclc que lc enviarti una copia de su libro lilulado God's Seven Keys 1
lo Make You Rich (Las side Haves dc Dios para haccrlo rico). Ella le ]
ascgura que Dios, no Ian solo lc bendecira, sino que lambiiSn lc devolved,
su donalivo mulliplicado".

En rcspucsla a un crilico que dijo que los macslros dc la It "cstio
siemprc dctrSs dc la prospcridad", Hickcy rcplic-6: "No. nosolros no, cs la
prospcridad la que csla siemprc delr.1s dc nosolros". 166 Aunquclai
prospcridad no cstii cicrtamcnlc siguiendo a sus scguidores, a Hickcy tf '
la alcanza con baslanlc pcrsislcncia. Si uslcd no puede ver a la seoonj
Hickcy pcrsonalmcnlc, si podri verla por medio de la television ra
numcrosas cslacioncs y podrri cscucharla lambicn profusanicnlc a Iravejl
de la radio. Su calcula que su revisla Outpouring (Derramamienlo), licne
aproximadamcnie una circulacion dc 200.000 cjemplnrcs. 167 Ella. ade-J
mis dc lodo. es la prcsidenla dc la Junta dc Dircclorcs de la UnivcrsidaJ <
dc Oral Roberts, en Tulsa. Oklahoma. 168

Las ensciianzas de Hickcy son en su mayor parte una combinaciomj
dc las posicioncs leoldgicas dc 'nilon, Hagin, Copcland y olras mucha]
dc las pcrsonalidadcs del "mensajc dc la prospcridad". Su prcdica csUj
condimcnlada con la jerga dc la Fc. lal como "El Dios de una clase especial j
de fc" y "la confesidn acarrca la posesi6n". 17 ° La Icologfa dc Hickcy
no ha sido Ian solo influcnciada por el reino dc los cultos, sino que

UN EVANCELIO DIFERENTE

ademas, por cl ocullismo. En efcclo, su ma's direcla vinculaci6n
llculusmo proviene del hecho dc que sea clla micmbro de la "Junta
Yonggi Cho". 171

Yonggi Cho (David Yonggi Cho)
fcPaul Yonggi Cho sirve como pastor en la iglcsia mas grandc del
i. Localizada en Corca del Sur, la Cho s Full Gospel Yoido Church
tcner unos 700.000 micmbros. Pcro no vaya a confundir el
y el exito con la vcrdad cspirilual. Considcrc. por cjemplo, que cl
iobudista dc Soka Gakkai (la vcrsi6n budista dc "nfimbralo y rcclama-
Jn") cs mucin) mas grandc que la iglcsia dc Cho. Cho rechaz6 su
•inculxion con cl budismo poco despues dc que se lc diagnostico cl
r p»leciniiciito dc "una tuberculosis avanzada y terminal". Jesus, mils
MAC vcslido con cl atuendo dc un bombcro, sc le aparcci6 a Cho y lo
Iam6 a prctlicar.

i Curiosamente, en abril dc 1992, Cho rcchaz6 su propio nombrc, Paul
[jbnggi, y lo rccmplazo con cl nombrc "David". Cho crcyo ncccsario
ambiar su nombrc para podcr rcunificar a las iglcsias de las Asamblcas
h(lt Dios en Corca (Cho habia cstablccido una denominacifin rival dc las
Kamblcas). Trata dc cxplicarlo:

C "Estando yo en oracion, Dios me senal6 que Paul Cho debia
L morir Yo ncccsitaba cambiar mi nombrc y convcrtirmc en una
f' nucva persona... Esc fuc uno dc mis grandes sacrificios. Paul
f . Cho era cl pastor dc la iglcsia mas grandc del mundo. La gcnlc
E alredcdor del mundo conocla a Paul Cho. El nombrc dc Paul Cho
f cstaba en la cubicrta dc numcrosos libros. Pero Paul Cho tenia
L que morir. Asi que yo condenc a Paul Cho a muertc, y cl ultimo
I domingo dc Rcsurrccci6n fuc David Cho quicn rcsucil6. El
■.nombrc dc David fuc cscogido por Dios Mismo".

f El mensajc de Cho es esencialmcnle una coinbinacidn del pensa-
l IBcnlo positivo y la formula dc la confcsi6n positiva. La cvidencia de
fkvinculacion dc Cho con la tcologfa dc la Fc cs voluminosa. Por cjemplo,
} Ox) dice: "Uslcd crca la presencia dc Jesus con su boca... El cstCi limitado
[por sus labios y por sus palabras... Rccucrdc que Crislo depende dc ustcd
y dc sus palabras habladas para que se haga posiblc su presencia".

I El conccpio disiinlivo dc Cho cs cl llamado la "cuarta dimension".
Es aqui prccisamcnlc donde reside cl fallo mayor dc su icologfa. Dc
[injcnlo con Cho, cl mundo material rcprcscnla las tres priincras dimensiones,
KcslS b;ijo cl control dc la cuarta dimcnsi6n — cl cspfrilu. Cho afirma
Koecsta vcrdad lc fuc revclada por cl Espiritu Santo, anadidos los medios
Glialrasladarla a un uso pnictico. El declara que. como seres cspirilualcs,
Krcycntcs y no creycnlcs pucden por igual crcar y altcrar la rcalidad, "por

376

377

C.R1STIANIS M0 EN CRISIS

UN ZVANGELIO D1FERENTE

medio del desarrollo de visiones y sucfios concrelos en su imagM
cion". 180 El llama a esle proccso "incubaci6n".

El concepto del pensamiento cuatri-dimcnsional de Cho no es algo
ajcno al ocullismo. En su libro de venla record. The Fourth Dimtrriml
(La cuana dimensi6n). Cho hacc manificsta su scparacidn del cristianiam |
historico y su enlrada al mundo de lo ocullo. El menciona los cuatropasa
en su f6rmula de la incubation: 1) Visualicc una mela defimda o una 103 I
especffica en su menie; 2) tenga un desco ardienlc por su objenvo; 3) on I
hasia que reciba la garantfa o la seguridad de pane de Dios de que loqne |
usied desca ya es suyo; 4) hablc o confiese para que exisla, el results*) 1

n » a1 ' 8 ' • •< -d

Usied crea realidades tangibles en la lerccra dimension por me*>l

de una visualization en la cuarla dimensi6n. En las propias palabras* I

Cho "Por medio de la visualizacidny de los sucfios usied puede incota \

su future y fraguar los resuliados", 182 tal "como una gallina sc sienli

sus huevos y los incuba hasta cmpollar su cri'a".

Cho esta conscientc del vinculo que licncn sus conceptos conM

ocullismo, alegando que un niimcro de rcligioncs que se basan en lo ocullo

utilizan tambiiSn el podcr de la cuarta dimension. "Sokagakka. (Sou i

Gakkai) ha aplicado la ley de la cuana dimension —dice Cho—, yhl'|

realizado milagros". 185 De igual manera, "algunos grupos involucraton

en el yoga" de acuerdo con Cho, "estan sanando a los enfermos por race* i

dc la meditaci6n yoga", y "algunos monjes budislas ban realizado lambiai J

exiraordinarios milagros". 186 Cho mantiene que si los no cnstianos Ml

capaces dc lograr hazafias increlbles por medio dc la cuarta dimens*

cntonces, los cristianos, usando |1 mismo medio, deberan scr capacesj

hacer lo mismo y mucho mas".

Charles Capps

Algunas de las ideas que proclama Charles Capps, que 1c fuma j
dadas por Dios son scncillamcntc ridfculas. Por cjemplo, Capps afinM |
que si alguien dice: "Estoy que me mucro por hacer cso", o ' Me mucro*
la risa", lo que esta buscando cs "hacerse acompafiar por la rnucrte ■,{""
cs. sus palabras pucden convcrtirse litcralmentc en la realidad. De acue^
con Capps estas son formas dc "lenguajc pcrverso", que son coutrarus^
la Palabra dc Dios". Dice Capps: "Adan fue mas list,, que cso. Al DiabB ,
lc tom6 900 alios matarlo, pero ahora el Diablo ha programado su Icngiajt J
para la raza humana de tal manera que las personas pucden matarse ij 1
mismas por medio de sus palabras en un plam de selenta anos o m.-nos .

Y en otro aspecto, algunos de los conceptos dc Capps son abtett
mente blasfcmos. Sus ensefianzas sobre el nacimicnto virginal, P°"H
plo, conllevan la noci6n herdtica de que Jesus fue el rcsultado W
palabras habladas por Dios, o de la positiva confcsi6n:

378

"Esta cs la Have para que cntendamos cl nacimiento virginal. La
Palabra de Dios esta llcna dc fc y del poder del Espiritu. Dios
habld. Dios trasmitid la imagen de sus palabras a Maria. Ella
recibi6 csa imagen denlro dc clla... La concepci6n que hubo en
el vientre de Maria no fue otra cosa que la Palabra misma de Dios ...
Ella concibid la Palabra de Dios".

159

Aquf Capps ha llevado cl concepto dc visualization y confesidn a
I sus extremes mas hcrchcos. En su libro Authority in Three Worlds
\ (Autoridad en tres Mundos), Capps llcga a decir que "la pura Palabra de
t Dios" a la que i\ sc rcficrc casi de manera impersonal, "totnd la came sobre
if misma". Esta afirmacidn dc Capps, llevada a su Idgica conclusidn,
taosconduciiia a negar la pcrsonalidad misma del Cristo preencamado,
| quicn de veras cs la unica Palabra hcchacarnc (Juan 1:1,14).

Ir6nicamcntc, en cl mismo capitulo Capps senala que "si usied
Econlinuamente se ampara ante una ensefianza que cs crrdnea, cl espiritu
[de error finalmcntc lc sera trasmitido a usied mismo". El no ofrccc
Pdndas acerca de la fucnlc dc su doctrina tan peculiar: "la mayor parte de
Inisenscnanzas provienc del nermann Kenneth Hngin". " Claro. con esta
fctase de crcdenciales a nadie puede sorprendcr que Capps fucra ordenado
fa 1980 por Kenneth Copeland, en la Convcncidn Inlcrnacional de Igle-
F. sias y Minislerios de la Fe".

f El espiritu de error implicito en las ensenanwis de Capps ha sido

tanido a millones de personas. En rapido calculo, sus libros se ? han

idido en una cantidad que sobrcpasa los Ires millones de copias. Y

ichas mas personas han sido influcnciadas por sus programas naciona-

il travel de la radio.'

I Pcrmitame dcjarlc con la historia "de caminos" que nos comparte

[ Capps. Rccucrdc que cuando Capps cuenta esta historia esta hablando con

f hmayor seriedad del mundo. El punto que Cl cstS tralando dc enfatizar cs

i que a la conl'csion siempre lc succde la posesidn:

j"Voy a contarlcs la historia dc un perro cazador de mapaches para
phaccr bicn claro mi punto. Habia un individuo que alardcaba de
Meier cl mcjor perro cazador que hubicra existido. El es mas
[ripido dctras de su caza que ninguna otra cosa que usted haya
Lvislo. Y una cosa sobre esle perro, 61 nunca micntc. Cuando el
L lienc a un mapache en un iirbol, nunca sc lc escapa.
^ Su aniigo dijo: "Yo quicro ver cse perro cazador". As! que sc
Fhteron dc caceria y cosa hecha, esc perro en diez minutos alrano
Ijm mapache. Pero despucs de un ralo cl perro trald dc treparsc a
C an pequefio drbol que no tenia ni una hoja encima.

379

CR1ST1AN1SM0 EN CRISIS

El drbol Icnfa unos 20 pics, no habia un solo hoyo en su Ironcoa
y era imposiblc que un mapache se rcfugiara alii. El ami go dijoc
"Yo pensaba que lu me hnbias dicho que esc pcrro nunca decia
una mentira".

El lipo rcspondio: "Bucno. cs que sc me habfa olvidado decide
algo. No muy a menudo. pcro dc vcz en cuando. cslc pcrro cs Ian
rapido que a veecs llcga a un sitio antes dc que cl mapache
aparczca. Simplemcnlc cspcra un raio. Vcris como cl mapache
aparece de un momcnlo a olro".

Charles Capps lc saca esla moralcja a su hisloria. asics prccisamtj
como irabaja su lc. "Si el pago dc su hipolcca sc debe cl primcro dco
no empiccc cl vcinlc y nueve dc diciembrc confesando que uslcd tiene
abundancia". aconscja 61, "empiccc haciendo la conl'esion un ano m\a$
que haya que pagar la deuda". 197

Capps ha pasado cl arado sobrc las Escrilurasy loquchaconseggifl
cs desarraigar la lc dc muchos crislianos que eslaban firmes.

Jerry Savelle

El mas grande logro dc Jerry Savallc puede scr el de su liabilidadsn
imilar la descripcifin dc Dios que hacc Kcnnclh Copcland. su mentor. A
continuation, la dcscripci6n de Copcland. comparada con la posterior]
vcrsi6n de Savelle:

Description de Dios
por Copcland

La Biblia dice que El midio los ciclos con las 9 pulgadas del alcana
de su mano abierta. Ahora csa dislancia cs la que existc cnlrc el pulprj
exlendido y cl dedo pcqucno. Y la Biblia dice — de hecho. la VcraoVi
Amplificada (The Amplified Translation) Iraducc cl lexlo hebrco dcea]
forma—, que EI midi6 los ciclos con las 9 pulgadas del palinode Su mamj
Bien, yo he tornado una rcgla y he medido ini propia mano. y mi palmo
tiene un alcancc dc 8 3/4 pulgadas. As! que Dios tiene cl palmo dc Su mano
un cuarto dc pulgada mis grande que la mfa.

El midi6 los cielos con un palmo. Un palmo cs una vicja incdidi
inglcsa que comprende la dislancia que hay desde la punta del dedo pulg*]
hasla la punla del dedo meniquc cuando la mano esld extendida. En cfecto,]
en Hebrcos sc dice litcralmente que Dios midio los ciclos con un palmo]
de 9 pulgadas. Ya uslcd ve, Dios no licne una cstalura dc 437 pics, ni pest]
4.000 libras. ni ticne un puiio tan inmenso como cslc cuarto.

Listed puede ver que la fe no nos llcga en grandes olas enviadapor I
algun monslruo gigantesco que viva en algun lugar por allS arriba. La ft]
vicne del corazon dc un ser que rcsulta mistcriosamente parecido a uslcd]

UN EVANGEUO UIFERENTE

Un scr que ticne una cstatura cntre 6'2" y 6' 3". que pesa alrcdcdor
doscientas libras o un poco mis. y que ticne no mis que 9 pulgadas
tpalmo. jGloria a Dios! jAlcluya!

Description dc Dios
por Savelle

►- El cs grande, pcro no como un monstruo. El ha medido la anchura
delos ciclos con un palmo dc 9 pulgadas. En cfecto. la Biblia dice que
Jesus era la iinagcn total dc Dios. As! que yo esloy convencido de que
Jesus fue — usted sabc — muy parecido a como Dios es dc veras. Y El
idi6 la anchura de los cielos con un palmo de 9 pulgadas. Ahora, yo no
^a— mis dedos no sc alejan tamo como 9 pulgadas. La dislancia cntre
i dedo pulgar y menique no cs de 9 pulgadas. Asf. que ya yo sc que El
Samas grande que yo, gracias a Dios. ;,Amcn? Pcro de todas mancras, El
iocs Ian grande. una cosa vicja tan inmensa que no pucda cntrar por csa
Ipuerta, y usted sabc. cuando El vaya a scntarse de scguro que no va a tener
joueocupar lodos los asicnlos que hay en cl sal6n. Yo no sirvo a un Bulto
Hnenso.

| Savelle rcpite virtualmentc cada una dc las herejias que sostiene el
[uovimicnio dc la Fc. Cuando sc llcga al lema dc la salud, 61 rcpite la
[josicibn dc la Fe, en contradiction con Apocalipsis 21. Es decir. insistc
|enel conceplo dc que por medio de la fucrza de la fc. todos podremos
usmitar de bucna salud. aqui y ahora:

t "Querido Dios, yo no pucdo espcrar hasla llcgar al ciclo para ser

t libre de cnfcrmcdadcs, aflicciones, tragedias y Iristcza. Yo he

| descubicrto que no tcngo por que cargar mas con cstas cosas,

L aqui en cstc mundo en el que yo cstoy viviendo. iAlabado sea

L Dios! Las enfermedades y las aflicciones no pucden cntrar en mi

Cuando se trala dc la riqucza, Savelle rcpite simplcmcnte la gaslada
\ fast dc la Fe. "usted puede hablar para que su mundo empiccc a cxistir".
I Su mancra dc dccirlo cs la siguicntc:

"Su mundo, primcro que todo, empicza dentro dc usted mismo,
alabado sea Dios. Pucs bicn, usted comienza a... comienza a
hablar esc mundo para que exista. Yo no quiero deeir que usted
vaya a hablar dc un carro para que exista. ncccsariamcntc. El
carro esti alia afucra. en algun lugar. alabado sea Dios. Pcro lo
que va a pasar cs que 61 va a venir a su mundo. La casa ya esla"
por ahi, en algiin sitio, y lo que va a pasar cs que va a venir a su
mundo. alabado sea Dios. Las finanzas que usted neccsita —
Dios no va a haccr que le llucvan billctes de a 20 d61ares del

380

381

CRISTIANISMO F.N CRISIS

VN EVANGEUO DIFERENTE

cielo, probablcmcnte. Si El quisicra haccrlo, El podrfa. A mi me
encantaria que eso sucediera, pcro probablemcnle no sea cse el
mclodo que El va a usar. Esos billelcs ya eslan aqui, en algHn
lugar. Ellos. simplcmentc, van a venir a mi mondo, alabado sea
Dios. jAmdn!

Aunque Savcllc cs claramente un pcrfcclo imilador dc Copelan
tambidn copia a algunos otros macslros dc la Fc. Al cslilo de Price y
Capps, Savcllc prcsema a Job como a un lonlo, como a un hombre sin fe
— quien licne que scr acusado dc scr rcsponsablc de sus propios proble-
mas. Como lo exponc Savcllc: "Job hab!6 a su mundo para que fueni
deslmido".

Antes de converlirse en un prcdicador dc la prosperidad, Savelle
irabajaba en un ialler de reparacioncs dc aulos. El surgid de lo quefl
mismo llama como "un chapisla". 204 Y ha llegado a scr un maeslro cneso
dc lorccr lexlos de las Escriluras.

La transition ha probado scr mas que lucraliva. Dcsdc sus huniiWa

comienzos en 1969, el Savelle's World Outreach Center, en rot
Worth, Texas, ahora hace circular sus publicacioncs en 36 paiscs.
adicidn, sus libros y cascles rcportan una venla dc 300.000 unidadesnor
ano.

Morris Cerullo , .

Morris Cerullo asegura que su primer encuenlro con Dios se prodojo
cuando dl tenia ocho anos y supuesiamenle cslaba al borde dc termina
con su vida, cuando Dios inicrvino milagrosamente, llenando con su
presencia el cuarto en el que 61 estaba y hablandole palabras dc seguri-l
dad. Cuando Cerullo rclala esla hisloria, hay que lencr en cucntaquet
partir de ese momcnlo su vida ha sido un maralon de inilagros grandesji
sorprcndcnlcs.

A la cdad dc 14, despuds dc haber sido inslruido por los "principal^
rabinos" dc un pueblo dc New Jersey, 206 Cerullo fuc arrcbnlado de m
orfclinato judio por "dos seres angclicalcsy llcvado a un rcfugio qu»
habfa sido cspccialmcnle prcparado para cl".~ Mcnos dc un ano despot
Ccrullofue Iransporlado al ciclo, donde luvo un encuenlro cara a caraco^
Dios. De acuerdo con la hisloria, "asi como Moisds contcmpld la glorU
de Dios en la zarza ardienlc. Cerullo fue llcvado al cielo, dondc dl lambitl
conlemplo la gloria de Dios y donde su vida ministerial fulura fue
dclalladamentc expucsta ante el".

Dios, quien fue descrito por Cerullo como un ser de alredcdordesqj
pics de cstatura y con cl doble de anchura dc un cuerpo humanoj
"descorrid cl velo que impedfa mirar al Infierno y me conccdid ver
cl cielo, hacia abajo, los confines del mundo inferior". I : .m
— contimla diciendo Cerullo — , el Scnor mc habl6 por la vez pri

382

I Aunque Cerullo asegura que 61 nunca habfa ofdo palabras como csas
| anteriormente en su vida. resulia que Dios le dijo a 61 las inismas palabras
c previamenic lc habfa dicho al profeia Isafas: "Levantatc, rcsplandcce;
I porquc ha venido tu luz, y la gloria de Jehov.1 ha nacido sobre ''••..¥
\ aodarfn las nacioncs a tu luz, y los reyes al rcsplandor de to nacimiento".

Fuc asf, de acuerdo con Cerullo, que 6\ se convirli6 en cl voccro de
! Dios, capaz de "revelar cosas que cstrin por suceder" y dc comunicar con
1 precisi6n las palabras dircctas dc Dios, anunciando que "asi ha dicho el
Senor". Hsa fuc la raz6n por la que Cerullo dcclin6 su ambicion de
llegar a ser "un dfa el gobernador dc mi cstado, Nueva Jersey", para
I converlirse en un "minisiro del Evangclio". Cerullo dice y repile esla
i hisloria como unajmieba irrefutable dc que 61, en efeclo, cs un "vaso
i escogido de Dios". I6

i,Pero lo es 61? Sus ensciianzas lc apartan dc esa idcnlidad. Prcgunle
a Cerullo quien fue Jesus duranie su encamaeion y la respucsta de 61 sera"
que cuando Jesiis "vino a esie mundo. El no vino en Su divinidad, no como
hDeidad (Dios)". 217 Sobre su punlode visla accrca dc Dios, lo que tiene
qoedecir Cerullo es eslo:

"^Sabfa ustcd que desde cl principio lodo lo que qucrfa Dios era
rcproducirsc a Si' Mismo? ... i.Quie'n ercs lu?, Vamos, responde,
I iqa\6n eres ni? Muy bien, dilo: jHijo dc Dios! ... Y cuando yo
fc asciendo a esla Iribuna, ustedes no csl^n mirando a Morris
* Cerullo: usicdes cslin mirando a Dios. Ustedes cstfln mirando a
I Jesus". 218

[ En una pieza promocional, Cerullo rcconoce que "la vcrdadcra

preeba de la identidad dc un profcta — es que succda lo que dl anuncia que

fiabra dc pasar". 219 Sin embargo, aun un examen elemental sobre sus

Lpremonicioncs dcmoslran'a que cl promedio dc cfectividad dc Cerullo no

f cs mucho mcjor que cl dc los Tcstigos dc Jchova. En 1 972, por cjcmplo,

f Cerullo proclamo que Dios lc habfa anunciado que "los Eslados Unidos

[estaban z punlo lie cxperimcnlar un gran avivamicnto". " Ahora. mtxs dc

20 anos despucs, cstc "gran avivamicnto" todavia no ha tcnido lugar.

t En scplicmbre dc 1991 supnestamente cl Espiritu Santo lc hab!6 a

| Cerullo, diciendolc: "I lijo, cl mundo habni sido alcanzado por cl evangclio

rporel ano 2.000".~" Dc acuerdo con Cerullo cso significa que nos qucdan

rihedcdor dc 2.921 dias para alcanzar mil millones de almas. (Aparenle-

F tnentc Dios lc ha ofrccido a Cerullo la Solucidn Mundial: simplemenlc

er.vic su dincro).

W Si pudicra crcerse a Cerullo, habrfa lambicn que creer que Dios ha
welado a traves dc su profeia las tacticas mas manipulalivas para recabar
que uno pueda imaginarse. Aquf, por ejcmplo, tencmos una de las
stas taclicas divinas:

383

CKISTIAMSMO EN CRISIS

UN EVANGEUO DIFERENTE

"Somctan sus Icsoros ante Ml, dice Dios. y pcrmflanmc set el ;
Sciior dc lodo cuanlo usledes posean... Si, scan asi obcdicnlcsa t
mi llamado. dice Dios".

Paul Crouch

Dccir que Paul y Jan Crouch son influycntcs en los cfrculos Crisaa- ]
nos, serfa dcclarar menos dc lo que en vcrdad es. Con valor cslimadoa f
mas dc 500 milloncs dc ddlares, 223 la Trimly Broadcasting rVflBwtJ
(TBN), irasmile ahora por mils dc 300 eslacioncs, y 150 mas cstinejT
proccso dc scr aiiadidas. En adici6n, TBN tambicn Irasmile por mednS
dc unos 1,315 sistcmas dc cable, alcanzando a unos 16 milloncs dc
hogarcs. Como lo expone cl mismo Crouch, "Dios. en clcclo, noslnj
dado la MAS PODEROSA VOZ en loda la hisloria del MUNDO". 2 *]
Dcsaforlunadanicnle, esa vozcsla siendo aciualmenle usada para promo. \
vcr las falsas doclrinas y ensciianzas del movimicnlo dc la Fe.

Como un ejcmplo a scnalar, Avanzini sc ha convenido en una fuecfl
mayor en el campo dc la difusi6n Iclcvisada crisliana como un direclo \
resullado del rcspaldo que ha rccibido dc TBN. Dc acuerdo con AvanaoC tj
cuando Jan Crouch cscuch6 sobrc "la dcvolucidn dc las cien veccs mas",
lc rog6 que (SI usara esa tdenica duranlc las campanas dc promotion del
fondos dc TBN. "Jan Crouch nic ha pedido una doccna dc veccs que jol
lc prcdique sobre cl lema dc las "dcvoluci6n cicn veccs mas" — dicej
Avanzini — , y cucnla que lc rcplico: "Jan, cualquier olra cosa, pcro Dice!
no mc ha pcrmilido haccr lo que nic estas pidiendo". 228 Con el licmpo,!
sin embargo, la pcrsislencia de Jan luvo sus frulos.

Ahora, viitualmcnlc en cada uno de los programas [\c promocionde
fondos de TBN, Avanzini ora por la dcvolucidn dc cicnlos y hasla del
miles, haciendo crcer a los donanles que sus ofrendas sc les muliiplicaria \
como recompense Duranlc un Praise-u-Thon, asi sc Hainan los prognv j
mas promocionalcs, Avanzini ayudoaTBNarccaudar milloncs dcd6!aret \
con su tecnica dc promclcr las dcvolucioncs al cicnlo por lanto.

Lo que muchos conlribuycnles de TBN no acaban de entendcrcscJ
cl dincro que cllos cnlregan csUS siendo usado para apoyar doclrinas que]
provicnen del rcino dc los cullos. Crouch, por ejcmplo, paga y promueve L
a lipos como Roy Blizzard y Joseph Good, quiencs abicrtamcMei
nicgan la doclrina de la Trinidad. 2 Crouch tambicn da su mas fueneT
apoyo a la "Iglesia Pcnlecoslal Unida" (UPC), 231 un culio que cnsenaqnel
la Trinidad es una doclrina pagana. jDc veras que cs iremenda mmia
pensar que una red dc Irasmisi6n que sc llama "Trimly" se dediqueT
propagar de forma Ian agresiva las doclrinas anlilrinilarias!

A aquellos que se alrevcn a hablar en conn a dc la promotion dc las ]
doclrinas cullislas, Crouch les dedica csla amenazante advcrtenca!!
"Apartcnsc del camino de Dios. jDcjcn de bloqucar los pucnles de Diosil

s va a enlrarles a tiros si no lo hacen! Exprcsioncs como esta no
nlugar a dudas accrca dc la opini6n dc Crouch sobre los "cazadores

rejtas", y para que sea mas cspccffica la misma, recordemos que

Jidcclara que "yo picaso que ellos cstan condenados y van camino
{Smfiemo. No creo que para gcnle como esla, haya posibilidad alguna de
[ttdencion".

i A pesar dc reaccioncs Ian violcnlas como cslas. Crouch manlicne
que el jamas conipromclcria las doclrinas cardinalcs por medio dc las
Eaales ha sido salvado. El dice mas, "si uslcd no crec cslas vcrdades
[ (eadinalcs). no puede scr un crisliano". Sin embargo, al mismo liempo
; qoe afirma csio. abicrlamenlc rcspalda y promueve a maeslros de la Fc
que insislcnlcmcnlc nicgan csas vcrdades cardinalcs. Yo lc he ofrecido a
f Crouch, Dcrsonalmcnlc. amplias evidencias que prueban que maeslros dc
U Fc laics como Hagin, Copcland y un desfde dc olros parccidos,
[compromctcn la ccnlralidad misma del crislianismo: cl sacrificio cxpia-
rloriodcCrislocn la cruz.

Durante mis cnlrevisias personates con Crouch, lo he cnconlrado
Samnable y simpalico. Piiblicamcnlc, sin embargo, 61 ha hecho dcclara-
( Clones que mc ban producido hasla estremccimienlo. En una ocasi6n, por
[ ejcmplo. Crouch afirm6 agriamcnlc: "Si uslcd quierc criticar a Ken
ICopeland por su predicaci6n o por su fe, o a Dad Hagin, largucsc de mi
[ wla. Yo ni siquicra voy a hablarle. ni lengo inlercs en olrle. No quiero ver
[nfeacara. Largucsc dc frcnlc a mi, en cl nombrc dc Jesus" .236

En una carla de encro dc 1992 a uno de sus socios financicros.
ECrouch cscribi6 que "la genlc del ICI... debiera regresar a su razon original
fdeserbajo la dirccci6n del doctor Walter Marlin, y que no era olra, que
lexponcr las hcrcjias dc los cultos, csas que se apartan de la divinidad de
Kjstoy de su sacrificio cxpiatorio"."

Pcro los macstros de la Fe, en cfcclo, sc "apartan de la divinidad dc
[Crislo y dc Su cxpiaci6n". No lan solo yo lc he prcscntado pruebas a
ICrouch dc cse hecho, sino que lambien lo hizo anlcriormenlc mi anlcce-
Fior.el doctor Marlin. Como dijera cl doctor Marlin anlcs dc irsc a su hogar
SetlcsUal a morar con cl Scnor: "por dicz aiios yo he scfialado — y csto csld
Ipabado y escrilo, que eslamos llcgando al rcino de los cullos con las
Kpsenanzas dc los maeslros de la Fe. ,Y la vcrdad, no cs que vayan para
\ M, cs que ya cslan allii! 238
' Tristcmcntc, Paul Crouch se cncucnlra aclualmcntc atrinchcrado en
li posici6n que piiblicamcnlc ha rcilcrado, "aquellos que se oponci^al
E mensaje dc la Fc han cslablccido conlaclo conmigo demasiado tarde".
ICrouch llama al mensajc de la Fc "un avivamicmo vcrdadcro, que sc
•[produce en armonfa con la Palabra dc Dios". rcslaurada por "un g'l'P ^
1 pceciosos hombrcs, laics como Kcnyon, Hagin. Copcland, y Savelle".

384

385

CRISTIANISMO EN CRISIS

Luces menores

Olros numcrosos expositorcs pudicran scr tambien incluidos en U J
conslclaci6n de la Fe 241 Los ejemplos van desde lipos como Casey Treat, I
quien dice que "Dios cre6 al hombrc y a la mujcr como exaclos duplicate.!
de El Mismo", 242 hasta olros como John Ostcen quien cree que la "fe,
creada por la Palabra de Dios, lo habilita a usicd para que pucda Begn
la dimcnsi6n dc lo invisible y aclivar el podcr creativo de Dios". '
Tambien csia'n algunos como T.L. Osbom, quien soslicne que "La SA-
LUD, ELEXTTO, LAFELICIDAD y la PROSPERIDAD son la Voluntad
de Dios para LISTED, cuando ustcd crcc suficienlcmenle en Su Palatal
como para ACTUAR sobrc ELLA". 244

Casi lodos los di'as una nueva figura de la Fe emerge sin que sepa
usicd dc d6nde. Sin embargo, todos licnen algo en comtin: las consecuco- # ■
cias dc sus ensenanzas son letales. En algunos casos, el dano es ffsico;cn,,
olros, cspirilual; y tragi camcnlc, muchas veces es lanio ffsico corno^
cspi ritual.

Lo que podemos haccr es orar porquc la Iglcsia Crisliana rcconozca
finalmentc a los proponcntcs de la Fc como realmenlc son: falsos maestros
que cstdn conduciendo a sus scguidores, desde la fe vcrdadcra, al tragico ■
mundo dc los cultos.

Apendice A

lEstdn los "ungidos de Dios"
mas alia de la critica?

En Su Serm6n del Monlc, Jesus cxhort6 a Sus scguidores a nojuzgar
uemanera hipocrita ni con autojustificacioncs. <.Es neccsariamcnic cslo
lo que hacemos los crislianos cuando ponemos en tela dc juicio las
ensenanzas dc los macslros y cvangclisias que se prescnlan como los

i "ungidos de Dios"? Algunos dc los macslros que reclaman lal unci6n
dicen que no debe juzg<irseles en la forma en que lo hacemos, y muchos

i desus scguidores rcplican ante cualquier expresi6n de crflica, diciendo:

► "No toquen a los ungidos de Dios".

Algunos dc cslos macslros, incluso, afiaden que cualquier aclitud dc

' crflica en contra de ellos, conlleva graves consecuencias. Considere lo que
elpromincntc maestro de la Fe, Kenneth Copeland, afirm6 en su mensaje

| grabado "Why All Are Not Healed? (<,Por que no lodos son sanados?)
(#01-4001).

"Hay personas que estd traiando dc eolocarse en posici6n dc
emilir juicios negalivos sobrc el ministerio del cual soy rcspon-
sablc, y tambien sobre el ministerio que es responsabilidad de
Kenneth E. Hagin... Algunos de ellos, a quiencs yo conozco, se

' han atrevido en sus criticas a deeir que nuestra fc es como la de
un cullo de Tulsa... Algunos de ellos ya esliin muertos ahora

* mismo, sufriendo a causa de lo que han hecho, una mucric
prematura, y otros mfis estin enfermos dc cancer...".

f En adici6n a cicrtos macslros dc la Fc, laics scntimientos pueden
llambien enconirarse en difcrcnlcs grupos involucrados en "control paslo-
Inl" y en olras formas de sistemas autorilarios (tales como iglesias agru-
Lpadas en pcqucfias asociacioncs y aun las que numcrosamenle se
Mjnopagan sin vinculaci6n oftcial con olras). Los Ifdcrcs dc csic lipo dc
* candades religiosas son comunmenle considcrados por sus scguidores
- como posccdorcs de doncs muy espcciales y con un llamado superior que
I les concede una autoridad inapelable — algo asf como una larjela de
Lcrfdi to celestial sin limitecn losgastos. Dispular a individuos como cstos,
l«s ensenanzas o pr^cticas, es como traiar, segun ellos, dc contender con
, d Mismo Dios.

386

387

CRISTIAN1SMO EN CRISIS

MASALLA DE LA CKI1ICA

Los dcfcnsorcs dc una auloridad Ian cucslionablc, prcsumcn
Escriluras rcspaldan sus punlos de visla. Su prucba biblica fundaii
esld en cl Salmo 105:15: "Notoqucis... a mis ungidos, ni hagdismala
profelas". Pcro una mas seria inlcrpretacidn dc csle pasajc demucstra
cl mismo nada licnc que vcr con cl dcrccho a cxaminar las enseB
Lis practicas dc los lfderes dc la iglcsia.

Primero, cs ncccsario nolar que en cl Anliguo Tcslamento la frasc
"ungidos del Sciior" cs usada Ifpicamcnlc para rcferirse a los reyaii
Israeli Samuel 12:3,5; 24:6.10; 26:9,1 1,16,23; II Samuel 1:14,16; 1931;
Salmos 20:6; Lamcnlacioncs 4:20), y a veecs para rcferirsc cspccffic*.
mcnlc a la dcsccndencia real provcnicnlc dc David (Salmos 2:2; 18:50:
89:38,51), y no para aludir a podcrosos macslros o profelas. Aunqued
texlo en sf menciona a los profelas, en cl conlexlo del Salmo 105 li
refcrencia sc hacc cvidcnlemcnlc a los patriarcas en general (versos 8:1$
cf.. I Cronicas 16: 15-22), y a Abraham en particular, (a quicn Dios Hani
profcla), (Genesis 20:7). Es por lo lanlo, muy dcbaliblc. que lal Into
pucda aplicarsc a algunos lideres sclcccionados dcnlro del Cucrpo de
Cristo.

Aun, si cl \cxlo pudiera aplicarsc adelerminados lideres en laig
dc hoy dfa, habrfa que lener en cucnla que los vcrbos "locar" y "d
licnen que vcr con agraviosjijiaw que sc inflijan conlra alguicn. El iui
del Salmo 105: 15 cs, por lanlo, complctamcnlc irrclevanlc en relatione™
que se cuestionen las ensciianzas dc los auloproclamados hombrcs o
mujercs dc Dios .

Y aiin mas, aunquc accpldramos la crr6nea interpretation que algri
nos haccn del Salmo 105: 15, £c6mo podrfamos saber a quiencs no "toari
— eslo cs, c6mo pudicramos idcnlificar a los profelas verdadcros de Dios}
j,Por que ellos mismos ysus seguidores dicen que ellos son ? Con una base
como csla, pudieramos cnlonccs aceplar las prclcnsioncs dc Sun Myunf
Moon, Elizabclh Clare Prophcl, y dc lodos los demas Ifdcrcs cullislasque
sc auioprcscnian como profelas. iSerd por qui ellos son afamuki
produclores de milagros? El Anlicrislo y los Falsos Profelas puafcjj
aducir esas crcdcncialcs. (Apocalipsis 13: 13-15; II Tcsalonicenscs 2.-^,
iNo! Los reprcscnianlcs dc Dios son conocidos, por encima de lodo, pa
su purcza de cardctcr y doctrina (Tilo 1:7-9; 2:7,8; II Corinlios 4:2cf;I
Timolco 6:3,4). Si alguicn que aspire a scr un voccro de Dios no puefc
pasar la prueba biblica del cardclcr y la doclrina, cnlonccs no habria rai6»
alguna para aceplar a csa persona por muchas prclcnsiones que tcngaym
debidramos lener micdo de ninguna clasc dc que podamos ofendcr a DiW
alahoradecriiicarles.

Finalmcnlc, si un crisliano puede scr considerado ungido, entonef
lodos los cnslianos pudieran tambicn reclamar como dc ellos esa d.siin-
ci6n. Porquc csle cs ci unico senlido en cl que cl lermino cs usado (aparte
dc Cnslo), en cl Nucvo Tcsiamenlo: "Vosolros (refiridndose a lodos la

388

:) tendis la unci6n del Sanlo" (I Juan 2:20). Asf que ningiin
pucde reclamar juslificadamcnlc una close especial sobrc otros
les, proclamdndose como "el ungido inlocablc" dc Dios. Con eslo
; nos resulla significalivo que cl ap6stol Juan no use csle tdrmino
^ refcrencia a la ensciianza o la predicaci6n. inspiradas y llcnas dc
Sfoarnismo en su dpoco. sino que lo haga refiridndose a la habilidad y
Ltsponsabilidad de cada crcycnlc para disccrnir cnlre los macslros falsos
• Wfdadcros, (vcreos 18-24).

M Las enscnanzas o practicas de nadic pucden cslar cxcnlas de una
tajluacion bil)lica — cspccialmenlc en lo que sc rcficrc a lfderes de
^Ilucncia. De acucrdo con la Biblia, la auloridad y la obligaci6n dc dar
twilas van mano con mano (c. g. Lucas 12:48). Micnlras mayor cs la
msabilidad que uno licnc, mayor cs la rcsponsabilidad que licnc anle
posysu pueblo.

f Los maeslros y los dcnids lideres dc la comunidad crisiiana deben
terexlrcmadamcnle cuidadosos en no cnganar a crcyenle alguno, porquc
SO Uamamienlo csla cslriclamenlc sujelo a juicio (Santiago 3:1). Ellos
\itbieran. por lanlo. seragradecidos cuando los cristianos sinccros lomcn
lierapo y su esfucrzo en pcdirlcs que rectifiqucn cualquier err6nca
it in:, o ensefianza que pucdan cstar comparlicndo con olros. Y si^ cl
—icismo fucra no blblico o carccicra dc fundamcnlo, ellos debcrian
jespondcr dc acucrdo a las normas prescritas en las Escrituras, dondc sc
^ceque ellos ticnen que corrcgir cualquier desaccrtada oposicion doctri-
Econ amablc instrucci6n (II Timotco 2 :25).

• Hay, desde lucgo, otro aspecto dc csle asunlo: cl crilicismo a voces
Lede scr pecaminoso, conduciendo a la rcbcli6n y a divisioncs inncccsa-
£Tlos cristianos deben rcspcto a los lfderes que Dios les ha dado
|(Hcbreos 13:17). De ellos cs la larca dc ayudar a la iglcsia en su crcci-
Inicnto espirilual y en cl esclarccimicnto dc sus doctrinas (Efcsios 4: 1 1-
Il6). Al misino tiempo, los creyentes deben cslar alcrlas accrca dc la
Sosibilidad dc que maeslros falsos se levanlen denim del rebano crisliano
Stechos 20:29; II Pedro 2:1). Eslo hacc impcrativo para nosotros que
\plobemos wdas las cosas por medio dc las Escriluras. como hicicron los
locanos, quiencs alcanzaron rcconocimicnlo por habcr cstado listos para
jexaminar, aun, las palabras del aposlol Pablo (Hcchos 17: 1 1 ).

Nosolros ncccsilamos anrmarnos en las repctidas advertencias dc
las Escriluras de que cstcmos en guardia para podcr dctcclar las falsas
EseSanzas (e.g. Romanos 16.17.18cf.; I Timotco 1:3.4; 4:16; II Timotco
[1:13, 14; Tilo 1 :9; 2: 1), y denunciarlas anlc nuestros hcrmanos y hennanas
en Cristo (I Timotco 4:6). Con Ian fucrte apoyo biblico dificilmcntc
feodrian laics accioncs scr considcradas como anlibiblicas.

389

Apendice B

Apologetica: La defensa
de lafe

Hay (res grandcs prcgumas que lodos los crislianos licnen que cstar
preparados para rcspondcr en defensa dc su fe crisliana. Con el proposito
dc haccr mas simple el proceso dc aprender a conleslar cslas pregunlas.
he dcsarrollado Ires acronimos facil dc rccordar. A parlir de ahora. las
palabras F-A-C-E-, F-E-A-Ty M-A-P-S tomaran un nucvo scnlido para
usledes. Miremos a ellas, una a una:

f-A-C-E**"

Comcn/amos con la CARA que dcmucslra la FARSA uc la evolu-
tion. Cualquicra que haya ido a la escucla en Nortcamerica, sin dudas que
ha vislo la "cara" del Pilecanlmpus ereclus. el hombre de Java, lisle cs el
hombremono que uslcd pucde rccordar que parcci'a eslar obscrvandolo
desde las paginas de su libra dc Icxlo. Uslcd sabc — 6sc que lenfa ojos de
1 filosofo. Su cxprcsi6n ligcramcnle preocupada y perpleja, no cabe duda
("que fue bien Irabajada para darnos la idea de que en la rnisma habfa algiin
I loque dc inleligencia. La vcrdad. sin embargo, es que el pilecanlmpus
Wtitaus cs poco mas que el dcstello de la imaginaci6n dc un artista. Pcro
[ volvcrcmos a cslo despucs. Vamos ahora a comen/ar con la primera lelra
r del acmnimo F-A-C-E.

j ¥=F6siles. Al Iralarcon el lema crcaci6n/cvoluci6n, lo primeroque
uslcd debe saber cs que los records de los fosilcs es asunlo que confundc
fjloscvolucionislas. Darwin dijo que cl csludiode los fosilcs serviria para
I d>ric la razon. y sin embargo, cicn aiios despucs de su mucrtc, no cxisle
L evidencia alguna que juslifiquc cl conccplo dc transicidn dc una cspccic
[■*10lra (macroevnliicion). Como dice Slcphcn Jay Gould, evolucionisla dc

Nola del iraductor: para manlcncr nucslra ndclidad al original en ingk's
hemos manlenido los acronfmicos en su lengua original: "Face" signifies
■cara"; "fcal", "proc/a", y "mans", "mapas".
■ Un libro y un casclc lilulados The FACE thai Demonslrales the Farce of
Evolution, por Hcndrik llancgraff, irala con mas amplilud d lema. Pucdc
ordenarse a "Memory Dynamics - Box 667. San Juan Capislrano. CA
92695-0667.

391

CMSTIANISMO EN CRISIS

LA DEEENSA DE LA FE

la Univcrsidad de Harvard, cl record dc f6silcs constituyc una *
si6n", porquc "la cxlrcma rarcza dc cvidcncias transicionalcs, laq
pcrsistc, consliluye el sccrelo mas guardado de la paIcontologia\a

A = Ape-men, (los hombrcsmonos). Lo siguicnlc que uste
saber es que los fraudes sobre los hombresmonos abundan. No Ian s
pitecantropus ereclus cs una tremenda equivocation (desde hace tia
se ha comprobado que sc (ralaba solamcntc de un gib6n)
tambicn lo son los notables hombrcsmonos de Piltdown y PekiiJ
hoinbrc dc Nebraska fuc creado a partir dc un simple dicnte enconS
en 1992, en Nebraska, por Harold Cook, un campcsino. Con un pocod
imagination al dicnte sc 1c aiiadi6 un cranco humano (mas tare
eomprob6que pcrtcneciaauna rara cspccic dc pucrco o cerdo), ycon
cranco sc construyo un csquclcto y cl csquclcto sc rcllcno dc <
fiineionamienlo. Cuando la notieia aparccio en los pcriddicos de 1
el hombre dc Nebraska fuc prescntado como la "mama dc Ne!
iFfjcsc que fentimeno: dos seres humanos proccdentcs dc un"
solitario!

En cl juicio conocido como el del mono dc Scopes, eclcbrai
1925, cl hombre dc Nebraska fuc prescntado como una evidenciaj
probar que la evolution era un hecho eslablccido. Pero suponerc.
hombre desciende del mono porquc ambos liencn hucsos. cs tan rid
como cstablccer que un pajaro y un avi6n son parientcs ccrcanos pore
ambos ticnen alas. El abismo que hay entreel mis intcligcntc dc losmoaS
y cl mas cslupido de los hombrcs simplcmenle no lie vislo nucnieoueM
crucc.

C = Chance, (casualidad). I. a idea de que la complejidad dfl
universo sc ha producido por medio de la casualidad consliluve J^B
imposibilidad estadfstica. Aiin la formatifin al azar de algo [an baatB
como una molecula dc protefna, cs imposible dc imaginar.A pesar defl
evidencia, sin embargo, algunas pcrsonas crecn que si sc dispone d
liempo suficiente, losevenlos improbablesscpuedcntornarcnprob^H
Este argumento, no obstante, parecc solamcntc razonablc cuando ci^H
condiciones espcefficas no sun tcnidas en cucnla. Podcmos aclarar^H
con la historia dc los "milloncs dc monos", la que nos sirvc C^H
ilustraci6n.

Si mi inillon de monos cstuvieran continuamente cscribiciidoenM
millon de maquinas de cscribir, uno dc cllos, evcntualmente, pedfl
rcproducir una dc las obras dc Shakespeare. Pero asuma ahora quel
millon de monos mccanografian cien palabras por minulo y nabaiaa

N. del T.: "gibon". gencro dc monos de Indonialasia.

licualro horns diaiias en una maquina dc cscribir que tiene 40 teclas.

Jga que cada palabra de la obra de Shakcaspcare lenga cuatro lelras.

Kiempo llevaria para que sc produjeran las primcras cuatro palabras?

r dc 8.000 millones dc aiios! No crco que haya nadic capaz dc

isc la cantidad dc tiempo ncccsario para que pucda rcproducirsc

a csccna.

E= Enlwpta. La segunda Icy dc la lermodinamica — la cntropia — ,

Sen contra dc la teoria dc la evolution. La evolution postula que cada

Sa dc un cslado dc confusi6n y desorden a un estado dc orden. Y la

ipia demucstra exaclamente lo contrario —que las cosas van del

J al desorden y a la confusion.3 Dcbcra notarsc, lambicn, que la

luciun no pasa dc ser una mcra hipolcsis, en tanto que la cntropfa cs

ien documentada ley dc la cicntia. La cntropia ha dc servirnos para

s acordemos dc otras muchas Icycs dc la ciencia que pucden rcfutar

nte los dcbilcs postulados dc la cvoluci6n. Enlrc &tas. tencmos la

t conservation y la dc causa y cl cfecto.

Aunquc mucho mas podria decirse, yo confio en que esla breve

!sici6n panfiramica Ic motivara a ustcd para que sc intcrcsc en prcpa-

iimas y mejor para que pucda dominar cl tenia dc los origencs.

fctde: si Adan no hubiera comido tie la fruta prohibida, si cl no hubicra

en la vida dc pecado que le condujo a la mucrle. jfi/A neccsidad

s entonccs de la redencion? Lo que quercmos enfatizar con esto cs

B usted no sabe defender su fc cuando sc Iruta del rclalo que cl libro

sis ofrccc acerca dc la creation, entonccs cl rcslo dc la Biblia sc

Ha irrclevantc.

A-r'

f La resuneccifin dc Jesucristo cs la mas grandc procza dc la historia
II). Por medio dc la resurrection, Jcsiis ha dcmoslrado que El no
Jtenece al giupo que forman lidercs rcligiosos como Buda, Mahoma u
! cualquicr fundador dc alguna religion mundial. Ellos muricron, y
lavia cstan mucrtos. Pero Crislo ha rcsucilado.
JComo alguicn muy bicn ha dicho, la resurrection es la picdra
Hlanicnlal que sosticne la cslruelura loda del crislianismo; si esla picdra
Hbnovida. toda la estruclura sc vicne abajo. Esla cs la singular doclrina
Kehaclevnd.mlerisiKiniMiioporcncimadctodaslasrcligioncspaganas
TSindo mcdilcrranco. Como lo cxpuso el apostol Pablo: "Y si Crislo

i Sc cncucnlran disponiblcs para los que quicran abundar en cl tenia dc la
defensa dc la rcsurrcccidn, libros y casctcs lilulados he FEAT thai
, Dcmoiumihs ihe Fuel of ihe Resurrection. Ordcncsc a "Memory
LDynamics", a la direction clada antcriomienlc.

392

393

CRISTUNISMO EN CRISIS

I A DEPBNSA DE LA FE

no rcsucil6, vucslra fe cs vana; aun cslais en vucslros pecadus .,
vida solamcnlc cspctamos en Crislo, somos los mas dignos dc c
radon dc lodos los hombrcs" (I Corinlios 15: 17,19). Prccisamcnteiij
a la imporlancia cslralcgica dc la rcsurrccci6n. es que cada cristi
obligado a saber defender su aulcnlicidad hislorica. Peniutascnosj
acronimo F-E-A-T para rccibir una bucna ayuda en cslc scnlido. I

F = Fad. thecho). La resurrcccion dc Crislo es un hecho i
en la hisloria. Y no es simplcmemc la opini6n de cualquicra. Ksa f
opini6n del doclor Simon Grccnlcaf. la mis grandc auioridad en evi
legal del siglo diccinucvc. Por cicrlo. el I'ue un famoso profesoroxj
en 1 larvard y fuc dircclamcnle rcsponsablc dc la super cmincnciali
por esla inslilucion cnlrc lodas las cseuclas noneamcricanas lie I
Despu6s dc habcr sido incilado por sus alumnos para que cxamini
evidencias rclacionadas con la rcsuiicccinii, Giccnleaf sugirio queoj
eslricla invesligacion dc los Icslimonios dc los lesiigos ocularcs p
- en las Eseriluras rcsullarian en "una indudablc conviccion dc su ia
dad. habilidad y vcrdad". El doclor Grccnlcaf, no Ian solo abnj
crislianismo. sino que en 1846 cscribi6 una defensa en favor i
resurrcccion lilulada: Un Examen del Tesiinwniu de los Cualro En
lislas por las Hellas de Evidencia Adinhiislradas en la Cone de Ju:
E = Einply Tomb. I la lumba vacla). El primer hecho de I
imporlancia para demoslrar la rcalidad dc la rcsurreecidn dc Crisl
en la lumba vacfa. Los records scnalan que los cnemigos dc Jcsuu
inlcnlaron sobomar a los guardias para que dijeran que el cucrpoli
sido robado (Mateo 28:11-15). Si los Ifdcrcs judlos hubicran robadjj
cucrpo, podian iKilu'iloc^hihidodespuesparaprobarpublieaincnlcqu^H
resurrcccion dc Jesus no habia lenido lugai. Aunquc ,iI<;iiii;ls fallidw'i
leorias han sido invcnladas en cl iransciiiso dc los alios, cl liechndetal
lumba abicrta nunca ha podido scr refulado.

A = Appearam es fapariciones) El segundo gran hecho en impw
lancia para apoyai !.i n alidad dc la icsmicccion es el de las aparici^B
dc Crislo despucs dc habcrsc levanlado de enlrc los mucrlos. De unag
vc/_ aparecio a 500 lesiigos (I Corinlios 15:6). Tambicn El aparc
igual mancra a muchas olras pcrsonas, prcscnlandosc "vivo con mi
pruebas indubilablcs" (Hcchos 1:3). Crislo. en su cucrpo rcsucilado.^
hasia loeado al menos en dos oeasioncs (Maleo 28:9; Juan 20: I7),y§
a sus discipulos y a Tomas a que palparan Sus hcridas (Lucas 24:39;Jj
20:27).

T = Transformation. Ilrunsformuciony El gran lerccr factor apt
gelico para la resurrection esla en la transformation radical que f
lugar en las vidas de los discipulos de Crislo. Ames de la resurn
ellos poilian ser descrilos como vcrdaderos cobttrdes. Despucs t
resurrection fueron iransforimulos en verdadcros leones de lafe. A f

I interna persecution y aun de las mds crueles muerles. ellos
Karon la vcrdad de la resurreccidn.

Kunquccsconccbiblc que algunas pcrsonas cslcn dispueslas in

Tpuecrccnque esla vcrdad. seria inconccbiblc que lanloscsluvicran
Sim a morir por lo que saben que cs falso. Como lo ha scnalado
"af: "Si hubiera sido moralmcnlc posiblc que ellos hubicran sido
los en cslc asunlo. cada molivo humano opcro para que ellos
ran descubrir el error y dcnunciarlo... Si ellos, cnlonccs, insislcn en
gomonio que no cs vcrdad, no hallamos molivos posiblcs para su

No' solamcnlc la resurrcccion dc Crislo irnnsforma a sus discipulos
(tanks a Iconcs dc la I'c, sino que el milagro dc la resurrcccion

■joua Iransli .do vidas hoy dia. Porquc Crislo vive, dicen las

Suras nosolros lambicn vivimos. En un inslanle, en un abnr y ccrrar
s, nueslros cucrpos scran Iransformados a la scmejanM dc Su cucrpo
«do. Es un hecho que las evidencias dc la resurreccidn dc Jesus son
nimadoras que nadic pucde cxaminarlas con una menle abierla sin
it a convcnccrsc dc la vcrdad.

t-r-s*

■fenalmcnlc. para defender la fc, lenemos que cslar prcparados para
spar que la Biblia cs dc origen divino y no dc ongen humano. Si
iwscxilosamenlc lograr cslo. cnlonccs podriamos rcspondcr a cual-
I olra objecion basandonos scncillamcnle en las Eseriluras. Para
inar el curso a scguir. vamos a usar cl acronimo M-A-P-S (mnpas).
■no a que la mayoria dc las Biblias licnen mapas en sus pagmas
Hes, esla palabra nos provec dc un medio apropiado para mcmorizar
llisociauiun.

LM = Manuscripts (manuscrilos). Dcbido a que no lenemos los

fccrilos biblicos originales. la pregunla es: ;.quc lal son las copias dc

■Bdisponc.nos.' La respucsia es que la Biblia liene cl mas fucrlc apoyo

Ttaral. incluso mis quccl que pucde alribuirse a cualquicr olro Irabajo

■ liicralura cl.lsien anligua —laics como I lomcro. Plal6n, Arislolcles.

r y Tacilo. La confiabilidad dc las Eseriluras ha qucdado lambicn

mada por medio dc las crcdencialcs de los aulorcs como lesiigos

dales. Moiscs. porejcniplo,pailicip6clniismodclosexiraordinanos

pde la eaulividad cgipcia. lo que lo convierlc en un lesligo ocular

fUn libro y su correspondienle caselc Iralan mis profundamenle cl lanqw
nos ocupa. LI liiulo cs: MAPS lo Chan Our Course lo UMicul Hehabilily,
I por Hank llnncgraaf > pucde scrordenadoa :"Mcmory Dynamics, Box Ml.
f San Juan Capislrano. CA 92693-0667.

394

395

CKISTIAMSMO ;;\ CRISIS

de primera magniiud. El fue ambas cosas, aclor y icsligo, end L«.»
40 anos dc Iravesfa por el dcsicrto, y la clapa final del azaroso viajt
cuando los israelitas se prcparaban para cnlrar a la Ticrra Promclidi Dc
aquf la Ian exacla description que aparece en el Anliguo Tcslamcnloilsj
lodos cslos hechos.

El Nuevo Teslamenio dispone lambicn de esla misma clascdS
aulenlicidad relacionada con el hecho dc que son los lesligos mismos"[
quiencs rclalan lo succdido. Lucas dice que el reunio los lesiimoniosdM
los lesligos ocularcs y que "despuds dc habcr invcsligado con diligencijl
lodas las cosas desdc su origen" (Lucas 1 : 1 -3), decidio "escribfrtelas porfj
orden". Pedro rccuerda a sus leclorcs que "no os hemos dado a conocereU
poder y la venida de nucslro Sefior Jcsucrislo. siguiendo fibulas artifjcio- '
sas, sino como habiendo visco con nucsiros propios oios su maicstad* (II J
Pedro 1:16). ^

Los hisloriadorcs seculares confirman los difcrcmes sucesos, perso- j
nas, lugares y coslumbrcs mencionados en el Nuevo Teslamenio. Histo-'"1
riadorcs seculares como Josefo (anlerior al ano 100 dc la era crisliana),fi|
el gobemador Romano Plinio el Jovcn (A.D. 1 10), ambos, confirman l»J
referencias histdricas del Nuevo Teslamenio. Lideres de la Iglcsia Priinjj
liva, lales como Irenco. Tcnuliano, Julio el Africano, y Clcmcnlc de \
Roma, cuyos escrilos son anleriores al 250), lambicn arrojan luz sobre laJ
exacliiud histdrica del Nuevo Teslamenio. Aiin los mas esccplicos histo-l
riadorcs coinciden en reconocer que el Nuevo Teslamenio es un documen-'J
lo histdrico de exlraordinaria conliabilidad.

A = Arcliaeology. (arqueologla). De forma ampliamenlc reiteradaj
las conlinuas excavaciones (arqueologia) y la mas cuidadosa inlerpreta-J
ci6n bfblica reafirman que la Biblia cs un libro en el que puedc confiarse|
plenamenle. A esa conclusidn se llega, incluso, cuando los erudiwij
seculares rcvisan sus crilicas a la luz dc los grandes dcscubrimienlos I
arqucoldgicos.

Duranlc anos, los crflicos rechazaron al libro dc Daniel, parcialmcn-
ic basados en el hecho de que no se disponia dc cvidencias sobre que un
rey llamado Bclsasar haya gobemado en Babilonia en aqucllos dias. Sin.'
embargo, posleriores hallazgos arqucoldgicos pusieron de manificsloque^
el emonces rey Nabunafd designo corregenlc a Belsasar. mienlras el se |
enfrascaba en una gucrra dislanlc dc Babilonia.

Uno de los mas conocidos cjcmplos concicmc a los libros dc Lucas
y de Hechos. Un esccplicd biblico. Sir William Ramsay, fue cnirenadooTI
cl canipo de la arqueologia y se dedied emonces a poncr en dada la
rcalidad histdnca dc eslas porciones del Nuevo Teslamenio. Pero en I
medio de sus agoladores viajes arqucoldgicos a travds de loda la zona
mcditcrranca, dl llcgd a convcrtirsc al crisiianismo, anlc las evidencias
irrcfulables de que las alusiones dc Lucas cran hisldricamcnte exaclas.
Cienamenlc, con cada movimicnlo de la pala arqueoldgica nosolros

LA DEFENSA DE LA FE

396

scontinuamenle como la vcracidad dc las Escrituras qucda confir-
jamas alia* dc loda duda.

f ?- Prophecy, tpmfecla). La Biblia regislm predicciones de evemos
e no hubieran podidu ser conocidos o predichos por la casuaUdad m
m el senlido comun. Sorpresivamaile, la naturalem predicliva de
nbwuu pasajes blblicos consliluyd en el pasado un argumenlo popular
Uesboicido por liberates) en contra de la confiabilidad dc la Biblia.
Euuciaa los crilicos que laics pasajes fueron escrilos despues dc lo que
Ljndicaban los Icxlos mismos, porquc no era posiblc que rclalaran hechos
Kpesuccdicron a veces mas dc cicn anos despucs de habcr sido rcscnados.
''Alaconclusi6n que llcgaron cslos crilicos cs que, poslcnormcnle a los
fkchos consumados, los cdilores del material biblico 1c adjudicaron al
Enisnio una fecha lo suficicnlcmenlc alrasada para conccdcrlc calcgona
fnrofclica. Es decir.convinieron Icxlos no prediclivoscn "nucvosonginalcs .
E Pcro esla posicion esla absolulamcnlc cquivocada. Cuidadosas in-
[(Yesligaciones reafirman la exacliiud predicliva de la Biblia. El libro dc
Ejjanicl. por cjcmplo, que fue cscrilo antes del ano 530 ( A.C.), prcdicc con
Fncision cl curso dc rcinOS a partir dc Babilonia y en linca, los del Impcno
KMedopersa. cl lmpcrio Gricgo, y cnlonces cl Imperio Romano, culminan-
Kdocon el anuncio de las pcrsccucioncs y sufrimienlos sufridos por los
[■ judfos baio Anlfoco IV Epifancs. su profanaci6n del lemplo, su inevitable
| imicrie y la recupcracidn dc la libcrlad de los judfos bajo Judas Macabco

(165 AC). . , - , ,

. Las profecias del Anliguo Teslamenio conccmienles a la ciudad
Eftnicia dc Tiro fueron cumplidas en liempos anliguos, incluycndo las
laofecias de que la ciudad scria hostigada por numcrosas nacioncs (Ezc-
\ quid 26:3); sus parcdes scrfan dcslrufdas y dcrribadas sus torrcs (26:4); y
fsus picdras, csirucluras dc madera y cscombros serian anojados al agua
I (2612). Profccfas similares fueron cumplidas en rclacion con Siclon
[(EzequicI 2823; Isaias 23; Jercmtas 27:3-6:47:4) y lambicn con Babilonia
'(lercinias 50: 13:39; 51:26.42.43, 58; Isaias 13:20,21).

Debido a que Crislo cs cl tenia culminanle del Anliguo Teslamenio
Iv la Palabra Vi vicnlc del Nuevo Teslamenio, no debcria asombrarnos que
Pbs profecias conccmienles a Su persona sobrcpasan en mimcro a lodas
Pbsolras. Es praclicamcnlc imposiblc que Jesus hubicia podido dclibcra-
L damente conspirar para que se cumplicran en El las profccfas — (ales
I como Su dcsccndcncia dc Abraham, Isaac y Jacob (Genesis 12:3;17:I9);
hn nacimicnio en Belcn (Miqucas 5:2); Su ciucifixi6n con cnminalcs
I, (Isaias 53: 1 2); la perforacion dc Sus manos y Sus pics en la cruz (Salmo
1*22-16)- los soldados echando sucrlcs sobre Su manlo (Salmo 22:18) Su
t costado atravesado por la lanza y cl hecho dc que a la bora dc Su mucrlc
F Dole fueron qucbrados los hucsos (Zacarias 12 : 10; Salmon 34:20); y Su
| enlierro cnlre los ricos (Isaias 53:9). Jcsiis inisnio prcdijo Su propia
Ymueric y rcsurrcccidn (Juan 2:19-22). La profecia predicliva cs un

397

CRIST1ANISM0 UN CRISIS

principio dc ccrlcza biblica que muy a mcnudo hasta trastoma las posk
ncs de los mis crudos cscdplicos.

S = Statistics, (esiadlslicas). Consliluiria una ridicule/, estndisticiJ
que algunas o lodas las profecias dc la Biblia. sc hayan cumplido en lodos 1
sus delallcs a Iravcs dc la casualidad. las posibilidadcs dc acierto od 1
engano dclibcrado. Cuando uslcd mini a las profecias del Antiguo y |
Nuevo Tcslamcnlo, las que cuando fucron hechas parccfan casi dc impo-
sible cumplimienlo — rcsulla incrciblc que haya lodavia escepticos cono- j
cedorcs dc la aulenlicidad e hisloricidad dc los lexlos — . que prclcndaa |
rcchazar cl veredicto csladislico: La Biblia es la Palabra dc Dios y''
Jesucrislo cs cl Divino Mesias. lal como ban profclizado las Escrituras de J
muchas mancras y durante muchas cpocas.

La Biblia fue escrila en un pcriodo dc licnipo que sc cxlicndc pof I
1 .600 arios; parliciparon en la rcdacci6n dc la misma, 40 auiorcs. quicnes I
cscribieron en Ires fenguajes (bebrco, aramco y gricgo), sobrc mas de t
ccnicnarcs dc tdpicos. Y aiin asf la Biblia ticne un tenia linico quces J
consislenle. jamas contradictorio. que pernianccc a naves dc lodod^
Libro: la rt't/encidn obratla por Dios en favor tie la luimaniilad.

Con la mayor claridad. \aprobabHidadesiadisiicacoiKcmkn\eial
profeci'a biblica cs un indicador poderosisimo que sustenla la vcracidady j
la confiabiltdad dc las Escrituras.

La prdxima vcz que alguien sc alrcva a ncgarlc la confiahilidaddeJ
las Escrituras, rccucrdc simplcmente cstc acrdnimo M-A-P : S.y cstari'i
usted convcnienlcmcntc prcparado para contcstar y dar ra/.on dc la espe-j
ranza que cstii dentro de listed. Los manuscritos, la arqucologia y Uj j
csladi'slicas no tan solo ofreccn un curso scguro en medio dc las confusio-1
ncs de los cscdpiicos. sino que prucban. adcnias, que la Biblia cs conch- 1
yente y dcfinitivamcnlc, dc origen divino, nunca dc origen humano. *

Apendice C

Los tres Credos
universales

L El Credo Apostdlico

J Creo en Dios Padre todopodcroso, Crcador del ciclo y dc la lierra.
I Yen Jesucrislo, su linico Hijo, nueslro Sciior, que fue conccbido por obra
f del Espirilu Santo; nncid dc la virgen Maria; padecid bajo cl podcr dc
I Poncio Pilato; fue cnicificado. mucrto y scpullado; descendio a los inficr-
[ nos, al lerccr dfa rcsuciid cnlrc los muerlos; subi6 a los cielos, y esli
r witado a la dicstra dc Dios Padre lodopiKlcroso, y desde alii ha dc venir
, ljuzgar a los vivos y a los mucrtos. Creo en cl Espiritu Santo; la sanla
1 iglesia crisliana; la comuni6n dc los santos; la rcmisi6n dc los pecados; la
| itsurrcccirtn de la came; y la vida perdurable. Am6n.

I El Credo Niceno

Creo en un solo Dios. Padre todopodcroso. Crcador del cielo y de la
I lierra y dc todo lo visible e invisible. Y creo en un solo Sciior Jesucrislo.
FHijo Unigdnito de Dios. engendrado del Padre antes dc lodos los siglos.
f Dios dc Dios, luz dc luz, Dios vcrdadero dc Dios verdadcro, engendrado
[ y no hecho, consubslancial al Padre, y por quicn lodas las cosas fucron
\ hechas; cl cual, por amor dc nosolros y por nuestra salvacidn, descendid
roel ciclo y. encarnado en la virgen Maria por cl Espirilu Sanlo. fue hecho
| hombre; y fue cnicificado lambif-n por nosotros bajo el poller dc Poncio
L Pllalo. Padccid y fue scpullado, y rcsucild al lerccr dfa scgiin las Escrilu-
f us; y ascendid a los cielos. y csl.1 scnlado a la dicslra del Padre y vendrfl
I Un vcz en gloria a juzgar a los vivos y a los rnucnos, y su rcino no tendril
i Ik Y creo en cl Espirilu Sanlo. Sciior y Dador dc vida. que procede del
l Padre y del Hijo, que con cl Padre y cl Hijo jnnlamcnlc cs adorado y
t {torificailo. que habld por medio dc los profcias. Y creo en una santa
\ iflcsia crisliana y aposlolica. Conficso que hay un solo bautismo para la
Lieniisiiiii ilc los pecados; y cspcro la rcsurrcccidn dc los muerlos y la vida
I ddmuntln venidcro. Amen.

El Credo deAtanauo escrilo contra los arrianos

Todo el que qnicre ser salvo, anlcs que lodo cs ncccsario que lenga
Ehvenladcra fc crisliana.

Y si alguno no In giiardarc inlegra c inviolada, cs includable que
"Sera" clcmamenlc.

398

399

CR1STIANISM0 EN CRISIS

LOS IRES CREDOS UNIVERSALES

IConco/xlia Triglota, p. 31 J

V la vcrdadcra fe cristiana es esla, que vencrcmos a un solo Dios e
la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad;

No confundiendo las pcrsonas, ni dividiendo la subslancia.

Una cs la persona del Padre, olra la del Hijo, otra la del EspiriK
San lo.

Pero una sola cs la divinidad del Padre, y del Hijo, y del Espfr
Santo; igual cs la gloria, y coclcnia la majcsiad.

Cual cl Padre, lal el Hijo. lal el Espfrilu Sanlo.

El Padre cs inmenso, cl Hijo cs inmenso, cl Espirilu Sanlo t
inmenso.

El Padre cs cicrno, el Hijo cs cicrno, cl Espfrilu Sanlo es clcmo. S
embargo, no son ires ctcrnos, sino un clcmo.

Como lampoco son Ires incrcados, ni Ires inmensos, sinoun in
y un inmenso.

Igualmcntc, el Padre es lodopodcroso, cl Hijo es lodopoderoso, I
Espfrilu Sanlo cs lodopodcroso.

Sin embargo, no son Ires lodopodcrosos, sino un lodopodcroso. '

Asf que cl Padre cs Dios, cl Hijo cs Dios, cl Espfrilu Sanlo es E

Sin embargo, no son Ires dioscs, sino un solo Dios.

Asimismo, el Padre cs Sciior, el Hijo es Sciior, el Espfrilu Sanloe
Seiior.

Sin embargo, no son lies sonnies, sino un solo Sciior.

Porquc. asf como somos compclidos nor la vcrdad cristiana a c
fesar a eada una dc las Ires pcrsonas, por sf misma, Dios y Sciior.

Asf nos prohfbc la rcligi6n cristiana deeir que son lies dioscs yh
scfiores.

El Padre no fuc hecho por nadic, ni ercado, ni engendrado.

El Hijo es del Padre solamcnlc; ni hecho, ni ercado, sino engendrat

El Espfrilu Sanlo cs del Padre y del Hijo; ni hecho, ni ercado, i
engendrado, sino proccdenlc.

Asf que cs un Padre, no trcs padres; un Hijo, no ires hijos; un Espfril
Santo, no ires cspi'rilus santos.

Y en esla Trinidad ninguno cs primcro o postrcro; ninguno mayt
menor; sino que lodas las ires pcrsonas son coctcrnas juiilamenle ]
coigualcs:

Asf que en lodas las cosas, como quccla dieho, debe sci vencrada lal
Trinidad en la unidad, y la unidad en la Trinidad. Quicn, pucs, quicrcs
salvo, debe pensar asf dc la Trinidad.

Adcmis, cs nccesario para la salvacidn que sc crea iambi 61 ficlir
te la encarnacifjn dc Jcsucrislo.

Esta cs, pucs. la fe verdadcra. que crcamos y confesemos que nucstro
it Jcsucrislo, el Hijo de Dios, cs Dios y hombrc.

[Concordia Triglota, p. 35]

Dios dc la subslancia del Padre, engendrado anlcs dc los siglos; y
[hombrc dc la subslancia de su madrc, nacido en el licmpo.

Perfeclo Dios y pcrfecto hombrc, subsislicndo dc alma racional y dc
came humana.

Igual al Padre scgun la divinidad. menor que cl Padre scgun la
[ humanidad.

Quien, aunquc es Dios y hombre, sin embargo no son dos, sino un
! soIoCristo.

Uno, no por la convcrsi6n de la divinidad en carne, sino por la
^asuncion dc la humanidad en Dios.

Absolutamcnlc uno, no por la confusion dc la subslancia, sino por
_a unidad dc la persona.

Porque como cl alma racional y la came es un hombre, asf Dios y cl
I hombre es un Cristo,

Quien padcci6 por nucstra salvaci6n; dcsccndi6 al inficrno, al tcrcer
[ dfa resucilo" dc los muerlos;

Subi&al ciclo; esta sentado a la diesira dc Dios Padre lodopoderoso.
j Dcdonde ha dc venir para juzgar a los vivos y a los muertos;

En cuya venida lodos los hombrcs han de rcsucitar con sus cucrpos;
j y han dc dar cuenta dc sus propias obras.

Los que hicieron bicn, ir&n a la vida ctcrna; pero los que hicieron
! mal, al fuego cicrno.

Esla cs la vcrdadcra fe cristiana; que si alguno no la crcycrc firme y
ficlmenie, no podra* ser salvo.

400

401

Notas

Antes que comencemos

I. Yo adapts csia ilusiraci6n de la provista por Stephen Covey. The Seven
Habits of Highly Effective People (New York; Simon & Schuster, 1990), 30-31 .
Aunquc esloy en desacuerdo con varios de los conccplos prcscniados por Covey,
es un bucn libro para aqueltos preparados a scparar el irigo de la paja.

Primera parte — Dcsviando la verdad hacia la milologia

1. Kenneth Copcland: "El ciclo licne un none, un sur, un csle y un ocste. Por
consecuencia. licne que scr un planeta". ("Spirit, Soul, and Body I" (Fort Worth,
TX: Kenneth Copcland Ministries, 1985] cinta grabada SOI -0601 . lado uno.)

2. Kenneth Copcland: Vease el capftulo 10, pagina 121.

3. Charles Capps: "Dios Hen6 Sus palabras con fe para causar que las cosas que
El dijo llegaran a manifestarse. Habla una imagen dcnlro de El. El cxprcso la
misma con palabras". (The Substance of Things |Tulsa, OK: Harrison House,
1990], 19.)

4. Kcnncih Copcland: "La fc es una fucrza dc podcr. Es una fucrza tangible. Es
una fucrza conductiva". (The Force ofFaiih | Pori Worth, TX: KCP Publications.
I989|, 10.)

5. Charles Capps: "La fe es la sustancia, cl material cnido... La fc cs la sustancia
que Dios us6 para crcar cl uni verso, y El lransport6 aquclla fe con Sus palabras....
La fees la sustancia de las cosas, pero cs invisible. La fe es una fucrza espi ritual".
(Changing the Seen d Shaping the Unseen (Tulsa. OK: Harrison House. 19801,
14-15.)

6. Jerry Savellc: Veasc cl capftulo cinco, pagina 68.

7. Kenneth Copcland: "Ustcdcs j,no piensan que la licrra cstuvo primero
verdad? <,Eh? Bucno, ^ustedes no piensan que Dios hi/.o al hombrc en Su imagen
yentonceshizola licrra en otra imagen? No hay nada debajo de cstc sol que sea

j Duevo. (,Estan cscuchando lo que cstoy diciendo? Todo csto cs una copia. Es una
E copia del hogar. Es un duplicadodel Planeta Madrc. Dondc Dios vive. El hizouno
j pcqueAo igual que cl Suyo y nos coloc6a nosolros en cl mismo". ("Following the
Paiihof Abraham I" (Fort Worth. TX: Kenneth Copcland Ministries. 1989), cinta
! grabada #01-3001. lado uno.)

8. Charles Capps: "El le pusocl marcoal mundoconSus palabras. Nose puede
construir sin sustancia. El lom6 palabras — palabras llcnas dc fe fucron la suslan-

j cia de Dios. Aquf, en esencia, cs lo que Dios hizo. Dios llend Sus palabras con fc.
I B us6 Sus palabras como rccipicntcs para rctcner Su fc y conlcncr csa fucrza
[ 'cspiritual y transportarla hacia afucra a la vasta oscuridad por cl hecho dc deeir
I'jsea la luz!' Asf cs la mancra en la cual Dios transporto Su fc y asf causd la
kcreacion y la trans formaci6n". (Dynamics of Faith & Confession [Tulsa. OK:
phnison House, 1987], 28-29, cl dnfasis aparccc en cl original.)

9. Charles Capps: "Dios dijo. Ilagamos al hombre a nitestra imagen confonne
a nuesira semejanza. La palabra semejanza en cl hebreo original significa "una

T'duplicaci6n cxacla en cspccic" ...jAddnftic un ihiplicacidn exacta de la especie
Mae Dios.' (Authority in Three Worlds |Tulsa. OK: Harrison House. 1982]. 15-16.
^d enfasis aparcce en cl original.)

403

10. Paul Crouch micnlras hablaba con Kcnnclh Copeland tlijo: "Alguien diio
— no se quicn lo dijo — pcro rcclaman que uslcdcs los maeslros dc la I : c declaraa j
que somos dioscs. Tu cres un dios. Yo soy un dios. Ahora con "d" pcqucfia. pero
somos dioscs dc cslc mundo.... Bucno, ^cres lu un dios —con "d" pequeiia? A cslo,
Jan Crouch, rcfirilndose a Copeland. cxclamtf con cnlusiasmo: "Va a dccirqoc ,
'si*. Me encania". (El programa "Praise ihc Lord" en la cadena TBN JfcbreroS, 1
1986].)

11. Paul Crouch: "El (Dios) ni siquicra hace dislincion enire Sf inismo y
nosoiros.... j,Sabcn que olra cosa qucda resiiclla esia noclic? Esla prolcsta clamo-
rasa y esla conirovcrsia que ha sido engendrada por el diahlo para iraiar dc tract J
disension dcnlro del cucrpo dc Crislo dc que somos dioscs. jYo soy un dios
pequeno! ....Yo lengo Su nombre. Yo soy uno con El. Esloy en rclacidn dc pacta.

i Yo soy un dios pequeno! ; Vayanse, criliconcs!" (El programa "Praise ihe Lord*
en la cadena TBN (julio 7, 19861.)

12. Kenneth Copeland: "Dios irajo a Adan a la cxistencia en autoridad coa j
palabras (Genesis 1:26. 28). Estas palabras le pegaron al cucrpo dc Adiin en b i
cara. Su cucrpo y Dios cran prccisanientc del mismo lamano". {Holy Bible
Kenneth Copeland Reference E/liiii>» IFort Worth. XX; Ka>»cih Cope).wdMim-
tries. 1991 J. 45. cl 6nfasisapareceen el original.)

13. Kenneth Copeland: "La razon que Dios crc6 a Adiin fuc Su descode
reproducirse a Si mismo. Quiero decir una rcproducci6n de Si mismo, y end
Hucrto del Ed6n hizo prccisanientc cso. El no era un poco parecido a Dios. El no
era casi como Dios. No cstaba ni aun subordinado a Dios.... Ada"n cs tan parecido

a Dios como se puede scr. igual que Jcsiis.... Adan en cl Hucno del Ed6n. era Dios ■
manifestado en carnc". ("Following the Failh of Abraham I". lado uno.)

14. Kenneth E. Hagin: "Original men te. Dios hizo la ticrra y su llcnura.uandole
a Adan dominio sobrc todas las obras dc Sus manos. En olras palabras, AdSn era
d dios dc cste mundo". {The Believer's Auihoriiy,2da edition [Tulsa, OK: Ken- i
ncth Hagin Ministries, 1991 J, 19.)

15-Fredcriek K.C. Price: "Dios no poede hacer nada en la csfera dc la ticrra
execpto lo que nosoiros. cl cucrpo dc Cristo, le pcrniiiimos haccr. Ahora esla
declaration cs tan — estocs — cslo cs tan ajeno y conlrario a la tradici6n que, como
dijc antcrionncntc. si pudicran tomamic en sus manos en estc momento la mayoria
dc los cvang6licos me qucmarian vivo, me descuartizarian, y mc cchan'an a los
cocodrilos como comida, porque cllos considcraban que aquclla dcclaraeidn era ,
s61ounahercjia". (El programa "Ever Increasing Failh" en TBN |Mayo 1. 1992],
cinta grabada #PR 1 1 .) Cf. capftulo 6. 85.

16. Benny Hinn: "Adan era un super ser cuando Dios lo crc6. Yo no sc si las
personas conocen cslo o no, pero 61 fuccl primer superhombie que jamas vivio\ J
En primer lugar, las Escrituras dcclaran claramcntc que 61 tenia dominio sobrelas I
aves del aire, los peccs del mar — lo cual significa que 61 volaba. Por supucsio,
<,c6mopucdc tener dominio sobrc los pajarosy no poder haccr lo que ellos haccn?
La palabra 'dominio' en el hebrco declara claramcntc que si alguien licne dominio
sobre un sujeto. puede haccr todo lo que 6slc haec. En olras palabras, aqucl sujeto,
si hace algo que usted no puede hacer. usicd no licne dominio sobrc el. Lo j
comprobar* aun mds. Adan no solo volaba. si no que volo hasia el espacio. El era
—con un pensamienio 61 csiarfa en la lima". (El programa "Praise the Lord" en la
cadena TBN Idicicmbrc 26. 1991 J.)

404

VI7. Kcnnclh Copeland: "Adiin fuc hecho a la imagen de Dios. Ul era lanto
I hombrc como mujer. El era c^actamcntc como Dios. Entonccs Dios lo scpar6 y le
[ s«novi6 la parle femenina. Mujer quicrcdeeir 'hombrc con mains'. Eva tenia la

ttisma autoridad que Adiin micnlras permnnccfan junlos" {Sensitivity of Heart

Fort Worth. TX: KCP Publicans. 19841,23.)
i 18. Kenneth Copeland: "lil (Lucifer o Satanas] trato dc usar el podcr dc las
1 palabras contra Dios.... En i;se momcnln, sus palabras y las palabras dc Dins
Lchocaron — la Palabra dc un EspiriUi librc. un Esptritu con autoridad — reind en
l hvktoria del poder ang6lico sobrc el mundo" (77ie Power of the Tongue [Fort

Worth, TX: KCP Publications, 19801.6-7.)
I 19. Kenneth E. Hagin: "Adiin comcii6 alta iraititfn y sc vendi6 a Sataniis, y

Satanas por medio dc AdSn. |lcg6 a ser cl dios dc cslc mundo. Adan no tenia cl
i derecho moral para comctcr | a lraici6n, pcro si tenia cl dcrccho legal de haccrlo".
■ (The Believer's Authority, 19.)

20. Kenneth E. Hagin: "bios baj6 al aire del dia en cl hucrto dc Gdcn para
teomunicarsc y tener comunirjn con 61 ]Ad;in]. como habia hecho en cl pasado. Y

no lo pudo hallar. El lo llam6. '^Dfindc cslas?'. y 61 dijo: 'mc cscondfV 4PW que?
I A causa del pecado. Porque primero. cl pecado tc separa dc Dios. Y en scgundo
I lugar, por pecar. por cscuchar al diablo. cl rccibio* a si mismo fa nahJtafcza (fc

Satanas en su scr cspiritual". (How Jesus Obiained His Name" |Tulsa. OK:
, Kcnnclh Hagin Ministries, n.d.]. tinla grabada H44HOI. lado 2.)
J 21. E. W. Kcnyon: "El hoinbrc (i.e.. Adiin] actualmcnte natif) dc nuevo cuando
: pecu. cs decir naci6 del diablo. El llcg6 a compartir dc la naluralcza saianica".
| tttte Father and His Family, |7ihcd. |Lynnwood, WA: Kcnyon's Gospel Publis-
[bing Society. I964]. 48.)
f 22. Benny Hinn: "El |cl Hspfrilu Santo) dice: 'El plan original dc Dios cs que

b mujer dicra a luz por el coslado.'.. .Adiin dio a ItlZ a su csposa por cl coslado.

fteel pecado lo que cambi6 las cosas.... Y fuc cl pecado lo que transform6 su

came y su cucrpo. Cuando Dios lom6 la mujer del hombrc. El ccrro su coslilla.
" Pero clla fuc cicada id6nlica a 61. En otras palabras. clla fuc cicada con una

abertura en su coslado, y por 6sia los ninos debian naccr. Y yo obtengo eslo del

mismisimo hcclio que usted nunca vera" el nacimieulo cspiritual. cxccplo del
I coslado" ('Our Position in Christ »5 —An Heir of God" (Orlando. FL: Orlando
! Christian Center. 19901, cinta grabada #A031 190-5. lado 2.)

23. E.W. Kcnyon: "Adan cvidcntcmcnlc tenia cl dcrccho legal a transfcrir cste
| dominio y autoridad a las manos del enemtgo. Dios ha cstado obligado por eslc
I largo periodo de la historia humana a reconoccr la posici6n legal de Saianiis. y

dcrccho legal y autoridad. y sobrc cste hecho, y s61o 6slc. podemos comprender
f d aspecto legal del plan de rcdcnci6n .... Adan habia iransferido legalmcnte a 61
I (Sataniis] la autoridad con 1 ;i cual Dios le habia invcslido". {The Father and His
[ Family, 38-39.)

I 24. Kennelh Copeland: "Dios no tenfa ninguna avenida dc fc perdurable o
I Bjovimicnlo en la lierra. El tenia que lencrunpacio con alguien.... El tenia que scr
j invilado a cnlrar. en otras palabras. El no podia venir.... Dios cslii afuera mirando
| hacia adentro. Para poder tencr algun derecho en la licrra. El tendril que eslar en
1 acucrdo con cl hombrc". ("God's Covenants with Man II" |Fori Worth, TX:
I Kennelh Copeland Ministries. 19851. cinta grabada #01-4404. lado I.)
| 25. Kcnnclh Copeland: "Mc quctlc asombrado al descubrir quicn cs el fracaso
i masgrandecn la Biblia.rcalmenices ....cl mils grandees Dios.... quiero decir. El

405

pcrdid su ingcl mds ungido, dc mas alio rango; el primer hombrc que HI cre6; cl
mundo cntcro y loda su llcmira; una tcrccra parte dc los Angeles, por lo menos
— homhre. esa cs una gran pcrdida.... Ahora la razon que usicd no piensa en Dios
como un fracaso cs que EI nunca dijo que El cs un fracaso. Y usted no cs un fracaso
hasia que usicd diga que lo cs". (Programa "Praise-a-Thon" en la cadena TBN
[Abril 1988).)

26. Frederick K.C. Price: "Addn. como yo dije. Ic rcgaI6 (la lierra] a la
scrpienlc, al Diablo. Como rcsullado, lo sacaron a paiadas del hucrto. El salio dc
Ed6n, fuerade) huerio. 01 comcnz6 a vagar. y licne problcmas desde el primer dia.
Ahora Dios eslaba fucra del asunlo. Dios csiaba fucra dc la esfcra dc la lierra. Dios
ya no icnia capital en la csfera de la lierra. Miis ninguno. No habia nada que
pudiera haccr. Nada en el mundo que pudiera hacer....La tinrca manera para que
Dios pudiera cnlrar de nucvo en la esfera del mundo. El luvo que icncr una
inviiaci6n. jJa-Ja! Tuvoque icncruna invitacion. Y por lo tanio. Diosmiroalos
alrcdcdores — vio hombrcs difcrcntcs, vio a Noe\ los vio difercnies, EI les dio unas
pocas insiruccioncs. Ellos hicicron lo que cl dijo. Esic y cl olro y esle y el otro.
Pcro finalmcnlc Hcg6 al punio donde Su plan csiaba lisio para opcrar. Y El vio a
un hombre llamado Abraham". ("Ever Increasing Failh" programa en la cadena
TBN [Mayo 1. 1992].cintagrabada«PRll.)

27. Kenneth Copeland: V^asc cl capilulo 19. 212.

28. E.W. Kenyon: 'Tan pronio como cllos(los components del pacio)corlaron
el pacio, son reconocidos por oiros como hermanos de sangre.... Dios y Abraham
habian cnlrado en el Paclo.... Dios cono el Pacto con Abraham". (The Blood
Covenant [Lynwood, WA: Kcnyon's Gospel Publishing Society. 1969], 14, 16.)

29. Charles Capps: "En esic [el paclo Abrahamico]. Dios cstd csiablecicndo
alguna enirada legal a la lierra. y Ic cstA dando a Abraham acccso a Si mismo.—
Esle Pacto le dio a Dios cntrada legal a la lierra por medio de Abraham.... Hasta
esc momento Dios csiaba, hasta cierto punlo. lodavi'a afuera mirando hacia
adenlro. El necesitaba una entrada legal por medio del hombrc para que El pudiera
destruir las obras del diablo quicn cstaba funcionando desenfrcnado en el mun-
do.... Abraham fuc la aventda de Dios para cnlrar a la lierra". (Authority in Three
Worlds, 60-61.)

30. Kenneth Copeland: "Una vez que cl pacto (Abrahamico] habia sido
establccido. Dios comenz6a soltar Su Palabra en la lierra. El comenz6 a piniard
rciralo de un Rcdenlor. un hombre que scri'a la manifestation de Su Palabra en el
mundo". (The Power of the Tongue, 9.)

31. Kenneth Copeland: "Asf que antes de que Jesus vinicse al mundo. Dios-
habl6 Su Palabra y cnlonces habl6 Su Palabra dc nuevo. i,Cuantas veecs dijo H
que cl Mcsias venia? Fue profcuzado a iraves de cienios. hasia miles, de anos. El
scgufa diciendo. 'El vienc. El viene". Las circunsiancias en la ticrra lo hacia
pareccr como si no hubicra forma dc que El lo lograrii; Pcro El simptcmentc siguiiS
dicicndolo. El no fuemovidopor loquc vio.... Diosnoibaaccdcr". |lbid..9-l0).

32. Kenneth Copeland: "Los angclcs proclamaron las palabras del paclo a ella
(Maria). Ella las considero en su corazon, y aqucllas palabras llegaron a scr su ,
scmilla. Yel EspiritudcDios le hizosombra y gcncr6a<|uclla scmilla. laaialcn-
la Palabra que cl £ngel Ic habia hablado. Y fuc conccbida en clla. dice la Biblia,.
algosanto. La Palabra texnialmcnlcllcgoa scr carnc" (The Abraham ic Covenant" ■
(Fori Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries. 1985). cinia grabada "01 -4405.
lado2.)

406

33. Benny Hinn: "La Biblia dice que los profcias hablaron la palabra dc Dios
no sabiendo lo que csiaban diciendo. Pero pasaron 4000 artos cuando la Palabra
llcg6 a scr un scr humano que caminaha. hablaba y sc movia. \j\ Palabra hablada
llegd a scr un scr humano. La Palabra hablada llcgd a scr came. La Palabra hablada
recibi6 picrnas, brazos. ojos. pclo, un cucrpo. Y El ya no eslaba diciendo 'Asi ha
cfichoJchovS". El csiaba diciendo: 'os digo*. La Palabra que fuc hablada por labios
[sic] dc los profcias ahora csiaba caminando por las orillas del mar de Gafilca.
{"Benny Hinn~ programa dc la cadena TBN Idicicmbrc 15. 1990. enfasis en el
original J. Esle mensajc, liiulado "La Persona dc Jesus" |comunicado durante el
servicio del domingo por la mariana del Orlando Christian Center cl dia 2 dc
dicicmbrc dc 1991], comprende lacuarta parte dc la scricdcscis panes dc Hinn
sobrc "The Rcvclalion of Jesus" (Orlando Chrisiian Center. 199] J, video STV-
292.)

34. John Avan:

"Jesus tenia una casa agradahlc

casa grandc — dc
suficienlc tamafio para que sus hucspedes sc qucdaran con El por la nochc.
Permilanmc cnscnarlcs Su casa. Vayan al printer capilulo dc Juan y les mostrard
Su casa.... Ahora. hijo de Dios. esa casa cs dc suficicntc tamaiio para que los
hucspedes pasaran la nochc. Allf csla Sn casa". (El programa "Believer's Voice of
Victory" en la cadena TBN (20 dc encro 199 1 1.)

35. John Avanzini: "Jesus csiaba manejando granites cantidades dc dincro
porquc cl tcsorcro que El icnia era un ladron. Ahora nstcd no me puede deeir que

cionar con unos pocos
iresc minislcrro porquc
I the Lord" en la cadena

un minislcrio con un tcsorcro que cs un ladrtm puede fu
ceniavos. Tom6 unagran canlidad de dincro haccr funcion
Judas cstaba rohando dincro dc la bolsa" (Programa "Prais
TBN(scplicmbrcl5, 1988].)

36. John Avanzini: "Juan 19 nos dice que Jesus usaba ropa dc alia cosiura.
Bucno, £de que oira mancra le vamos a llamar? Ropa de alia cosiura — cso cs
blasfemia. No. asi Ic llamamos hoy en dia. Mire, uno no obiicnc lo que El usaba
de los esiantcs. No era dc la clase que una talla Ic sirvc a todos. No, eran cosas
bechas cspccialmcnlc. Era la clasc dc ropa que usaban los reyes y los ricos
comcrciantcs. Los rcyes y los comcrcianlcs usaban esa prenda dc vestir" (FJ
programa "Believer's Voice of Victory" en la cadena TBN [cncro20 1991].)

37. Frederick K.C. Price: "La Biblia dice que El |Jcslis| icnia un lesorcro — un
lesoro (ellos Ic llamaban "la bolsa"); y tcnian uno que era cl lesorcro. llamado
Judas Iscarioie; y cl picaro esiuvo rohando dc la bolsa por ires anos y medio y
■adic sabfa que cl eslaba rohando. ^Sahcn por qu£? Porquc habia tanlo que. El no
podia darsc cucnta. Nadic podia darsc cucnia que faliaba algo. Si 1-1 luvicra ires
oaranjas al fondo dc la bolsa y el sc robara dos dc cllas. no nte digan que no hubiera
sabido que algo faliaba. Adcmds dc cslo, si Jesiis no (enfa nada, ipara que
neccsilaba un lesoro? Un tcsoro sc componc dc lo que sobra. No cs lo que sc csla
gastando. Solo cs lo que sobra — para guardarlo hasia que sc ncccsiic gasiarlo.
Por lo lanto. El icnia que habcr poseido una gran canlidad que neccsilaba scr
guardada con an(icipaci6n y que no csiaba gasiando. Asi que El tenia que habcr
taiklom.is dc loquc csiaba usando para vivir" (Programa "Ever Increasing Failh"
tola cadena TBN (novicmbrc 23. I990|.)

'. 38. Charles Capps: "Notcn que cuando Jcstis dijo: 'he acahado la obra' (Juan
17:4 1, sabemos (pjc no habfa lerminado la ohra. Pcro quicro que sc den enema de
h manera en la que FJ oraba y hablaba — El luiblaba de los rcsidtados finales. El
nunca decia lo que era. Nunca admilfa mucne o dcrroia.... Jesiis csiaba habtando

407

de los rcsullados finales en su oraci6n al Padre". (Aurtoriry in Three I
258-59. enfasis en cl original.)

39. Kcnnclh Hagin: "Jesus uso cl higo para demoslrar que li! icnia la fc dc Dior ]
El antmaba a Sus discfpulos a cjercer csa clasc dc fc; y El dijo que 'cualquiaj-lo I
podia hacer... Por eso es que Jcsiis dijo: 'cualquicra que dijerc ,. y no dudarc tM
SU CORAZON- (Having Faith in Year Failh (Tulsa. OK: Kcnnclh Ha™,
Minislrics. 1988). 3, enfasisen cl original.)

40. John Avanzini: iUstcdes no crcen que cslos aposlolcs no andaban con
dincro? Us digo, lenlan dincro. Yo sdlo Ic doy gracias a Dios que vi cslo y me
salfdc la linca dc la denominacion y me coloque en la linca dc Dios antes dc true
mi lamiha y yo nos muricramos dc hambrc. Vayan a Heches 24. Us digo,
iUstcdes no piensan que habla dincro en la vida dc cste Pablo?... Pablo tenia la
case do dincro que las pcrsonas, que los oficialcs del gobiemo, bloqucaifa.
bloqueanan la justtcia para tratar de oblcncr un soborno del vicio Pablo" IB '
programa "Believer's Voice of Victory" en la cadena TBN lencro 20. 19911 >

41 . Kenneth Copcland (por medio de quicn Jcsiis supuestamente conmnicok
stgmentc profecia): "Ellos me crucificaron IJesus) por icclamar que Yo era Km. '
Pero Yo no reclame ser Dios; Yo s6lo reclame que Yo caminaba con El Id Padre)
y que El cslaba en Mi". ("Take Time to Pray". Believers Voice ofViclorv IS 2 '
Ifebrero 1987):9.)

42. E. W. Kcnyon: "Jesus fuc conccbido sin pecado. Su cucrpo no era modal
:>u cucrpo no IIcg6 a ser mortal hasla que nucslro Padre coloco nucslra naluralea
pecam.nosa sobre El cuando colgaba en la cruz. El momento que El se hizo i
pecado. Su cucrpo liegd a ser mortal. s6lo entonces podia morir Cuando cslo
ocurno. la muene cspirilual. la naturaleza dc Salanas. lomo posesidn de Su
fcsplntu... El iba a participar de la Muerte Espirilual. la naturaleza del Advcra-
no.... Jesus sabfa que cl momento habla llcgado. y El iba a ser hecho Pecado B
Itcnc que panictpardc la cspantosa naturaleza del Advcrsario. Su cucrpo llegarfj

a ser mortal. Salanas llcgaria a ser Su maestro.... El (Jesus) habla sido levanuato
como una scrpicntc. U Scrpicntc cs Salanas. Jesus sabla que El iba a ser
levantado. untdo con cl Adversario" (Who, Happened from ,he Cross to ,he
Ihrone (Lynwood, WA: Kcnyon - s Gospel Publishing Society. 19691, 20. 33,

43. Benny Hinn: "Hoy voy a serdirigido por cl Espirilu Santo. iEsoesta him
con usledcs?.... Dios vino del ciclo. se hizo hombre. hizo del hombre en diocccitos. '
rcgrcso al ciclo como hombre. El se cnfrcnta al Padre como hombre. Yo me
cnlrcnlo a los diablos como cl hijo de Dios. iUstcdes ven lo que csloy diciendo'
Uslcdes diccn: Benny. ^soy yo un dios pcqueiio?' Tu crcs un hijo de Dios ;no?nl
crcs un mho dc Dios ino? lu crcs una hija dc Dios ..no? iQuc otra cosa eras'
iCcscn ya sus lonlerias! iQuc otra cosa son ustedes? Si ustedes diccn yo soy - ' '
uslcdes cstan diciendo que son parte de El. iCorrcc.o?iEs El Dios? iSon ustedes'
Su prole? iSon ustedes Sus hijos? iUstcdes no pueden ser humanos! iNo lo
pucden ser! jNo lo pueden ser! Dios no engendro carne. El le dio nacimienloa
una nucva creac,6n. Y la nucva crcacion no cs came, sangrc y hucso. ya que la
came y la sangn; no pudicran hcrcdar cl ciclo. iEscucharon lo que dijC Algunos
dc ustedes no ban escuchado vcrdadcramcnlc lo que yo he dicho. Ustedes dijeron:

fcso cs hcrcj la . No. cse cs cl ccrebro loco de ustedes que csla diciendo eso" ("Our
Position in Christ #2" -The Word Made Flesh" |Orlando. Fl: Orlando Chrisliao
Center. 1991 ), cinla grabada HA03I 190-2. lado 2.)

408

[.Benny Hinn: "Cuando usicd nacid dc nucvD la Palabra fuc hecha came en
Its. Y usledcs llcgaron a ser Su catnc de Su came y hucso de Su hucso. No
|ue uslcdes licnen a Jcsiis. Usledcs son lodo lo que El era y lodo lo que
Its ysiempre serf... . El (el hombre nuevojdicc: "Yosoy como El cs'. Esocs lo
iedicc. Como lil es. asi somos nosoiros en cslc mundo. Jesus dijo: 'Vayan en

binombrc. vayan en mi lugar.' No digan: 'yo tcngo'. Digan: 'yo soy. yo soy. yo
so)', yo soy, yo soy'. For csio usledcs nunca. jamlis. jamiis. jamiis deben clccir:

Koy enfermo'. j,Cdmo puedes eslar enfermo si lu crcs la nucva crcaci6n? Diga:

Kby sanado!" No diga: ' Yo soy un pecador' . La nucva crialura no cs un pecador.

| Yosoy la jusiicia dc Dios en Crisio" (Ibid.)

P 45. Frederick K.C. Price: "j,Crccn uslcdes que cl casligo dc nucslro pecado era

uerircn una cm//.' Si ese fiiera cl caso. los dos ladrones hubieran pagadocl prccio
por uslcdes. No, el casligo era ir al mismo inficrno y ctimplir la senlcncia scparado

\'jk Dios.... Salanas y iodos los demonios del infiemo pensaron que lo leni'an alado.
(•Yecharon una red sobre Jcsiis y lo arrasiraron hasla cl mismo abisino del inficrno
Twraainiplir nucslra senlcncia". {Ever Increasing Failh Messenger [junto 1980),

B-.otado en D.R. McConnell. A Different Gospel IPeabody. MA: Hendrickson

1 publishers, 1988], I2U.)

K 46. Charles Capps: "El HijoimpccabledcDiossehizocomounascrpieiiiepara
poder iragarsc lodo el mal.... Si uslcdes coniemplan lo que ocurrid cuando sc

Lofttci6 la ofrenda para cl pecado y cl hecho que Jcsiis sc hizo una scrpienlc en el

|?»adero. cambiara - su vida.,.. Jcsiis murid espirilualmcntc. jno por algiin pecado
de El! El llegd a ser la serpicnie en cl madero, la scrpienlc sobre la licrra, en cl
lipo del Aniiguo Tcslainenio" (Authority in Three Worlds. 1 77. 1 66-67.)

■ 47. Paul E. Billhcimcr: "El Padre lo cntregd. no sdlo a la agonia dc la muene
en cl Calvario. sino lambicn a los lorturadores sauinicos de Su espirilu purocomo

■Mile del casligo mcrccido por lodo cl pecado dc la ra/a humana. Mieniras que

Ecrislocra la 'escneia del pecado" El cslaba a la miscricordia dc Salanis en cse
higar dc lonnenio.... Mieniras que Crisio se idcniincd con cl pecado. Jesus esiuvo
rxijo el dominio de Salanas y las huesies del inficrno igual que cualquicr pecador
prnlido. Duranlc csa cdad, aparenicmcnle interminable en cl abismo md$ bajo dc

fb muerte, Salanas hizo con El loqucquiso. y lodo el inficrno cslaba 'dc ficsla'"

[Wesiined for the Throne, cdicidn especial para TBN (Porl Washington. PA:

'Christian Literature Crusade. 1988 (orig. 1975)]. 84.)
L 48. Charles Capps: "Si hay alguna pane del inHerno que Jcsiis no sufrid. uslcd
lllcndra' que sufrir. jPcro gracias a Dios. Jcsiis lo sufrid loth, por usicd'. En lugar

fie los mucrios mal vados, iodos los demonios del infiemo y Salanas sc rcgocijaron

[Sbrc ei premio. Los pasillos del inficrno csiaban llcnos dc gozo. 'j Lo logramos!

I Hcnio< capiurado el Hijo de Dios! [Nunca mas cslarcmos en cl abismo dc los

fcondenados! jLa lierra y loda su pleniiud cs nucslra! ;Para siemprc serf nucslro!'
El rcgocijo en el inficrno nunca fue mayor que aqucl dia. Pero luc dc coria

Bnracion" {Authority in Three Worlds. 143. enfasis en cl original.)

49. Kcnnelh Copcland: "Saianfis no se dio cucnta que El | Jcsiis] cslaba all I

^dcnlro |cn el inHerno] i legal men le.... Cslc hombre no habia pecado. Esic hombre
ohabia sal ido del paclo con Dios. y El lenia la promesa dc liberation dc Dios. Y
Salami s cay 6 en la irampa. Lo llcvd a El al inficrno ilcgalmcinc Lo cargd hacia
alia |cuando| El no habia pecado" ( "What Happened from the Cross to the Throne"

LlFdrl Worih. TX: Kcnnclh Copcland Ministries. 1990], cinla grabada #02-0017.

Brio 2.)

409

50. Charles Capps: "Cuando Jesus eslaba en cJ abismo del infiemo, en aqud
tormento terrible, sin duda el diablo y sus cmisarios so rcunicron para leslificarta I
aniquilacicm del Hijo de Dios. Pcro a los pasillos del infiemo. Ilcg6 una gran to ]
desde el ciclo: jSuellcnlo! jEt estd all! ilegalmentef Y lodo el inneroo se
paralizo" (.Authority in Three Worlds, 143. ehfasis en el original.)

51. Kenneth Copeland: "El (Jesus) csui sufriendo lodo lo que hay que sufrir. !
No qucda ningiin sufrimicnlo apanc dc 01. Su cspfrilu enflaquccido. dcrramado, ,
pcqucno. como gusano csli en el fondo dc aquclla cosa [el inficmo]. Y cl Diablo
piensa que lo (icne deslruido" (El programa "Believer's Voice of Victory" (abril
21 1991]. Estc mensaje se prcscntd originatmente en cl Rill Gospel Motorcydc
Rally Association 1990 Rally at Eagle Mounlain Lake. Texas.)

52. Kennelh Copeland: "Aquclla Palabra del Dios vivicnlc bajd a esc abismo
dc deslruccirtn y jcargd al espfrilu dc Jesiis con podcrdc resurrecci6n! De repenle
So cspfrilu torcido. dcmolidopor la muertc comcnz6a llcnarsc y rcgresar a la vkb.
El comcnt6 a lucir como algo que cl diablo nunca habia vislo anlcriormenle"
("The Price of il All." Believer's Voice of Victory 19. 9 [scpliembre 1991):4.)

53. Kenneth Copeland: "El | Jesus) eslaba lilcralmcnlc naciendo dc nucvo anic '
los mismfsimos ojos dc Salanlis. El comen/6 a lensar Sus musculo* cspiriluales- (
Jesus naci6 dc nuevo —la Palabra lo llama el primogenito dc cntre los mucrtos—
y El vcnci6 al diablo en su propio palio. El le quil6 todo lo que lenla. El 1c qui*
sus Haves y su autoridad" (Ibid., 4-6.)

54. Kennelh E. Hagin: "Todo hombrc que ha nacido dc nucvo cs una encaml-
cion y cl cristianismo es un milagro. El creycnle cs una encamacion asi comolo
fuc Jesus dc Nanirel" (-The Incamaiion", The Word of Faith 13. 12 Idicicmbre
1980J:14;cf. E.W. Kenyon. The Father and His Family. 100.)

55. Frederick K.C. Price: "El punto crucial quccsloy iralandoqueustcdes ve*
—para sacarlcs dc eslc maleslar dc pensar que Jesiis y Sus discfpulos cran pobra
y cnlonces aplicarlo a sus propias vidas — es pensando que ustcd como hijooe !
Dios. licne que scguir a Jesiis. La Biblia dice que El nos dcjA un cjcmplo para que
siguieramos Sus pasos. Esta es la raz6n por la cual yo manejo un Rolls Royce.
Esloy siguiendo los pasos de Jesiis" (El programa "Ever Increasing Faith" en 11 ■
cadena TBN Idicicmbre 9, 19901.)

56. Benny Minn: "Cuando uslcd dice 'yo soy crisliano', uslcd csla dirieuoa, |
'yo soy un maschiach' en hebreo. En olras palabras. yo soy un pcqucno mate
caminando sobrc la licrra. Esa cs una revclaci6n impaclanlc... j,Lo pucdodeaf «
asf? listed es un pcqucno dios corriendo por doquicr sobrc la licrra". (Program 1
"Praisc-a-Thon" en la cadena TBN Inovicmbic 6. 19901.)

57. Frederick K.C. Price: " Al principio dc yo scr salvo cllos no mc dijeron que
pudicra hacer algo. Lo que cllos me dijeron es que en cualquicr ocasidn que yo 1
orara siempre debfa deeir: 'Que sc haga la volunlad dc Dios'. Ahora. ^no soeaa
eso humildc? Si. Sucna humildc, pcro en rcalidad cs cstiipido. Quicro decu; ]
uslcdcs saben. rcalmcntc, nosotros insultamos a Dios. Quicro decir. dc venhd
insullamos a nuestro Padrc celestial. LO haccmos; lo insultamos nun sin daroos
cucnla. Si uslcd licne que decir. 'Si asf sea Tu volunlad' o 'Sea hecha I u volunoo"
— si ustcd tiencque decir eso. cnlonces ustcd le esta llamando nccio a Dios porqnc
FJ es Quien nos dijo que pidicramos.... Si Dios me va a dar lo que El quierequc -
yo lenga, enlonccs no importa lo que yo pida. Yo solo voy a recibir lo que Dies
(|iiicrc C|ue yo tcnga. Asf que eso cs un insullo a la inlcligcncia dc Dios" (HI
programa "Ever Increasing Failh" en la cadena TBN Inovicmbrc 16 1990).) r^

410

58. Kennelh Copeland: "Como creycnle. ustcd tiene el dcrecho de dar 6rdcncs
CD cl nombre de Jesus. Cada ve/. que uslcd sc para sobrc la Palabra. usled hasia
ckrlo punto csli ordenando a Dios porquc es Su Palabra" {Our Covenant with

| God (Fort Worth, TX: KCP Publications. 19871, 32.)

[ 59. Jerry Savelle: Veasc el capflulo 5, 68.

Cipilulo 1 —La lisla de personajes

I. Veasc. por ejemplo, Phincas J. Quimby, cilado en The Qttimby Manuscripts,

[ o± por Horatio W. Dresser (New Hyde Park, NY: Univcrsily Books. Inc. 1969

long. 1921 )), 32-35. 61 , 165. 1 86, 279, 295. Los escrilos de Quimby en esle libro

eslin tornados de sus manuscrilos con fechas enlrc 1846 y 1865. Note cl parale-

bsmo impresionante en el comentario de Kennelh Hagin: "Hacc una gran difcren-

j di lo que uno piensa. Yo creo que por eso muchas pcrsonas cslan enfermas.

ajnque lodos en el pafs han orado por cllos. Se colocan en lodas las filas para scr

sanados y aun asi nunca reciben sanidad. La razon por la cual no esllin recibiendo

t tanidad es que estan pensando incorreciamenlc" (Kennelh E. Hagin, Right and

I Wong Thinking (Tulsa. OK: Kenneth Hagin Minislrics. 1978], 19.)

I 2. H escrilor del Nucvo Pcnsamienlo. Warren Fell Evans (1817-1889) es un

t ejemplo. Vdasc Charles S. Bradcn. Spirits in Rebellion (Dallas: Soulhcm Mclho-

IdbJ University Press. 1970). 121-23.

I 3. Veasc. por ejemplo. Claude Bristol. The Magic of Believing New York:
I Prentice Hall. Inc.. 1948). 122; H. Emilc Cady. Lesions in Truth (Unity Village.
I MO: Unity Books, n.d.). 4 1 :9; 43: 1 7; 45:25; 46:3 1 ; 48:40-42; 5 1 :6; 52:9; 53:1 1;
I 55:22; 57:32; Mary Baker Eddy. Science and Health with Key lo the Scriptures
\ (Boslon: The First Church of Christ. Scicnlisl. 1971 (orig. 18751), 376:21-27;
I Claries Fillmore. Prosperity (Lee's Summit. MO: Unity Books. 1967). 103-4; y
Bnesl Holmes. How to Use the Science of the Mind (New York: Dodd. Mead and
So., 1950), 39-45.

4. Warren Felt Evans. Esoteric Christianity and Mental Therapeutics 5.
Vamn Felt Evan. Esoteric Christianity and mental Therapeutics (Boston H.H.
teincr & Karrick. 1886), 152. dnfasis en original, quoled in Braden. Spirits in
Rebellion. 122-23.

L 6. Cady. Lessons in Truth. 56:30; cf. Holmes, flow lo Use the Science of the
\Miid. 72, 78.'
\ 7. Cady. ibid.. 52:8.

t 8. Para un cxcelenle tralamiento dc los prcdicadores de avivamienlo y sanidad
[china, veasc David Edwin Harrell, Jr.,A(/ Things are Possible: The Healing and
\Otarismatic Revivals in Modem America (Bloominglon. IN:lndiana University
I Press, 1975). Se debe scnalar que varias de las enscnanzas y prAclicas err6ncas de
[los prcdicadores dc avivamienlo y sanidad divina fueron esparcidas prcviamcnlc
[par sus predeecsorcs — los mis notables John Alexander Dowie, Maria B. Wood-
Rlft-Ellcr, Smilh Wigglesworth, F.F. Boswonh. y Thomas Wyall.
K9. La deuda dc Osborn a ambos Kenyon y al sanador F.F. Boswonh (olro
raeyonita") sc menciona en T.L. Osborn. Healing the Sick. 23 cd. (Tulsa. OK:
[tistom Foundation. 1959). 6. 203. 205. Cf. Richard M. Riss. "Kenyon. Essek
[ William." Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, ed. por Stanley
dirges. Gary II. McGcc. y Patrick H. Alexander (Grand Rapids. Ml: Rc-
Sacy/Zondcrvan, 1 988), 5 1 7; y Don Gosscll y E. W. Kenyon. 77ie Power of the
(jbsilm- Confession of Cod s Word. 2d pr (Blaine. WA: Don & Joyce Gosscll.

411

1979), 3. Sobrc la easefiaoza dc Osborn accrca dc la doctrina de los I
pcqucnos", vcasc T.L. Osbom. You are Gail's Best! special TBN cdilion (Si
Ana. CA: Triniiy Broadcasting Network, n.d.). 30-3 1 . 93-94. 1 22. Osbomtl
ha declarado: "El [haciendo referenda a Dios] bajo en earne luimana, y k
Ifamamos William Dranhain" (Tommy L. Osbom. A Tribute to William Marriott
liranham IBarlow. FL: Spoken Word Oulrcach Ccnler. Inc.. n.d.]. 18; cf. II, 111
17; vcase tarnbicn el programa "Praise Ihe Lord" en la cadena TBN (junio 19,*]
1989).)

10. William Marrion Brahham. "Revelation Chapter l-otir "3 ('llironc of Mercy (
and Judgment)" (Jcirersonvillc. IN: Voice of God Recordings. Inc., 1061). dnO'l
grabada K61-0108. lado 2; cf. Marrion Branliam. Pari Two (Jcfferom-ille. IH: \
Siwkcn Word Publications. 1975). 606-7.

11. Benny Hinn. el programa "Praise the Lord" en TBN (abril 12. 1991).

12. Benny Hinn. "Double Portion Anointing, Part »3" (Orlando Christian']
Center, n.d.). cinla grabada KA03I79I-3. lados 1 y 2. Eslc senncin tarnbicn «*|
present en la cadena TBN (abril 7 1991).

13. Benny Hinn. el programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (abril 16,'J
1992).

14. Ciladocn Russell Chandler. "Talked with Jesus. Evangelist Says". The lor
Angeles Times (febrero 3. 1983), 3, 16.

15. Clark Morphcw. "What's to become of Oral Roberts' City of Faith?" &J
Paul Pioneer Press (junio 27, 1992); rcproducido en 77ic Christian News Imlka
20, 1992). 2.

16. A.A. Allen. The Secrclto Scriptural Financial SucccsslMiracIc Valley. AZ;;]
A. A. Allen Publications. 1953); citado en Harrcll. All Things are Possible. 75.^1

17. A.A. Allen, "Miracle oil flows at camp meeting". Miracle Magazine (June
1967); 6-7; quoted in Harrcll, All Things ara /losible. 200.

18. Rcponado en "New Revival Tent Dedicated in Philadelphia". Mirack*
Magazine (scpticmbic 1967).I5: ciladocn Harrcll. All Things are Possible. 200,4

19. Vcasc Harrcll, ibid., 199.

20. Ibid., 70-71.

21. Ibid.. 202. Un cscrilor describe la causa dc la mticrte dc Allen como
"cirrosis" del higado. Vcasc Gary L. Ward. "Allen. Asa Alon/.o," en J. Gonial |
Melton, Religious Leaders of America (Detroit, MI: Gale Research. 1991). 9. «

Capita*) 2 — ^Cullo o cntlista?

1. J. Milton Yinger. Religion. Society and lite Individual (New York: ThcJ
Macmillan Company. 1962 |orig. 1957]), 154. Lamayorfa dc los cstudios sodo-j
16gicos modernos que tratan con la clasificacion de grupos rcligiosos han ado
cdificados sobrc laobra dc Ernest Trocllsch, The Social Teaching oflhe Christiana
Churches, traducido por Olive Wyon (London: George Allen y Unvvin. 1931), 2
voliimencs. Trocllsch, en tumo, "rcconoci6 la inspiration del |soci6logo Mm]
Weber en cl desarrollo dc sus conceplos" (David O. Mobcrg. 77ie Church Asa}
Social Institution [Englcwood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc.. 1962). 76 n. 4. I

Olro sociologo. John Lofland. comenla que "las sectas son 'grupos pcqucnos' j
que roinpen con 'cl consenso y adoptan puntos dc vistas niuy difcreincs accrca de |
loquccs real, posiblc.y moral' ". (Ciladocn Ronald Enroth. "What isaCull?"cal
A Guide to Culls and New Religions | Downers Grove. 1L.: Intervarsity prcssJ
1983], 14.) Micntras lanlo. James T. Richardson, define una secla como "un grupo«j

412

t poscc crccncias o practicas que son contrarias a aqucllas dc la cultura
■""inlc. y agrcga que eslas 'crccncias y practicas' lainbicn pucden cslar

u a aqucllas dc una subculture". (Citado en Irving Hexham y Karla

jttw.UnJerslanding Culls ami New Religions. [Grand Rapids. Ml: Wm. B.

ferdmans Publishing Co.. 1986], 6.) Veasc tarnbicn James T. Richardson, The

itnunwasliing/Deprogramniing Controversy: Sociological. Psychological. U-

Fpl, and Historic Perspectives (Toronto: Edwin Mcllcn Press, 1983); y Bryan

! Wilson, Religious Seels. World University Library Scries (Englcwood, NJ:

RlcGraw Hill, 1 970), citado en Hexham and Pocwc, ibid.

L 2. J. Gordon Melton, Encyclopedic Handbook of lite Cults in America (New

IJbrk: Garland Publishing, Inc.. 1986). 5.

C 3. Sc puede hallar una discusi6n intcrcsanlc en esla lirca en Ronald M. Enroth

Ij J. Gordon Melton. Why Culls Succeed Where the Church Fails (Elgin. 1L:

..Brethren Press, 1985). 11-19.

K 4. Gordon R. Lewis. Confronting Ihe Culls (Grand Rapids, Ml: Baker Book

[House, 1975), 4.

k 5. Walter Martin. 7/ic Kingdom oflhe Culls, edicion revisada (Minneapolis.

\ MN: Bethany House Publishers. 1985), II.

I 6. Para un corrcclivo cxcclcntc vcasc James W. Sire. Scripture Twisting

Ijjrilcrvarsily Press, 1980).

I 7. Vcasc Martin. The Kingdom oflhe Culls. 18-24.

f 8 Haciendo referenda al International Convention of Faith Churches and

f Mnistcrs (ICFCM) (La Convcnci6n Nacional dc Iglcsias y Ministros de la Fe).

I algunos han scfialado que ex isle una inicialiva activa para lormar una denomina-
tion distintiva dc la Fc. Sin embargo, ulliniaincnlc la emprcsa parccc habcr

fcperdido su impulse Veasc D.R. McConncll. A Different Gospel (Pcabody. MA:

iHoidrickson Publishers. 1 988) 84-87; cf. J. Gordon Mellon, 77ie Encyclopedia of

['American Religions, tcrccra cdici6n. (Detroit: Gale Research Inc.. 1989). 377-78.
9. Una discusion dc la doclrina cristiana escneial sc puede hallar end capflulo

W9oecstelibro.

h 10, Para una prcscnlaci6n mas complcta dc csle tcma. veasc Robert M.

tBowman. "A Biblical Guide to Orthodoxy and Heresy," partes I y 2. Christianity

]ttsiorch Journal 13, 1 (Summer l990):28-32; l3.2(Fall 1990): 14-19; cxpandi-

[ do para producir Orthodoxy and Heresy (Grand Rapids. Ml: Baker Book House.

S .1992>.

| Capilulo 3 — iCarisnnilico o cullisla?

■ 1. Para los propositos dc csle libra, no han! la dis(inci6n que sc hacc comiin-
[nenic cntrc los Pcnlccostalcs y los Carismillicos. Crco que haccrlo en csle

conlexto s61o invilaria a la confusi6n. ya que mi mcla a csle punlo cs clarifies! la
Lcontrovcrsia cnlrc aqucllos que crccn en la pcrpcluidad dc los doncs cspirilualcs
H"aiiismaucos") y aqucllos que no ("no carismalicos"). con referenda al movi-
| aiicnlo de la Fc.
* 2 Waller Martin. "The Hcallh and Wcallh Cull" (San Juan Capislrano, CA:

Christian Research Institute, n.d.), cinta grabada KC- 1 52; The Errors of Positive
[ Confession" (Christian Research Institute, n.d.), cinla grabada BC-100; "Healing:
■Dots God Always Heal?" (Christian Research Institute, n.d.). cinla grabada
TlC-95.1

413

3. Gordon Fee, The Disease of the Healih and Wealth Gospels (Beverly, MA:
Frontline Publishing. I98S).

4. D. R. McConncll. A Different Gospel (Pcabody, MA: Hcndrickson Publish-
ers. 1988).

5. Charles Farah. From the Pinnacle of the Temple (Plainfield. NJ: Logos,
1978); y "A Critical Analysis: The 'Roots' and 'Fruits' of Faith-Formula Theo-
logy" (estudioprcscnladoen el Society for Pentecostal Studies, novicmbrc 1980).

6. Elliot Miller. Healing: Does God Always Heal? (San Juan Capislrano, CA:
Christian Research Institute, 1979).

7. H. Tcrris Ncuman. An Analysis of the Sources of the Charismatic Teaching
of "Positive Confession" (cstudio que no ha sido publicndo. Whcaton Graduate
School, 1980); y "Cubic Origins of Word-Faith Theology Within the Charismatic.
Movement". PNEUM A: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 12, 1 d
(Spring 1990):3-55. Neuman Iambi6n cnumcra varios artfculos y cstudiosporlos
miembros de las Asamblcas dc Dios que crilican el movimicnto dc la Fc (p. 52, a. I
154),

8. Dale II. Simmons. A Theological and Historical Analysis of Kenneth £
Hagin's Claim to Be a Prophet (tesis para el lilulo de maeslrfa. Oral Robert!
University. 1985).

9. Veasc Bruce Barron. The Health and Wealth Gospel (Downers Grove. IL 1
Inlcrvarsily Press, 1987), 23.

Segunda parte — Fe en la fe

1. Marilyn Hickey, "Claim Your Miracles" (Denver: Marilyn Mickey Minis- '
tries, n.d.), cinta grabada »186. lados 2.

Capitulo 5 — La fuerza de la fe

1 . Kenneth Copeland. 77ie Force of Faith (Fort Worth. TX: KCP Publications.
1989), 10.

2. Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Fort Worth, TX: Kenneth
Copeland Ministries, 1974), 19.

3. forces of the Recreated Human Spirit (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland
Ministries, 1982). 8.

4. Kenneth Copeland, "Spirit, Soul and Body I" (Fori Worth, TX: Kenneth •
Copeland Ministries, 1985). cinta grabada HOI -0601, ladn 1.

5. Kenneth Copeland, Freedomfrom Fear (Fort Worth, TX: Kcnncin Copcllnd J
Ministries, 1980), 11-12.

6. Ibid.; cf. Copeland. 77ie Force of Faith, II.

7. Charles Capps. The Tongue —A Creative Force (Tulsa. OK: 1 larrison House.
1976). 92.

8. Forces of the Recreated Human Spirit, 15; cf 14.

9. Kenneth Copeland. The Power of the Tongue (Fort Worth. TX: KfJ ]
Publications. 1980). 4.

10. Ibid.

11. E.W. Kenyon, 7iro Kinds of Faith, I4lh ed. (Lynwoocl. \VA: Kenyon's j
Gospel Publishing Society, 1969). 20.

12. Ron Rhodes, TTie Counterfeit Christ of the A'ov Ave Movement (Grand -
Rapids, Ml: Baker Book House. 1990). 149.

•

414

13. Veasc D.R. McConncll, A Different Gospel (Peabody. MA: Hcndrickson
Publishers, 1988), 3-12.

14. Jerry Savclle. "Framing Your World with the Word of God. Pari 2" (Port
Worth, TX: Jerry Savclle Evangelistic Assn., n.d.), cinta grabada flSS-36, lado 1.

15. Jerry Savellc, "Framing Your World with the Word of God. Part 2" (Fort
Worth, TX: Jerry Savclle Evangelistic Assn., n.d.), cinta grahada 8SS-36, lado I .

16. Charles Capps, Authority in Three Worlds (Tulsa. OK: Harrison House,
1982). 24, enfasis en el original.

17. Robert Tilton. el programa "Succcss-N-Life" (oclubre 18, 1990).

18. Kenneth Copeland. "Authority of the Believer II" (Fort Worth, TX: Kcn-
Kth Copeland Ministries, 1987). cinta grabada #01-0302, lado 1.

19. Veasc, porcjemplo. Kenneth Xi.Uagm, Having Faith in Your Faith (Tulsa.
OK: Kenneth Hagin Ministries. 1988).

20. The Analytical Greek Lexicon (Grand Rapids. Ml: Zondcrvan Publishing
House. 1970 [Orig. London: Samuel Bagstcr & Sons, 1852; cdicirtn rcvisada
18601). 419. col. I.

21. Louis Bcrkhof, Systematic Tlieology, 4ta cdicton rcvisada (Grand Rapids.
MI: Wm. B. Ecrdmans Publishing Co.. 1949). 500.

Capilulo 6 — Lm formulas de la fe

1. Kenneth Copeland, 77ie Laws of Prosperity (Fort Worth. TX: Kenneth
Copeland Publications, 1974), 18-29.

2. E. W. Kenyon, 77ie Two Kinds of Faith: Faith's Secret Revealed (Lynnwood,
WA: Kenyon's Gospel Publishing Society, 1942), 67.

3. Kenneth E. Hagin. Having Faith in Your Faith (Tulsa. OK: Kenneth Hagin
ilfinistrics, 1988), 4.

4. Ibid.. 5.

5. Ibid.. 4-5. Enfasis en el original, Hagin y los otros macslros dc la Fc cast
aempre scnalan a estc pasaje para "comprobar" que Jcsiis les enscii6 a Sus
tfecipulos a lener fe en su propia fc para que lodo lo que cllos crcen y dicen llcgue
I realijcarsc. Sin embargo, esa nocion es complcinmcnlc falsa. EI contcxio del
pasaje aclara que debemos colocar nucslra fc en Dios y Su podcr asombroso. en
vezdeen nucstros oVbiics recursos humanos(v. 22; cf. capilulo 9, "La fede Dios").
Ademas. de aencrdo a las mismas palahras dc Jcsiis, aqui cs Dios, no el creyente,
onien trac los resultados finales. Asf, Jcsiisdicc: "sera" hechopara ustcdes", (NIV)
■O'ltftedMloharSn"; "creed que \o estdis recibiendo" ,) no "creed que ustcdes lo
ta\ (omado". Y cslo ocunird sdto cuando oramos; cs <lccir. cuando sc \opedimos
*Dios, quicn respondc a aqucllas pcticioncs dc acuerdo a Su voluntad (1 Juan
£14). No cs alguna suslancia Harnada fc, pcro cs Dios mismo quicn dcfiniliva-
■entedctcrmina cuales "monies son cchados en el mar"; El tamhicn cs quien llcva
Icabo la tarca. Si vamos a obcdcccr la enscnan/a dc la Escrilura. nucslra fc licne
que cstar depositada en Dios, no en nucslra fc o en n nostras palabras.

I Hagin lambi»5n scftala la curncion dc la rnujcr que sufria dc una hemorragia dc
,nogrc (Marcos 5:25-34; veasc Hagin, Him to Write Your Own Ticket with God
fiulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries, I979|, 7-8. 1 1-I6)para rcspaldarsu error
deh'fecn la fe". Pcrocl lector cuidadosorcconoccrti que el objctodela fcdcla
L »ujer —que fue responsable por su curaci6n (v. 34)— no era su propia fc si no
Crista (v. 28); ^por qud oira razon cslaria clla dcicmiinada alcan/iirlo a El si clla
jcnuinamcnle crei'a que el ejercer la fc en su misma fc la sanan'a? Ella recibio'

415

sanidad no porquc clla Icnia fc en su misma fc sino porquc clla icniafe en Crii
(vv. 27-29). Un comcnlarista escribe: "Cuando Jesus airibuyc la rcslauraciond
la mujcr a su fe. i.e.. su fc y confianza en Jesus, El no hacc dc su fc la causa^
efftciens [o "causa cficicnic"]. sino s6lo la causa insirumentalis |o la "caim j
instrumental"!... lamanoqucrccibccl rcgalo"(R.CH. Lcnski,77ic/;i/er/)fc/afi(» |
of Si. Mark's Gospel (Minneapolis. MN: Augsburg Publishing House. 1964], J
225.)

6. Kennelh E. Hagin, How lo Write Your Own Ticket with God, 2-3. lisle librito
ha sido incorporado como el capilulo 6 dc Kenneth E. Hagin. Exceeding 'J
Graving Faith, 2daedicion. (Tulsa, OK: Kcnnclh Hagin Ministries. 1 988). 73-74. ^

7. Hagin, How to Write Your Own Ticket with God, 3.

8. Ibid.. 5.

9. Ibid., dnfasis omiiido.

10. Ibid. 6.

11. Ibid.. 6-8, passim.

12. Ibid.. II.

13. Ibid.. 12.

14. Ibid., 17.

15. Ibid.. 18.enfasisencl original.

16. Ibid., 19. enfasis omiiido.

17. Ibid.. 20.

18. Ibid.. 20.

19. Ibid.. 21.

20. Ibid.. 23. Enfasis en el original.

21. Charles. Cilppa, The Tongue —A Creative Force (Tulsa, OK: Haniswj
House, 1976), 91.

22. Norvcl Hayes en el programs "Praise the Lord" en la cadena TBN (novicm- |
brcl3 1990).

23. El uso de Icnguajc fucrlc por Pablo tambicm sc halla en laics vcrsiculoj :
comoG5latas5:!2y 1 Timotco4:l, 2.

24. Otras ocasioncs dondc Jesus proclaim^ condcnacioncs aspcras contra los
macslros falsos se pucden hallar en los siguicnlcs pasajes: Malco 3:7: 6:2. 5. 16; |
7:5; 12:34; 22: 18; 23:13-19.23-29; Ucas3:7; 6:42; 11:39-52; 12: 1.56; Juan 8:44. j

25. Kcnnclh Copeland. "Inner Image of Ihc Covenant" (Fori Worth, TJfc j
Kcnnclh Copeland Ministries. 1985), cinta grabada #01-4406. lado 2.

26. Ibid.; Kcnnclh Copeland, The Forgollcn Power of Hope (part II), Belie- j
vers Voice of Victory, 20, 3 (marzo !992):2-3.

27. Copeland, "Inner Image of Ihc Covenant", lado 2.
28. Ibid.
29. Ibid.

30. La Iglcsia Universal y Triunfanlcesungrupode la Nueva Era que en fatu
grandemente el "usocicnlificodc la mantra oel decrelodinamicodc laPalabra'.l
conocido tambicn como "el ejercicio del podcr dc Dios de acucrdo a la Palabra
hablada" (Mark y Elizabeth Qairc Prophcl, The Lost Teachings ofJesustiA
Mysteries of the Higher Se// (Livingston. MT: Summit Univcrsily Press. I98r|
(orig. 1965)1,34).

3 1 . Copeland. "Inner Image of ihe Covenant", lado 2.

32. Ibid.

416

33. Kenneth Copeland, el programa "Believer's Voice of Victory" en la cadena
|TBN (marzo 28. 1991).

34. Paul Yonggi Cho, The Fourth Dimension, vols. 1 y 2 (South Plainficld, NJ:
[Bridge Publishing. 1979. 1983).

35. Cho, The Fourth Dimension, vol. I (1979). 36-43, 64; vol. 2 (1983), 38-39.
[ 36. Ibid., vol. 1.64.

\ 37. Ibid., vol. 1,37.

f 38. Ibid., vol. 1.18. Esla cita no aparccc en la scgunda vcrsi6n. vol. 2. 30.

L 39. Ibid., vol. 2, 30. Esle comentario no aparccc en ta primcra versi6n (vcasc

I toI, 1. 18-19. para la primcra parte dc ta cntrcvisla) hasia el final dc la sesi6n de

L pegunlas (vol. 1.20).

f 40. Ibid., vol. 2. 30-3 1. En la primcra vcrsi6n, la prcgunta se cxprcsa dc mancra

: dlferenie. y las ires opcioncs son "^mongoloide, caucasoidc o ncgroide?" (vol. 1 ,

20).
j 41. Ibid., vol. 2. 30. Cf. vol. 1, 19: "Numcro Ires: i,dcsca que su csposo sea
i ddgado y bicn parccido, o simplcmcnte agradablcmcnlc gordo?" "Lo quicro

Ibco". La prcgunta sobrc la profcsi6n sc hacc como la niimero 5 en la primcra
! historic.

f 42. Ibid., vol. 1 . 20-2 1 ; vol. 2, 30-3 1 .
f 43. Ibid., vol. 1,35.
F 44. Ibid., 65.
I 45. Ibid., vol. 2, 68.

I 46. Ibid., vol. 1 . capltulo 3. "The Creative Power of the Spoken Word", passim,
[ e.g. enfasis agrcgado: "Asi que los hombrcs, por cxplorar su esfera espirilual de
I Ii cuarta dimensifjn a trav& del dcsarrollo dc visioncs y sucnos conccnirados en
' as imaginacioncs pucden mcdilarc incubar la lcrccradimensi6n, influencidndola
f jrcambia'ndola. Esto es lo que el Espiriiu Santo me cnscn6" (39-40); "licnes la
j cuarta dimension en lu coraz6n, y dsla... ticne dominio sobre las ires dimensiones

mienales... por el dominio de la cuarta dimensirtn — la csfcra dc la fc— usted le

puede dar ordencs a sus circunstancias y siluacioncs... dar bellcza a lo feo y ca6lico
i y sanidad a los hcridosy los que sufren" (66); "usa la pafabra hablada: para crear
, el podcr dc lener una vida personal cxitosa" (7 1 -72); "Enlonccs Dios habl6, '...No

i6\<> supliques y supliqucs por lo que ncccsitas' . D& la palabra.... Igual que lo hice
| Yocuando crenel mundo, proclama. Diga: "sea la luz", odiga, "sea el fimtamen-
\ to" (73-74); "por medio dc la cuarta diroensidn pucdo incubar la tcrcera dimen-
I afa, y corregirla" (78); "la palabra hablada posce creatividad podcrosa" .(87).

47. En vez dc enscnar a sus scguidorcs que camincn por el podcr del Espf ritu
| Santo, varios macsiros de la Fc los animan a concctarse a la misma "fucnic de
kr" usada por los que praclican la mctafisica. los dc la Nueva Era, los yogis,
sbudistas Soka Gakkai, y otros ocultistas variados. Tristcmcnlc. parcce que lo
ain haciendo porquc sus m£todos scgun lo que sc crccn funcionan. Pero si los
I atodos usados por los grupos ocultistas pucden producir rcsullados milagrosos.
j entonces estos mtStodos deben darlc a los crislianos mils causa para dctcncrsc.
t Despuds dc todo. cualquier podcr sobrcnatural que encrgiza a los grupos anticris-
\ lianos no pucden scrdc Dios (cf. Malco 12:22-28; Dcuteronomio 13:1-5). Y si la
I fucntc no cs divina, cnlonCcs s6lo puede dcrivarsc dc la humanidad caida (en cuyo
| casocs meramente una delusion) o los dngclcscaidos (en cuyocaso cs demonfaco)
j o alguna combinacion dc los dos. No obstante ante semej antes pcligros, los

naeslros dc la Fc pcrsistcn en promovcr praclicas semejantcs.

417

48. Benny Hinn. en el programa "Praise Ihe Lord" en la cadena TBN (jimio 1,
1989). La historia de Hinn parccc exlrana a la hlz del hecho que los "wiccans" (o
bnijas) gcncralmenlc soslicnen que todas las formas dc vida son sagradas. debido
en la mayor parte a su conceplo panlefsla del universo (lodo es Dios). Y por lo
tamo, los "wiccans" nonnalmcnlc se oponen a rilnales. actividades; y practicas
que son dan inas a la naluralcza en general y a los animalcs en particular.

49. Vdasc por cjcmplo, Charles Capps. 77ie Tongue —A Creative Force,
1 27-28; y Kenneth Copeland, The Power of the Tongue (Fort Worth. TX: Kenneth
Copeland Ministries. 1980). 3.

50. En un senlido sc puede deeir que Proverhios 18:21 licne rclcvancia especial
para Salom6n (vdasc el cncabczumicnto en Proverbios 10), lomandoen cucnta
que dl fue quicn lo cscribi6. El vcrsfculo enlonccs sc puede inlcrprctar dc forma
Icgllimamenle como una alusi6n al podcr dc Salomrtn en pronunciar la mucrtc o
la vida (condenacion o pcrdon) sobrc sus sujetos. Otros ven cstc lexlo como el
conscjo dc Salomon a su sucesor. quicn un dfa tomaria control de las responsabi-
lidadcs dc su padre. Aun otra manera dc vcr cstc pasajc cs considcrar como
nuestras palabras cxprcsadas, afectan los scntimicntos dc otros ( 12:1 8. 25; 16:24),
su autoeslima (29:5) y sus convicciones (10:21; 11:9), como tambidn nuestras
propias actitudes (y las de otras pcrsonas) hacia csa persona (18:8). No sc puede
negar que lo que las pcrsonas normal mente diccn a menudo afccla los puntos de
vistas y percepciones, lo que a su vez pucden altcrar las circunslancias mediatas
c inmediatas; pcro en ningun lugar la Biblia ensena que las pcrsonas pucden hacer
que las cosas cxistan por su hablar (vdasc James Kinncbrew, 77ie Charismatic
Doctrine of Positive Confession: A Historical. Exegelical. and Theological
Critique, |discrtaci6n doctoral, Mid-America Baptist Seminary. 1988], 1 85-88; y
Derek Kidncr. The Proverbs: An Introduction and Commentary, dc la serie
Tyndalc Old Testament Commentary, cdilado por D.J. Wiseman | Downers Grove,
IL: Intcrvarsily Press, 19641, 15:46-47).

Los macstros dc la Fc tambidn cslan habituados a cilar la ultima porcidn de
Romanos4:17 ("delantc de Dios, a quicn crcy6. el cual da vida a los muertos,y
llama las cosas que no son, como si fuescn") rcclamando que cl hablar humano
litcralmcntc conlicne cl podcr dc crcacion. Sin embargo, como cs obvio, esle
vcrsfculo cs una referenda dirccta a Dios. El aplicar cstc pasajc a la htimanidad,
ya scan salvos o no. disminuyc la absoluta magnificencia e inmensidad del poder
dc Dios. El sugerir que los creyentcs son capaccs <lc lograr semejantcs actos de
crcacion es igual a cxaltar a la humanidad a la deidad. lo cual cs claramcnle
anlibiblico. Dcspuds dc todo. hay un solo Dios. Quien es cl tinico capaz dc llamar
a la existencia lo que El desce (Isatas 43:10; 44:6. 24). "Llamar a lacxistcncia'cs
la terminologia literaria cscogida por los cscrilorcs dc la Biblia para exprcsarlo
que nosotras las criaturasnuncapudidramoslograr personal mente — crcaralgode
la nada. La "voz dc Dios" no sirvc como la suslancia dc las cosas malcrialcs. Mas
bien. la "voz de Dios" rcprescnta Su habilidad o autoridad dc crcar dc la nada.

51. Charles Capps. The Tongue —A Creative Force. 67, dnfasis en cl original.

52. Frederick K.C. Price, "Prayer: Do You Know What Prayer Is... and How K>
Pray?" TVic IVoirf Study Bible (Tulsa. OK: Harrison House. 1990), 1 178.

Capilulo 7 — I-a fe de Dios

1. Kenneth Copeland, 77ie Force of Faith (Fort Worth. TX: KCP Publication!,
1989). 14.

418

2. Kenneth Copeland. "Spirit. Soul, and Body I" (Fort Worth. TX: Kenneth
Copeland Ministries. 1985). cinta grabada «0l-06OI. lado I.

3. Kenneth Copeland, programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (abril
1988).

4. Frederick K.C. Price, cl programa "Ever Increasing Faith" en la cadena TBN
(mayo 1 1992). cintagrabada #PR1 1; Kenneth Copeland, "God's Covenants with
Man II" (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries. 1985). cinta grabada
•01-4404. lado l;Charlcs Capps, Authority in Three Worlds (Tulsa, OK: Harrison
House, 1982), 60-61; Kenneth E. Hagin. Zoe: The God-kind of Ufe (Tulsa. OK:
Kenneth Hagin Ministries. 1989). 49; Hagin, / Believe in Visions (Old Tappan,
NJ: Spire Books/Fleming H. Rcvcll Co.. 1972). Paul Yonggi Cho. The Fourth
Dimension (South Plainficld, NJ: Bridge Publishing. 1979). vol. 1, 83.

5. Richard N. Oslling, "Religion: Power. Glory, and Politics". 7!rae 127. 7
(febrcro 17 1986):69; cilado en D.R. McConncll, A Different Gospel (Pcahody,
MA: Hendrickson Publishers, 1988), 95-96 nota 6.

6. Kenneth Copeland, Holy Bible: Kenneth Copeland Reference Edition (Fort
Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries. 1991). NT. 68. dnfasis en cl original.
Mientras que aquf la convcrsacidn con Copeland cs imaginaria. la suslancia dc
todo lo que sc Ic alribuyc esul ampliamentc documenlado.

7. Charles Capps. Gotls Creative Power (Tulsa. OK: Harrison House. 1976),
2-3, dnfasis en el original.

8. Frederick K.C. Price. Hon' Faith Works (Tulsa. OK: Harrison House. 1976).
95.

9. Kenneth Hagin. Bible Faith Study Course (Tulsa. OK: n.p.. n.d.) 88.

10. Alfred Marshall. NASB-NIV Parallel New Testament in Greek an English
HW/i/mcWme<ir7mMtoi/on (Grand Rapids. Ml: Regency /Zondcrvan, 1986), 139.

11. Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nas-
hville: Broadman Press, 1930). 1:361.

12. A.T. Robertson y W. Hcrshcy Davis. A New Short Grammar of the Greek
New Testament. 10a edicidn revisada (Grand Rapids. Ml: Baker Book House.
1979 (orig. 1933)). 227-28. dnfasis agregado. Vdasc tambidn A.T. Robertson. A
Grammar of ihe Greek Nov Testament in the Light of Historical Research
(Nashville: Broadman Press. 1934), 500 ("traducimos corrcctamcnlc 'tener fe en
Dtos,'" dnfasis agregado).

13. Dc acucrdo a los cmdilos rcconocidos Waller Bauer. William F. Amdt. y F.
Wilbur Gingrich. Marcos 1 1 :22 cs objclivo y sc debe iraducir "fc en Dios" (A
Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Enrlv Christian Litera-
ture. cdici6n revisada (IChicago: Univ. or Chicago Press, 1979], 357, dnfasis
agregado). Nigel Turner concluyc que cl gcnilivo "lener la fc tie Dios" en Marcos

f 11:22 cs objeliva y "en forma scgiirn significa 'tener fc en Dios' {Grammatical
\ blights into Ihe New Testament (Edinburgh: T & TCIark, I977|, 1 10, dnfasis en
d original). Igualmenlc. Curtis Vaughan y Virtus E. Gideon. A Greek Grammar
t en the Neiv Testament (Nashville: Broadman Press. 1979). 35. Para confirmacirjn
kuBcional, vdasc: Kurt Aland, cd„ Synopsis of the Four Gospels, 6la cdiciftn
F'nvisada (New York: United Bible Societies. 1983). 240 ("Tener fc en Dios."
i dnfasis agregado); Bruce M. Mcl/.gcr. A Textual Commentary on the Greek New
j Testament, cdici6n revisada (London & New York: United Bible Societies. 1975).
I 109. fn. I ("faith in God", dnfasis agregado); Joseph Henry Thayer. The New
-i Greek-English Lexicon of the New Testament, rev. ed. IPeabotly. MA:

419

Hendrickson, 1981 lorig. 1889]), 514a ("confiar en Dios", Enfasis agrcgado);
Alexander B. Bruce. "The Synoplic Gospels", The Expositor's Creek Testament,'}
cd. por W. Robertson Nicoll (Grand Rapids. Ml: Win. B. Ecrdmans Publishing
Co.. 1979), 1:419. fn. vv. 20-25 ("fc en Dios ". enfasis en cl original); Olio Michd, 1
"Failh", The New huernutional Dictionary of New Testament Theology, ed. por .3
Colin Brown (Grand Rapids, MI: Zondcrvan. 1975 traduccion al ingles.). 1:600 j
("lener fc en Dios". entasis agrcgado). Vcasc tambi<Sn Gerhard Fricdrich, ed |
(iransl.-cd. Geoffrey W. Bromilcy). The Theological Dictionary of the New ]
Testament (Grand Rapids. MI: Wm. B. Ecrdmans Publishing Co.. 1 968 iraduccioa <j
al ingles.). 6:204 y fn. 230 (j>isiin en Marcos 1 1 :22 cs tin gcniiivo objclivo).

Ilasla cl posiblc discrepante, Boycc W. Blackwclder. quien considers que |
Marcos 11:22 pudicrascrosubjclivoo objclivo, sin embargo cxplica que csto no I
significa que Dios licne fc pcrsonalmcnlc sino mcramcnle que la fe cs "impartkh
divinamenle" a nosolros (Light from the Greek New Testament [Grand Rapids,
Ml: Baker Book House, I958J, 146).

14. Esla informacidn fuc incluida en una promocion pani Zoc College. Jack-
sonville. Florida, tomada dc la revisla Charisma

lmayo\992>.*2.

15. Kenneth Copcland, Freedom from Fear (Fori Worth. TX: KCP Publica-
tions. 1983). II.

16. Ibid.. 12, enfasis en el original.

17. Kcnncdi Copcland, The Power of the Tongue (Fori World, TX: KCP
Publicalions. 1980). 9.

18. Charles Capps, Authority in Three Worlds 80, enfasis en cl original.

19. Ibid., 82. enfasis agrcgado.

20. Ibid., 83, Infasis agrcgado.

2 1 . Ibid.. 85. Enfasis en el original.

22. Kenneth Copcland. The Force of Faith, 14.

23. Frederick K.C. Price, cl programa "Praise the Lord" en la cadena TBN
<scplicmbrc21. 1990).

24. Kenncih li. Ilagin, The Name of Jesus (Tulsa. OK: Kenneth Hagin Minis-
tries, 1981), 16, enfasis en cl original.

Cupilulo 8 —"El salon de la fama de la fe".

1. Benny Ilinn. programa "Benny Hinn" en la cadena TBN (novicnibrc 3,
1990).

2. Para mas amoncslacioncs conlra aftadirle palabras a las Escriluras. vcase
Dcutcronomio4:2; 12:32; Galalas 3:15; Apocalipsis 22:18.

3. Benny Hinn, "Benny Hinn" programa en TBN (noviembrc 3. 1990).

4. Kenncih Copcland, sermon grabado en Melody land Christian Center (Ana-
heim, CA) (marzo 30, 1983).

5. Charles Capps, Kicking Over Sacred Cows (Tulsa, OK: Harrison House,
1987), 37-63.

6. Jerry Savellc, "Framing Your World with the Word of God. Part 1" (Fort
Worth, TX: Jerry Savellc Evangelistic Assn.. n.d.). cinla grabada SSS-36. lado 1.

7. Paul y Jan Crouch, programa "Behind the Scenes" en la cadena TBN (marzo
12. 1992).

8. Hinn, junto con otros maesiros de la Fc. casi siempre citan a Job 3:25
('Torque el tcmor que mc cspantaba me ha venido, y mchaacontccidoloqueyo

420

I-

matt, J nSu1

') para moslrar cl impacto dcvaslador dc las "confesioncs ncgativas". El

ia que Job llama a la calamidad a que venga sobrc £1 al poncr en acci6n las

fnerzas del temor por medio dc su confcsi6n ncgaiiva. Scmcjantc interpreiaci6n

rknorael hecho que la lanicniacion dc Job vicne despues dc sus prucbas ( 1 :6-2: 1 3),
■o antes. Su lamcnto era producto dc su sufrimicnio, no la causa En ninguna

1 ocasi6n antes dc sus prucbas sc dice que Job cxprcs6 una confcsi6n ncgaiiva

f—una necesidad. dc acucrdo a la teologfa dc la Fc. si la fucrza del tcmor ha dc scr

1 fiberada. Aun despu<Ss dc que Job habfa sufrido dos prucbas mayorcs. Ia Biblia
rfirmaque"cn todocsionopcc6Jobconsuslabios"(2:10). Y no olvidemos que

[ Dios juzg6 que Job era "perfecio y recto" despues dc haber sufrido su primcra
Cklaniidad — apenas una descripci6n apta para alguicn que haya desalado fuerzas
hostiles a Dios. El hecho. dc que Dios cscogio a Job sobrc lodos los otros para ser
probado dice mucho accrca dc su caractcr. inicgridad. y dcvoci6n a Dios (Job 1:1.8).

1 Sin embargo. Job no cslaba sin pecado. El era parte de una crcacion maldccida.
imperfecta, y plagada con las flaquczas dc la humanidad cafda. Sus desgracias lo
awtivaron a lamentar su nacimiento (capllulo 3); a vaci lar cnire descar que Dios
baplastara (6:8,9) y losanara(7:7-10); aculpara Dios por alonncntarlo ( 13:21,
25) v habcrlo tralado injustamente (9:2 1 -24); a cuesiionar como Dios lo cslaba
ffatando (capilulo 10); a ocastonalmcntc pcrcibir a Dios como su encmigo (7:20;
10:16, 17; 1 6:9); y virtufllmcnlc demandar que su caso sea prcsentado dclantc dc
Eos (13:13-19). Por cstas razones, Dios regaiia a Job (38-42). Pero a Job lo

I nganan por retar la sabiduria y soberania dc Dios y por acinar basado en la
ipmrancia (38:2) y prestmcidn (40:8) —NO por expresar "confesioncs negativas".

i Noicn cl hecho que j Job sc arrcpientc! Por eslo cs que Dios Ic dice a los amigos
tfc Job en 42:7, "nohabcishabladodc mf lo recto, como mi siervo Job". No, Job
Doerapcrfcclo; pero cl libroquc llcvasu nombreaclaraquc.cn sudia.cl era cl
bombre ma's juslo que vivia en el plancla.

9. Benny Hinn, el programa "Benny Hinn" en la cadena TBN (novicnibrc 3.
1990).

Tferccra parte — ^Pcquefios diose.s o pequeiios fraude.s?

1. La primera vcz. que cscuchd csta iluslracion fuc por el doctor D. James
Kennedy en Coral Ridge Presbyterian Church, Fort Lauderdale. Florida.

Capilulo 9 —La dcificacion del honibre

1. M. Scott Peck. The Road Less Traveled (New York: Simon & Schuster.
I 1978), 270.
I 2. Margol Adlcr, Drawing Down the Moon. cdicion rcvisada (Boston: Beacon

Press, 1986), 25, enfasis en cl original.

3. Bhagwan Shrec Rajncesh. citado en Fear is the Master (Hcmet, CA:
fcrcmiah Films. 1987).

4. Maharashi Mabesh Yogi, Meditations of Maharishi Mahesh Yogi (New
York: Bantam, 1968). 178; citado en James W. Sire, Scripft/ft Twisting (Downers
Grove. 1L: Intcrvarsily Press, 1980), 34.

5. Jim Jones, citado en James Rcston, Jr., y Noc Adams, "Father Cares: The
Last of Jonestown", programa en National Public Radio (abril 23, 1981).

6. Kenneth E. Hagin. Zoe: The God-Kind of Life Tulsa, OK: Kenneth Hagin
Ministries, Inc.. 1989). 35-36,41.

421

7. Kenneth Copeland. "Following ihc Faiih of Abraham 1" (Fori Worth, TX:
Kenneth Copland Ministries, 1989). cinta grabada »0l-3001,lado 1.

8. John Avanzini con Morris Cenillo, The Endiimc Manifestation of the Sons
of God" (San Diego; Morris Cenillo World Evangelism, n.d.). cinta grabada I,
lado2.

9. Morris CemUo, "The Endtimc Manifestation of the Sons of God" (San
Diego: Morris Cenillo World Evangelism, n.d.). cinta grabada 1. lados I & 2.
enfasis en cl original.

10. Charles Capps. Authority in Three Worlds (Tulsa, OK: Harrison House.
1982), 16, enfasis en el original.

11. Herbert W. Armstrong, Mystery of the Ages (Pasadena, CA: Worldwide
Church of God. 1985), 37, 85, Enfasis agregado.

12. Stephen E. Robinson, Are Mormons Christians? (Sail Lake City, UT
Bookcraft, 1991). 63.

13. Kenneth Copcland, "The Force of Love" (Fort Worth. TX: Kenneth
Copcland Ministries, 1987), cinta grabada K02-0028. lado 1.

14. Benny Hinn, programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (noviembre 6,
J 990).

15. J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, edicion rcvisada (San Francisco:
Harper & Row. 1978), 352. 378. 391, 397, 486.

16. Acerca del Nuevo Pcnsamicnto. vcasc Charles S. Braden, Spirits in Rebe-
llion: The Rise and Development of New Thought, tercera edicion (Dallas, TX:
Southern Methodist University Press, 1970 (orig. 19631). 10. 13, 38. 71-75,
103-09. 1 34-36, 151. 198-99. Sobrc la Ciencia Crisiiana. vcasc Mary Baker Eddy.
Science and Health with Key to the Scriptures (Boston: First Church of Christ,
Scientist. 1971 |orig. 1875)), 109-11. 113-14. 116-17. 1 19-20. 127. 129. 139.591;
cf. Robcn Peel, Christian Science, 5ta edicion (New York: Henry Holt, 1959\
121-22. Sobre la secta Unity, wiasc H. Emilie Cady ot at. Foundations of Unify.
scric 2 (Unity Village. MO: Unity, n.d.), 1:32-36, 4 1 50-5 1 ; Cady, God a Presenl
Help (Lee's Summit, MO; Unity School of Christianity. 1938), 52-53. cit 3 doen
Kurt Van Gorden, "The Unity School of Christianity", Evangelizing the Cults, ed.
por Ronald Enroth (Ann Arbor, Ml: Servant Publications. 1990), 148, 190. noU
23. Sobre la Ciencia Retigiosa. vcase Emcst Holmes. The Science of Mind.
edicion rcvisada (New York: Dodd. Mead & Co.. 1938). 98. 100.362.

17. El henotctsmo (la crccncia que Ic alribuyc el poder supremo y consagra la
adoracion a un solo dios sin ncgar la cxistencia de otros dioscs) sc puedc
considcrar como una calcgoria del politcfsmo (la crccncia en la cxistencia dc mis
dc un dios). A menudo sc utiliza en las disensioncs cl hinduismo primitive-: "Od
dios particular del momcnio es hecho para absorber \odos los otros dioscs. qniencs
sc les declara ser man ifestaci ones del mismo (tendencia hacia cl panteismo); ode
otra inanera, se Ic da atributos. los cualcs en la Idgica cstricla solo se les pudieran
dar a una sola deidad monolcista" (Franklin Edgcrlon. 77rc Beginnings of Indian
Philosophy (London: George Allen & Unwin. 1963). l8ff.ciladoen John B. Ness,
Man's Religion. 4taedici6n JNew York: Macmillan, 1969)), 94.

18. Paul Crouch, programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (Julio 7. 1986).

19. Earl Paulk, Satan Unmasked (Atlanta: K Dimension Publishers, 19X4), 96.

20. Frederick Bucehner. ciiado en Philip Yancey y Tim Stafford. The Student
Bible (Grand Rapids. MI: Zondervan. 1986). 482.

422

21. Paul Crouch y Benny Hinn. programa "Praise the Lord" en la cadena TBN
(noviembre. 1990).

22. Kenneth Copcland. programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (febrero
5, 1986).

23. Capps. Authority in Three Worlds, 15-161 y Jerry Savellc. "'Hie Authority
of the Believer". The Word Study Bible (Tulsa. OK: Harrison House. 1990). 1141.

24. R. Laird Harris, Glcason Archer. Jr. y Bruce K. Waltke. cds. Theological
Wordbook of the Old Testament, 2 vols. (Chicago: Moody Press. 1981). 1:192,
enfasis agregado.

25. Cf. James M. Kinncbrcw, 77f<r Charismatic doctrine of Positive Confes-
sion: A Historical, Exegetical, and Theological Critique (disertacion doctoral,
Mid-America Baptist Seminary, 1988). 157: "Al darlc a la palabra Ulama', cl
significado que Capps lc ha designado es dcjnr sin scnlido a muchos pasajes
biblicos. Scmcjantedcfinict6nhariadcl xalmisiaiinaavctSalmo 102:7). cl cuello
de la sulamita una tone (Cantar dc los cantarcs 4:4). y los cjdrcitos de Dios una
mcra nube (Ezcquicl 38:9)".

26. Lea tambicn Job capituios 9, 10. I4;34:20; Salmo90; 102:11. 12: 103:15;
Isaias 40:6-8; Santiago 1: 10, II; I Pedro 1:24,25.

27. Lea lambrtn Jcrcmfas 32:17; Mateo 19:26; Marcos 10:27; Lucas 1:37;
18:27.

28. Lea lambien 2 Corintios 1 2:9; I lebrcos 4: 1 5; Job 23.

29. Lea tambidn Job 1 1 :7- 12; 2 1 :22; 36:22-33; 37:5-24; 38:4.

30. LcatambienSalmos 139:7-12; Efcsios 1:23; 4:10: Coloscnses 3:11.

31 . Lea tambi<5n Job 23; 37:23; 38-4 1 .

32. Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids. Ml: Baker Book
House. 1988). 510.

33. Ibid., 514.

34. Benny Hinn. programa "Praise the Lord" en la cadcnaTBN (dicicmbrc 26.
1991). Tal parcccquc Hinn dcrivrt csta idea dc Finis J. Dake. Dake's Annotated
Reference Bible (Lawrcncevillc. Ga.: Dakc's Bible slacs. 1963). Old Testament I .
col. 4 (nota en Genesis 1:26), 619, col. I, nota 2; y Dnkc, Gods Plan for Man.
(Lawrcncevillc. Ga.:Dakc Bible Sales, 1977 (orig. 19491,35.

35. Brigham Young, "The Gospel — The One-Man Power" discurso prcscntado
cl Julio 24, 1870. reportado por D. W. Evans y John Grimshaw. Journal of
Discourses (London: Horace S. Eldridgc, l966lorig. 1871]). 13:271.

36. Vcasc tambicn cl hebrco mashal (Salino 8:6). Harris. Archer, y Waltke.
Theological Wortlbook of the Old Testament, J .534. 2:833; y Samuel P. Trcgcllcs,
traductor, Gesenius' Hebrew and Cluddec Lexicon to the Old Testament Scriptu-
res (Grand Rapids. MI: Wm. B. Ecrdmans Publishing Co.. 1976 (orig. 1857]).
517b. 758a.

Capitulo 10 — La riisminncimi de Dios

1. Kenneth Copcland. "Spirit. Soul and Body I" (Fort Worth. TX: Kenneth
I Copcland Ministries. 1985). cinta grabada W0I-060I. lado I. Algunoshan sugcri-
k do que Copcland puede haber cslado haciendo referenda s6lo a Jesus en csta
I dcclaraci6n. Sin embargo, csto crca otro gran problcma — es <lecir. que Jesiis tnvo

on cucrpo antes dc Su encarnario'n. Annquc Jesus opnrecid en c\ Anijgno Testa-
I mento en lo que corrcctamcntc se les llama icofanins (apariencias dc Dios),
^ Bemprc lo hizo con el proposi to dc comunicarsc con los hombrcs; y en cl conicxto

423

del scmi6n dc Copeland. los hombrcs no habian sido crcados lodavia. Pan J
discusi6n adicional accrca dc las Icofanfas. viSase Ron Rhodes. Cltrisl Before dn J
Manger (Grand Rapids. Ml: Baker Book House. 1992). 79-91.

2. Jerry Savcllc. "Framing Your World with ihc Word of God. Pan 2" (Fat
Worth. TX: Jerry Savellc Evangclislic Assoeialion. Inc.. n.d.). cinla grabada
*SS-36.lado I.

3. Morris Ccrullo. The Miracle Hook (San Diego. CA: Ccrullo World evange-
lism. Inc.. 1984). x-xi.

4. Benny Minn y Jan Crouch, programa "Praise Ihc Lord" en la cadenaTBN
(oclubre3. 1991).

5. Benny Hinn. programa "Benny Hinn" en la cadena TBN (oclubrc 3. 1990).

6. Randy Frame. "Bcsl-sclling Author Admits Mistakes. Vows Changes', j
Christianity Today (oclubrc 28. 1991). 44-45. Hinn rcsumi6 la ensefianza que
.mi h, is cl Padre y cl Esp(ritu Santo ticnen cucrpos (en cl programa "Praise the i
Lord'; de la cadena TBN. oclubre 3. 1991). poco despucs del supucslo cambio
ocurrido en su corazon como rclat6 en su cnlrcvista con Christianity Today. Li J
cnlrcvista fuc conducida un mes antes dc que salicra cl arlfculo cl 28 dc oclubre.
Cf. Randy Frame. "Same Old Benny Hinn. Critics Say". Christianity Todtn
(oclubre 5. 1992). 53. ]

7. Ibid.

8. Benny Hinn. programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (oclubre 23,
1992). Cf. Benny Hinn. Cood Morning. Ilolv Spirit (Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1990). 72. 82-84.

9. Para una discusion bfblica c historica acerca dc la doctrina dc la Trinidad,
vcasc E. Calvin Bcisncr, God in Three Persons (Whcaton, IL: Tyndalc House
Publishers. 1984); y Edward H. Bickcrsclh, 77/c Trinity (Grand Rapids, ML
Krcgcl. 1976). '

10. En cl caso dc la rcclamaci6n dc los macstros dc la Fc que Dios poscc no
cucrpo literal — ya sea alguna forma dc cucrpo ffsico o espiriliial— cl error esca
rcalidad muy serio. Porquc como ya ha sido scflalado. la doctrina misma implica
que la Trinidad cslS compucsla dc Ires seres scparados. A la invcrsa. la Biblia
ensena que hay Ires Personas en un Scr llamado Dios (Dculcronomio 6:4).

Adcmlis. ya que Dios. de acucrdo a lodos cslos macstros dc la Fe. licne un
cucrpo. Su prcscneia cstarfa confinada al area ocupado por su cucrpo. Y ya que
Dios supucslamcntc liene dimensioncs definidas (e.g.. un pal mo. una allura, y un
peso que sc pucden medir). significarfa que Dios no puede rcalmcntc cstareo
a<iucllos lugarcs no ocupados por su cucr|K>. En olras palabras, el Dios dc la ft
no puede scr omniprcscnlc. La Escrilura, por olro lado, prcscnla a un Dios quia
puede transceiver lodas csas limilacioncs. El linico Dios vcrdadero esta presente
en lodos los lugarcs en toda Su plcnilud: "^Soy yo Dios dc ccrca solamcnle. dice
Jchova", y no Dios desde muy Icjos? <,Sc ocullard alguno. dice Jchovti. en escon-
dnjos que yo no lo vca? j,No llcno yo, dice Jchova. cl ciclo y la licrra?" (Jcremias
23:23. 24; cf. Salmos 139:7-10; Mateo 28:20; Efcsios 1:23; 4:10; Coloscnses

Copeland aparcnlcmcnlc razon6 que un Dios con un cucrpo fisico ncccsita una
liabilacion flsica. Asl que & convenienlcincnlc Iransforma al ciclo en un plancla.
"El ciclo licne un none, un sur, un cste y un ocsle", comienza Copeland "En
consccucncia. tienc que scr un plancta". El lambicn dice qui la licrra a en rcalidad
"una copia del plancla madrc dondc Dios vivc". Es dificil sondcar como Copeland

424

III reducido a Dios a un plancla, especial men ic cuando Salomon senalo que el
I ddo mismo no puede conicncr a Dios ( I Reyes 8:27).

f ■ Tal parccc que los macslros dc la Fc han llcgado a su Dios ffsico pcro
fincorrcctamcnle lomar vcrsiculos que describen a Dios en uirminos humanos
(anlropom6rficos). y Iccrlos dc mancra lilcral. Asi piensan que Dios cs un scr
Lespiriuial con un cucrpo. complclo con ojos y plirpados (Satmo 11:4), oidos
, (Salmo 18:6). nariz (Salmo 18:8). boca (Niimcros 12:8). manos. dedos (Salmo
[ 8:3-6). y pics (Exodo 24:10). Aim si cslos vcrsfculos intcniaran a scr tornados
' Sleralmcnic. concluiriamos que Dios lambiifn licne plumas y alas (Salmo 91:4)
■ — algoabsurdo.

| El simple hecho cs que scmcjanles dcscripcioncs aiUropom6rficas se usaron

> principal menic para ayudarnos a comprender y a rclacionamos con nueslro

Crtador. Nunca luvicron la inlcnci6n dc comunicar la noci6n dc que Dios poscc

! facctas fisicas como Su creation humana. El Creador es. desputis dc lodo. Dios

"y no hombrc" (Oscas 1 1 :9). Jesus aclaro que Dios cs espfrilu (Juan 4:24). no un

jerespiritual con un cucrpo (cf. Dculcronomio 4: 1 2).

[ Pucdc scr que algunos sciialcn a Crislo como pnieba dc que Dios licne un

coctpo. Sin embargo, lodas cslas apclacioncs fal Ian por lo menos en dos aspcclos.

[ Primero. la mayorfa dc los vcrsfculos cilados por scmcjanles proponents ocurrcn

\ a d Anliguo Tcslamcnio. durante una ciapa anles que Crislo lomara naluralcza

F humana (Juan 1:14; cf. I Juan 4:2; 2 Juan 7). En segundo lugar. y aim dc mas

imporiancia. el Scnor Jesus no cs solo complcianienic Dios. si no complciamenie

hombrc. El cs el Dioshombrc. Sus alribuios fisicos no sc deben a Su deidad. si no

i iSuhumanidad (Romanes 8:3: Filipcnscs2:7).

i 11. Kenneth Copeland. programa "Praise the Lord" en lacadenaTBN (abril. 1988).
! 12. Kcnnclh Copeland. Our Covenant with God (Fort Worth. TX: KCP Publi-
cations, 1987). 8-11 passim.

Capilulo 11 — La tleificncion tic Snlaniis

1. CS. Lewis. Mere Christianity, vigesima scgimda imprcsion (New York:
i Macmillan Publishing Co.. 1976), 48.

2. Kenneih Copeland. The Force of Faith (Fort Worth. TX: KCP Publications.
! 1989). 11.

3. Denny Hinn. "Our Position in Christ #2 — The Word Made Flesh" (Orlando
j (Christian Center. 1991). video #255. entasis agrcgado. Vcasc lambiln la rcclama-

ci6n de Hinn que los creyenies son "pcquciios mesias" o "pcquciios dioscs" en cl
programa "Praisc-a-Thon" dc la cadena TBN (noviembre 6. 1990).

| 4. Ibid.

5. Kenneth Copeland. programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (abril.

| 1988).

! 6. Kenneth Copeland. "Image of God in You III" (Fort Worth. TX: Kenneih

: Cope''™"' Ministries. 1989). cinla grabada #01-1403, lado i

7. Charles Capps. Authority in Three Worlds (Tulsa. OK: Harrison House.
1982). 50-5 1 . dnfasis agrcgado.

8. Kcnnclh Copeland. "Whal Happened from the Cross lo lite Throne" (Fort
Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries. 1990). cinta grabada #02-0017.

425

Capilulo 12 —1m clisminucion de Crislo

1 . Kcnnclh Copcland. "Aulhorily oflhc Believer IV" (Port Wonh.TX: Kenneth
Copcland Minislrics, 1987), cinla grabada 801-0304. lado 1 .

2. Kenneth Copcland. Take Time lo Pray". Believers Voice of Victory 15. 2
(febrcro. I987):9.

3. Kenneth Copcland. "Question and Answer", Reliever's Voice of Victory 16.
8 (agosto. I988):8. enfasis en cl original.

4. Kenneth Copcland. "What Happened from the Cross 10 the Throne (Fort
Worth. TX: Kenneth Copcland Ministries. 1990). cinta grabada 802-0017.

5. Para un esludio adicional acerca dc la deidad dc Crislo, lea Josh Mcdowell
y Bail Larson, Jesus: A Biblical Defense of His Daily (San Bcrnadino, CA: Here's
Life Publishers. 1983).

6. Benny Hinn. Good Morning Holy Spiril (Nashville: Thomas Nelson, 1 990),
135-36 enfasis agregado. En la sdplima imprcsi6n (en inglds), sc hicicron varios
cambios no ammciados en cl lexlo en respucsla a la crflica dc CR1 como resullado
ahora cl pasajc sc Ice: (cambios enfatizados): " Y pcrmitanmc agregar csio: Si cl
Espfrilu Sanlo no hubiera cslado con Jcsiis. es probable que hubiera pecado. Es
cierto. Fuc cl Espfrilu Sanlo el podcr que lo manluvo puro. El no sdlo fue enviado
del cielo. sino que El sc llamaba cl Hijo del Hombrc — y como lal El era capazdc
pecar.... Sin cl Espfrilu Santo, puede «rquc Jcsiis nunca hubiera logrado el exito".
La oracirtn con la frase "(.sc pucden imaginar?" fuc quitada. Pero aim con los
cambios. lodavia prcsenlan a Crislo como dcpcndicnle del Espfrilu Sanlo para
guardarlo del pecado. asi negandole a Cristo la santidad absolute quccs un atributo
escneial de Dios. (En la vcrsi6n en cspafiol (Unilil) csle pSrrafo fuc editado a
pedido de la Editorial ( Vcasc la pSgina 1 32 dc la cdicion en espaiiol)

7. Para cl signitado del titulo "Hijo del Hombrc" en Daniel, lea Gleason L.
Archer. Jr.. Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids. Ml: Zondcrvan,
1982). 322-24; y Roben L. Rcymond, Jena, Divine Messiah (Phillipsburg. NJ:
Presbyterian and Reformed Publishing , 1990), 52-61 ■

8. Kcnnclh Copcland, "Substitution and Identification" (Fort Worlh. TX:
Kcnnelh Copcland Ministries, n.d.), cinta grabada 800-0202.

9. Charles Capps. Aulhorily in Three Worlds (Tulsa. OK: Harrison House,
1982). 189. .

10. Charles Capps. Dynamics of Faith & Confession (Tulsa, OK: Harrison
House. 1987). 86.

11. Copcland. "The Image or God in Yon III" (Fort Worlh. TX: Koine*
Copcland Ministries, 1989), cinta grabada 801-1403. lado 2.

12. Ibid.

13. Copcland. "What Happened from Ihc Cross to the Throne . cnrasis en d
original.

Ciiarln Parle — I,cjos de la expiation J

1 . Kenneth Copcland. "What Happened from Ihc Cross to Ihc Throne" (Fori
Wonh.TX: Kcnnclh Copcland Minislrics, 1990), cinta grabada 802-0017, lado 1.

2. Dc acuerdo a varios maeslros dc la Fc. Dios pudo oblcncr un punlo dc apoyo
en la licrra despucs dc haccr un Irato con Abraham. Sin embargo, dc acucrdoi
esta tcologia particular, no fuc hasta que Dios sorprendio a Salaniis comcliendo \
una "opcraci6n ilegal" que El pudo rccobrar conlrol del univcrso (vca las paginaJ

426

169-70). Eslc punlo dc visla aliamcntc inusual csta* en coninistc ngudo con la Icorfa
hist6rica dc satisfaccion cxpucsta por laics figuras como Origcncs. Grcgorio dc
Niza, Agusifn. y Ansclmo (vca Millard J. Erickson. Christian Theo/ogv [Grand
Rapids. MI: Baker Book House, 19881. 821-22).

Capilulo 13 — Nucva creacion en la cruz

1 . La obra cldsica accrca dc cslc icma cs E. W. Kcnyon What Happened from
the Cross lo ihe Throne, duodecima edicion (Lynwood, WA: Kcnyon's Gospel
and Publishing Society. 1969).

2. Benny Hinn. cl programa "Benny Hinn" en la cadena TBN (dicicmbrc 15.
1990 enfasis en cl original). Eslc mensnje. lilulado "The Person of Christ"
(prescnlado duranle cl scrvicio del domingo por la mafiana en el Orlando Chrislian
Ccnlcr dicicmbrc 2. 1990). cs la paric 4 dc la scrie dc 6 paries de Hinn sobrc "The
Revelaiion of Jesus" (Orlando: Orlando Chrislian Cenicr. 1991 ). video ffTV-292.
Aunquc Hinn fue cilado en la rcvisia Christianity Toilay de oclubre 1991 como
confesando que cl "ya no crec cl mcnsnjc de la Fc". no pas6 nuicho liempo para
que csluvicra de nucvo en cl aire enscnando las docirinas de prospcridad de la Fc
(programas "Praise Ihc Lord" en la cadena TBN |abril 17. 1992] y la sanidad
garantizada ("Praise ihc Lord" dicicmbrc 26. 1991 y abril 16. J 992 J). Hasta que
puntoHinnha"regrcsado"al campodclaFc. sc maniicnc incicrlo. susrcfcrcncias
favorables hacia Oral Robcrls y Kcnnclh Hagin (mencionados umbos en los
programas) indican lendencias periurbadoras.

3. Kcnnelh E. Hagin. The Name of Jesus (Tulsa, OK: Kcnnelh Hagin Minis-
tries. 1981). 3 1, enfasis en el original.

4. Kenneth Hagin Jr.. carta personal ;il autor (encro 4. 1991). 2. enfasis en el
original. A pesar dc nucstras difcrencias tcol6gicas. yo cnc6mio a Hagin Jr. por
habcrmc cscrito su carla en un lono muy diplonwitico.

5. Las indicaciones son que cl "yo" que aparecc en esc documento hacc
referenda a Hagin Sr. ya que csia porci6n de la carla. parccc scr el lexto usado por
Kenneth Hagin Minislrics en respucsta a las indagacioncs que a cllos les haccn
(como sc menciona al comienzo de la carla dc Hagin, Jr.).

6. Frederick K.C. Price. "Identification #3" (Inglcwood, CA: Ever Increasing
Faith Ministries, 1980), cinta grabada «FP545. lado I .

7. Picnsc por un momcnlo lo que significant que Crislo hubicsc si do rccrcado
dc la natiiraleza de Dios a fa naluralcza de .Saian.is en cl hucrto de Gelscman/.
Enire olras cosas, significant que un ser con la naluraleza de SalanSs. en vez dc
un Cordero sin mancha. stifrio el Mir go mniano y la corona de cspinas. junlo con
la crucifixion. Tambicn significaria(|uc la obra tcrminadadc Cristo en lacruzsca
minimizada alin mSs ya que la culminacion de la niisidn del Scfior es desplazada

I del calvario a Gciscmani.

8. Glenn W. Gohr, "Price. Frederick K.C." Dictionary of Pentecostal and
| Charismatic Movements, cdilorcs Stanley M. Burgess, Gary B. McGcc. y Patrick
| H. Alexander (Grand Rapids. Ml: Regency /Zondcrvan. 1988). 727.

9. Vca James E. JiAmage. Jesus the Christ (Salt Lake Cily: Dcscrct Book Co..
j 1969). 613-14. Cf. y Joseph Fielding Smith. Doctrines of Salvation, compilado
| por Bruce R. McConkic (Salt Lake City: Bookcrnfl. 1 975 |orig. 1 954 1). 1 : 1 2 1 -38.
[ espccialmcnte p. 130.

I 10. Kenneth Copcland. "What Happened from the Cross to Ihc Throne" (Fori
\ Wonh.TX: Kcnnclh Copcland Ministries. 1990). cinla grabada #02-0017. latin 2.

427

12. Thomas J. Crawford. The Doctrine of Holy Scripture Respecting the
Atonement (Grand Rapids. Ml: Baker Book House, 1954). v; cilado en Onkca,
"The Aioncmcnl", 12.

1 3. Phillip E. Hughes. Paul's Second Epistle to the Corinthians, dc la scric The
New International Commentary on the New Testament series, editadapor NcdB,
Stonehouse (Grand Rapids, Ml: Wtn. B. Eerdmans Publishing Co., 1962), 213-
14. Para comentarios similares, vea R. V G. Tasker, The Second Epistle of Paid
to the Corinthians, dc la scric Tyndale New Testament Commentaries scries (Win.
B. Eerdmans Publishing Co.. 1977 [orig. 19581). 90-91.

14. El notable erudilo dc la Biblia, Merrill C. Tcnney dice dc este pasajc: "H
uso del liempo pcrfeclo en "Consumado cs' {tetelestai) significa la tcrminacioo
complcla dc la obra de Jesus y cl eslablccimicnlo dc la base para la fc. Nada
adicional se tenia que lograr. El acto dc Jesus fuc voluntario y scguro. ya que H
habi'a cjeculado pcrfcctamcntc cl prop6silo del Padre y esiaba dejando la cscena
de la lucha humana" ("Tlic Gospel of John" dc la seric The Expositor's Bible
Commentary editor general Frank E. Gaebelcin IGrand Rapids, MI: Re-
gency /Zondervan. 1981], 9:184).

Capilulo 14 — Redcncion en cl inficrno

1. Robert Tilton, programa "Success-N-Lifc" (julio 18 1991).

2. Frederick K.C. Price, Ever Increasing Faith Messenger (junio 1980), 7;
cilado en D.R. McConnell. -4 Different Gospel (Peabody, MA: Hendricksoo
Publishers. 1988). 120.

3. Frederick K.C. Price, "Identification #9" (Los Angeles: Ever Increasing
Faith Ministries, 1980),cinla grabada AFP551. lado 1.

4. Paraclcaso contra Hagin, vea McConnell. A Different Gospel, 3-14.

5. Kenneth E. Hagin. "How Jesus Obtained His Name" (Tulsa. OK: Kenneth
Hagin Ministries, n.d.), cinta grabada #441101 . lado 1. Tambicn, vea el artfculodc
Hagin "Made Alive", The Word of Faith 15. 4 (abril, 1982):3, donde 61 escribe:
"Ji'siis murio como nucstro Sustituto. Aquel que no conocid cl pecado fue hecho
pecado. El iom6 sobre Sf mismo nucstra naturalcza pecaminosa. Y El muri6 —El
fue scparado y ccrccnado de Dios. El baj6 a la casa dc prisi6n dc nucstro
sufrimicnio en nucstro lugar. El cstuvo allf tres di'as y tres noches".

6. Kenneth Copcland. "Jesus — Our Lord of G\ory", Believer's Voice of Victory
10, 4 (abril 1982):3.

7. Paul E. Bilhcimcr. Destine for the Throne, cdici6n especial para la cadena
TBN (Fort Washingoin. PA: Christian Literature Crusade, 1988, (orig. 1975)
83-84, enfasis en el original; citado dctalladamcntc por Jan Crouch durante d
programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (agosto 20, 1987).

8. Charles Capps, en mancra similar a Fred Price, ofrecc la juslificaci6n que
"El JCristo] sufri<5 el infiemo por nosotros para que nosotros no luvic'ramos que
sufrirlo" {Authority in Three Worlds [Tulsa, OK. Harrison House, 1982], 138).

9. Es mas probable que la palabra "inficrno" con todas sus connotacioncs, fue
dcscuidadamcnic susliluida por la palabra "Hades" (vea Phillip Schaff, The
Creeds of Christendom (Baker. 1985J. 45-46, 69).

10. Exlrafianiente, algunos macslros dc la Fc usan la misma linca dc argumen-
los cmplcada por los Tcstigos de Jchova' para tratar dc cvadi r este punto — es decir,
por rcclamar que la palabra "hoy" indica el tiempo cuando Jesus Ic hizo Su
dcclaracidn al (adrfin, y no cuando cl fadron estaria con cl Scrloren el parafso(vea,

428

; per cjcmplo, E. W. Kcnyon, What Happened from the Cross to the Throne,
doooecima cdici6n [LynwoocJ, WA: Kcnyon 's Gospel Publishing Society, 1969],

[60). Para una s61ida rcspucsta biblica, vea David E. Reed, Jehovah's Witnesses

\fimwered Verse- By-Verse (Baker, 1986). 67-69.

[ Parte del argumento tambien depende de la diferencia cnlrc el Hades y cl
Gehenna. Yo entiendo que Iijs tiJrminos transmilen ideas distintas. En tlnninos
smplcs, Hades cs cl cquivalcotc gricgo para la palabra hebrca Seol. Sc prcscnta
como el lugar de las almas o cspfrilus scparados del cucrpo. La Biblia lo prcscnta
como constituido dc dos Srca.s distintas. Un 4rca cs cl lugar dc tomicnlo para los
malvados. Elolrocs un lugar dc fclicidad conscicntc para los justos (al cual sele
rcficren como cl "paraiso" o cl "ccno dc Abraham"). Ambos eran s61o un sabor
anticipado de lo porvenir.

Que Jesus fuc al Hades (especificamcntc. la seccion del Hades llamada cl
parafso) cs cvidentc de 1 Pedro 3:18-20. AquI Jcsiis proclama la terminaci6n de
Su expiaci6n en la cruz a los "espSrilus encarcclados". Y entonces, como Iccmos
eo Efesios 4:8-9, El sac6 a los justos del Hades (cs deeir, cl ceno dc Abraham o el
paraiso) y los irajo al trono de la gratia dc Dios. Dc hecho. 2 Corintios 12:2-4
ensciia que cl paraiso ya no csia" en cl Hades sino csla" ahora en cl mismo trono de
lagracia dc Dios.

Los injuslos quiencs pcrmanccen en cl Hades cspcran el dia de juicio, cuando
jeprcscntarAn ante Dios par;i rccibir su senlcncia final. Entonces la mucrtc y el
Hades serin cchados en cl lagodc fucgo, cl cual cs la segunda mucrtc (Apocalipsis
20:14). Es cl lago dc fuego a| cual las Escriluras sc rcficren como cl inficrno o
Gehenna — cl future lugar de castigo en cl cslado ctcrno. Mientras que los
estudiantcs dc la Biblia opinan dc mancra difcrcntc accrca de que precisamente
ocurri6 cuando Jesus fue al parafso o al Hades, todos esldn dc acuerdocn un punto:

i JesTis no fue al infiemo a scr torturado por Satanis y sus hucstcs.

Capilulu 15 — Rtnacimienlo en cl inficrno

1. Kenneth Copcland, Wulking in the Realm of the Miraculous (Fort Worth,
TX: Kenneth Copcland Ministries, 1979), 77.

2. Kenneth Copcland, "What Happened from the Cross to the Throne" (Fort
[ Worth, TX: Kenneth Copcland Ministries. 1990), cinta grabada #02-00 1 7, lado 2.

3. Kenneth Copcland, programa "Believer's Voice of Victory'' (abril 2 1 , 199 1).
Este mensajc sc present6 originalmcnlc en cl Full Gospel Motorcycle Rally
Association 1990 Rally at Eagle Lake. Texas.

4. Kenneth Copcland, "The Price of it All". Believer's Voice of Victory 19, 9
(septicmbrc 1991): 4-6.

5. Charles Capps. Authority in Three Worlds (Tulsa, OK: Harrison House,
1982). 212-13, enfasis end original.

6. Kenneth E. Hagin, 1he Name of Jesus" (Tutet, OK: Harrison House, 1981), 29.
[ 7.Cf.nota6.

8. El term i no "priinogcnito" en Romanos 8:29 tambien ha rccibido un trato
; smilar de los maestros dc la Fc. Vea, por cjcmplo. Frederick K.C. Price, "Idcnti-
i ficaiion #8" (Los Angeles: Ever Increasing Faith Ministries. 1980), cinta grabada
. IFP550,lado I.

9. Para discusioncsadicionalcs con referenda a cstcpunlo, vea J.B. Lighlfoot,
i Si. Paul's Epistles to the Cohssians and to Philemon (Peabody, MA : Hcndrickson

Publishers, Inc., 1981), 156^58; cf. 146-47; y Herbert M. Carson. The Epistles of

429

Paul to the Colossians and Philemon, dc la scric Tyndale New Testament
Commentaries (Grand Rapids. MI: Win. B. Eerdmans Publishing Co.. 1977).

43-44.

10. Esta linca dc razonamicnto y exegesis dc Colosenscs 1:18 tamhien cs
aplicablc a Apocalipsis 1 :5 ("el primogenito de los mucnos").

1 1 . Paul E. Billhcimcr. Destined for the Throne, cdicidn especial para la cadena
TBN (Foil Washington. PA: Christian Literature Cnisadc. 1988 [orig. 19751)86;
citado en gran medida poi Jan Crouch durante cl programa "Praise the Lord" en
la cadena TBN (agosto 20, 1987).

12. Vca. porejcmplo. R.C.H. Lcnski. The Interpretation of the kptstlesofii.
Peter. St. John and St. Jade (Minneapolis. MN: Augsbuig Publishing House,

1966). 159. , ,.-_j_i

13. Kenneth Copcland. "Substitution and Identification" (Kcnncih Lopelanu

Ministries. 1989). cinta grabada HOO-0202, lado 2.

14. Benny Hinn. "Our Position 'In Christ'. Pan 1" (Oilando, FL: Oilando
Christian Center, 1991). video STV-254.

Cnpitulo 16 —RtencariKiciim

1. Paul Crouch, programa "Praisc-a-TTion" en la cadena TBN (novicmbre 6.

2. Kenneth E. Ilagin. "The Incarnation-, The Word of Faith 13. 12 (dicicmbie,
1980): 14. El aniculo complcto de Hagin Cue tornado casi palabra por palabrade
la nrimera milad del capilulo tilulado "The Incarnation or the Humanity and Deity
of Jesus", en cl libro dc E. W. Kcnyon. The Father and His Family, duodccima
edition (Lynnwood, MA: Kenyon's Gospel Publishing Society, 1964). 97-101.

3 Vca por ciemplo. Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, scgunda edicion
(Salt Uke City: Bookcraft. 1974|orig. 19661.216-17. 278. 282. 590. 750-51.

Capilulo 17 — Conforniidacl cultural

1. Qnentin J. Schullzc Televangelism and American Culture (Grand Rapids.
Ml: Baker Book House, 1991), 132-33. Cf. Dennis Hollinger, "Enjoying God
Forever: An Historical/Sociological Profile of the Health and Wealth Gospel".
7Wmryyournn/9.2(Oloiio 1988): 145-48.

2. Robert Tillon. "Succcss-N-Life - programa dc television (dicicmbrc II,
1990).

3. Vca las paginas 381-82. nolas 34-37.

4. John Avanzini. "Was Jesus Poor?" video (Hurst. TX: His Image Minislnej,

5. Frederick K.C. Price, programa "Ever Increasing Faith" en la cadena TBN
(dicicmbre9. 1990).

6. Avanzini. "Was Jesus Poor?" video.

7. John Avanzini. programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (agoslo 1,

8. Al discutir el papcl dc la inlcrprclacidn bfolica en cl evangclio de tt
prospcridad. cl notable cmdilo Gordon Fee inlencionahnenle comcnl6 que d
clarosignificodo<lcllcxtocsr/e»virelaprimcrarcgla.comotambi<nlamclarinil,
dc toda la intcrprctacian valida. Pcro el 'claro significado' lienc que vcr pnmero
que todo. con la intencidn original del aulor. licne que vcr con lo que huhicrasdo
claro a aquellos a quiencs las palabras fucron originalmcnle dingidas. No ticne

430

que ver con la manera en que alguicn dc la cullura blanca amcricana suburbani-
zada del agio vcinle inlroducc su propio marco cullural al tcxto por el prisma
frccucntcmcntc dislorsionado del Icnguaje del siglo 17" {The Disease of the
Health and Wealth Gospels, (crccra imprcsidn [Beverly, MA: Frontline Publis-
hing, 1985], 5-6 dnfasis en cl original).

9. John Avan/Jni. programa "Believer's Voice of Victory" en la cadena TBN
(enero20, 1991).

10. Para una cvaluacion breve pcro fucric del materialismo dcniro dc la
cristiandad dc hoy. vca David L. Larsen. The Gospel of Greed Versus the Gospel
of Grace", Trinity Journal 9, 2 (Otoiio 1988): 21 1-20.

U.T.L. y Daisy Osbom.Sfte <C We PhotobookGo for it! (Tulsa, OK: Osbom
Foundation 1983), 62.

12. Ibid., 65.conmayusculascncl original.

13. Frederick K.C. Price. Faith, Foolishness, or Presumption? (Tulsa, OK:
Harrison House, 1979). 34.

14. Frederick K.C. Price, programa "Ever Increasing Faiih" en la cadena TBN
(marzo29, 1992).

15. Paiti Roberts con Sherry Andrews. A xhes to Gold (Waco, TX: Word Books,
1983), 110-11.

Capilulo 18 — Enganos y encuhrimknlos

1. Philip Schaff, History of the Christian Church, 8 tomos(n.p.: AP& A.n.d.
Irc-impresi6n ca. 1888]), 7:69.

2. Ibid.. 72.

3. Ibid., 73-74.

4. Ibid., 73.

5. Ibid., 75.

6. Ibid., 78.

1 7. Cita colacionada de Kcnncih Scoil Latourette, A History of Christianity,
edici6n revisada., 2 tomos. (New York: Harper & Row, 1975). 2:717; y R.Tudor
Jones, The Great Reformation (Downers Grove, IL: Intervarsily Press, 1985), 44.
Para daios bibliogra'ficos adicionalcs y una disensidn dc intcrprcracioncs varian-
tes, vca Schaff. History of the Christian Church, 7: 139, 141.

8. Paiti Roberts con Sherry Andrews. Ashes to Gold (Waco, TX: Word Books,
1983), 121.

9. Oral Roberts, A Daily Guide to Miracles (Tulsa, OK: Pinoak Publications.
1975), 63, mayiisculas en cl original.

10. David Lane, presidente y gcrcnic general dc WFAA-TV en Dallas, citado
en despacho dc Asociatcd Press desde Tulsa, Oklahoma, impreso como: "TV Ban
Won't End Oral Roberts' Vow of 'Cash or Death'", Toronto Star (encro 14, 1 987),
All; y "Despite TV Stations' Protests, Oral Roberts Won't Slop Life-or-Dcatb
Appeal for Funds". Orange County (California) Register (encro 14. 1987), A19.

11. Ibid.

12. Oral Roberts, carta enviada dircctamcntc a los hogarcs, sin fecha (ca. marzo
[ 1, 1987). Para cl Ifmitc de liempo de "fin de marzo" vca Oral Roberts, "God's
i Mandate lo Me" , Abundant Life 41, 2 (marzo/abril I987):3.

13. Carta de Oral Roberts (ca. marzo 1, 1987), 2.

14. Ibid.. 4.

431

15. Richard Roberts, carta di recta a los hogarcs. sin fecha (ca. enero 1. 1987),
1-3 passim. La ficsia del sexagesimo noveno cumpleanos de Oral Roberts fue
cncro24, 1987.

16. Ibid., con mayusculas en el original.

17. Oral Roberts, carta dirccta a los hogarcs, sin fecha (ca. enero 1. 1985?),
1-2, dnfasis en cl original.

18. Ibid., 1.

19. Ibid., 2, mayusculas en cl original.

20. Ibid.. 3, mayusculas en cl original.

21. Ibid.. 1,2,3, mayusculas en cl original.

22. Ibid.. 2. mayusculas en cl original.

23. Oral Roberts. prcscniaci6n eii cl World Charismatic Conference. Melody-
land Christian Center, Anaheim, CA (agoslo 7, 1992). cxlractos de cinta grabada
archivada en el Chrislian Research Institute, tfnfasis agrcgado.

24. Vca Charles Fillmore. Prosperity (Lee's Summit. MO: Unity Books. 1967
lorig. 1936J).

25. El arliculo al cual sc hacc referenda aqui cs una pocsia, prcscntada en cl
devotional dc) dia, que antcriormcnic foe pob)icada en Unify ■Muttsfas Jt.H
Grcnville. "Whatever Good", Daily Blessing; A Guide to Seed-Faiih Living, 24,
1 (enero-febrero-marzo 1982):46.

26. Gloria Copeland, God's Wilt Is Prosperity (Tulsa. OK: Harrison House,
1978), 54.

27. Ibid.

28. Progroma "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (novicmbre 5, 1990).

29. Ibid.
30. Ibid.
31. Ibid.
32. Ibid.

33. Ibid.

34. Paul Crouch, programs "Praise the Lord" en la cadena TBN (julio 21,
1992).

35. Oral Roberts, Oral Roberts' Best Sermons and Stories (Tulsa, OK: Oral
Roberts, 1956), 46; 101 Questions and Answers (Tulsa. OK: Oral Roberts. 1968),
18; citado en David Edwin Harrell, Jr.. Oral Roberts: An American Life (Bkic-
mington. IN: Indiana University Press. 1985), 451 604, nota 110.

36. Robert Titton. carta dirccta a los hogarcs con doeumentos adjuntos ( 1990X 6.
37. Ibid.

38. Ibid., 5 .6.

39. Ibid., 2, 3, mayusculas y enfasis en el original.

40. Ibid., 4.

4 1 . Marilyn I lickcy, carta dirccta a los hogarcs, sin fecha (ca. dicicmbre. 1988),
4, 6i fas is en cl original.

42. Oral y Richards Roberts, carta dirccta a los hogares (agoslo, 1984), 2-3.

43. Ibid.. 3.

44. Ibid., mayusculas en cl original.

45. Ibid.

46. Ibid., 4. mayusculas en cl original.

47. Ibid., mayusculas en cl original.

48. Ibid.

432

49. Ibid.

50. Oral Roberts. A Daily Guide to Miracles, 64.

51. Ibid., 66.

52. Ibid., 68.

53. Ibid., 65.

54. Marilyn Mickey, cam dirccta a los hogarcs, sin fecha (ca. 1992?), 3.

55. John Avanzini, It's Not Working, Brother Jolm! (Tulsa. OK: Harrison
House, 1992). 13. enfasis t n cl original.

56. Sublflulo del libro dc Avanzini (ibid.).

57. Ibid., 45-53.

58. Ibid.. 49-52; lambicn vca cl capitulo prcvio accrca dc la "Confonnidad
cultural".

59. Ibid.. 52 (nota al pit-).

60. Ibid.. 141-42; mayusculas en cl original.

61. Ibid., 142.

62. Ibid., 145, mayusculas en el original.

63. Ibid.. 143.

<W. Eatcsl Ilolittcs, Creative Mind a/id Success, cdic'idn rev'tsada (New York:
Dodd. Mead & Co.. 1967 lorig. 1919J), 84.

65. Avanzini. It's Not Working, Brother John!, 213, cubicrta trascra.

66. Ibid.. 124. 122, infills en cl original.

67. Ibid., 122, enfasis en cl original.

68. Ibid., 123, dnfasis en el original.

Capilulo 19 — Paclo-Coniralo

1. Kenneth Copeland, Our Covenant with God (Fori Worth, TX: KCP Publi-
cations, 1987), 10.

2. Benny Minn, scrmcm prescntado en cl World Charismatic Conference.
Melody land Conference Center, Anaheim, CA (agoslo 7, 1992) exlractos dc cinta
grabada archivada en cl Chrislian Research Institute.

3. Kenneth Copeland. "God's Covenant with Man II" (Fort Worth, TX: Ken-
neth Copeland Ministries, 1985). cinta grabada #01-4404, lado 2.

4. E.W. Kcnyon, The Blood Covenant (Lynwood, WA: Kcnyon's Gospel
Publishing Society, 1969), 14. 16.

5. El movimicnto dc la Fc claramente promucve un punto dc vista acerca de
los pactos que se acopla mcjor a la description dc contratos en vcz de a la idea
blblica de los pactos. Con s idcrc cstas facclas claves que distingucn a los pactos
de los contratos:

1) Los contratos estan orientados hacia las cosas (enfocando en gran parte en
los bencficios a los cualcs cadacomponentc lienc dcrccho, micntras que los pactos
son orientados hacia las pzrsonas (surgiendo dc un deseo dc formar una rclaci6n
fntima, cnlrc las partes coiiiralanlcs).

2) Los conlratos surgen <lc un acuento mutuo cnlrc dos componcntcs (por cso
envuel vc alguna forma dc negoctacidn), micntras que los pactos son iniciados por
un contponenie m6sfuert<< (quien ofrccc ayuda no negociablc. no dc ncccsidad,
sino dc gracia o como reg^lo).

3) Los conlratos licnen condicioncs que csltin orientados hacia el cumplimien-
to (enfocando cicrtas condicioncs), micntras que los pactos cstipulan obligacioncs
en tirminos dc lealtad pergonal.

433

(Adaplado dc Elmer A. Martens. Cod's Design: A Focus on Old Testament
Theology [Grand Rapids. Ml: Baker Book House. 1981], 72-73.)

Los pactos divinos que sc Iralan en cl Antiguo Textamento (i.e. enlre Dios y la
humanidad) conslan dc elcmenlos que son muy impresionanles y similarcs a
aqucllos Iralados dc fcudalismo del CeramO Oricnlc. A la luz dc csle hecho. uno
bicn pudicra argumentnr que la enscflanza de la 1% lie -pacios-contratos- ha sido
comprobada como falsa por los archivos arqucologicos e hist6ricos. (Acerca de
la rclacion cnlrc los iralados dc feudalismo del Ccrcano Oricnlc y los paclos del
Aniiguo Tcslamcnlo. vca William Dymcss. Themes in Old Testament Theology
IDowncrs Grove. 1L: InlcrVarsily Press. 1979], 1 14-16; cl Iralo clasico acerca dc
esle lema es George E. Mcndcnliall. Covcnanl Forms in Israelite Tradilion. The
Biblical Archeologisl 17, 3 [scpticmbrc 1954]: 50-76.)

6. Kenneth Copcland. •Legal and Vital Aspects of Redemption". (Eon Worth,
TX: Kenneth Copcland Ministries. 1985). cinla grabada H01-0403.

7. Charles Cap|>s. Authority in Three Worlds (Tulsa. OK: Harrison House,
1982), 66, enfasis en cl original.

8. Kcnnclh Copcland. 77k Power of the Tongue (Fort Worth. TX: KCP
Publications, 1980). 10.

9. Kenneth Copcland. The laws of Prosperity (Fort Worth, TX: Kcnnclh
Copcland Publications. 1974). 51. enfasis en cl original.

10. Frederick K.C. Price. Prosperity on Cod's Terms (Tulsa, OK: Harrison
House, 1990), 36-37. enfasis en cl original.

11. Copcland. The Laws of Prosperity. 50-51. Aqui Copcland esla haciendo
referenda a Galatas 3:3. 14 para abogar que Crislo ha rcdimido a lodos los
crislianos dc la rnaldicidn dc la Icy (la cual lodos los maeslros dc la Fe asoctan
con las maldicioncs cnumcradas en Dculcronomio 28) y ha obtcnido para cllos
las bendicioncs malcrialcs dc Abraham. Sin embargo, cl conleito del pasaje mihta
en contra de cualquier inlcrprctaci6n semejantc. ya que la discusidn trata de la
rcdcnci6n espirilual y no las riquezas tcrrenales.

El mensajc dc Galatas 3 cs dirccto y simple: La humanidad calda puede lograr
una posicidn corrccla ante Dios s6lo por la fe en Crislo. La Icy dc Dios demanda
nada moos que la pcrfccci6n; por lo tanto llcga a scr una maldicifin para aquellos
que inlenlan llcgar a una posicidn jusla ante Dios csforzahdosc en cumplirla por
puro csfucrzo humano (vcrsfculos 10- 1 2). La humanidad pecaminosa cs comple-
tamente incapaz dc ni siquicra accrcarsc a alcanzar normas Ian alias (vcrsfculo 3).
Las bucnas nticvas son que Crislo ha rcdimido a los cscogidos dc csa maldia6n
por Su pcrfccla obediencia y sacrificio al Padre. Nuestra fe o confianza en la obra
tenninada dc Crislo se acrcdila como juslicia y nos juslifica ante Dios (vcrsfculos
26-28), lo cual cs prccisamcntc lo que rccibifj Abraham (vcrsiculos 6-9).

Los macstros dc la Fe disminuyen cl valor infinito y el mcnlo del sacrificio de
Crislo afirmando dc una forma falsa que El murid para que nosolros pudicramos
lener todos los caprichos malcrialcs. Lcjos dc ocuparsc dc semejantes trivialida-
dcs. Galatas 3 nos llama la alcncidn dc la gracia dc Dios. quicn. sabiendo que
nunca scrcmos juslos anle El por medio dc nuesiras propias obras, ofrccid el
sacrificio supremo para que nosotros pudicramos scr rcconciliados con FJ.

12. Robert Tilton. programa "Succcss-N-Lifc" (dicicmbrc 27. 1990).

13. Jim Bakkcr, cilado en Terry Mallingly, -'Prosperity Christian" Sings a
DiffcrcnlTune". Rocky Mountain News (agosto 16, 1992), 158.

14. Ibid.

434

15. Ibid.

16. Ibid.

17. Ibid.

18. Parafrascado dc Charles H. Spurgcon, "A Sermon from a Rush" (comen-
lando acerca de Job 8:1 1-13. sermon 651 de los semiotics prcdicados durante
1865] en Metropolitan Tabernacle Pulpit. 63 vols. (Pasadena. TX: Pilgrim Pub-
lications, 1989), 11:537.

Capilulo 20 — Conlcxlo, eonlcxto, conlexto

1. Paul Crouch, programa "Praisc-a-Thon" en lacadcnaTBN (abril 2, 1991).

2. Ibid.

3. Ibid. Ouos que sc oponcn al crislianismo orlodoxo lambtfn han rccibido una
caliirosa bicnvcnida a la cadena TBN. Enlrc los anlilrinilarios a qnicnes se les ha
dado una plaiaforma cslan incluidos Roy Blizzard. Joseph Good y por lo menos
un mimsiro dc la Iglcsia Pcnlccoslal Unida (United Pcnlccoslal Church o UPC).
William Dc Arlcaga. quicn cscribi6 un libro abogando a favor dc alguna clase dc
rccncamacidn "crisliana" (Past Life Vtsions: A Christian Exploration [New York:
Scabury Press. 1 983); cf. Norman Geislcry J. Yulaka Amano. The Reincarnation
Sensation [Whcalon. IL: Tyndalc House Publishers. I986J, 52-53). lambicn ha
aparecido en la cadena TBN para promover su libro mas rccicnlc que trala del
rnovimienlocansmatico y la conirovcrsia dc la Fc. Aunquc Dc Arlcaga ha alcgado
habcr descchado desde cnlonccs sus ideas mclafisicas. cs incicrlo. si cslo incluye
sus punlos dc vista acerca dc la rccncamacidn. (cf. Quenching the Spirit [Lake
Mary. FL: Creation House. 19921, 13. 279, nota 251

4. Ibid.

5. Ibid.

*: F Yf " m discusi6n accrca dc esle lema, vca Ron Rhodes, "Esolcricism and
Biblical Inlerprclalion", Christian Research Journal 14. 3 (Winter. 1992):28-3I.

7. Para una lisla breve dc ayudas y rccursos. vca R.C. Sproul. Knowing
Scripture (Downers Grove. IL: Inlervarsity Press. 1977, 123-25).
oon , ° 1 " 1 Avai " ini ' P ro 8rama "Praise-a-Thon" en la eadena TBN (noviembrc 5,

9. Waller Bauer. William F. Gingrich. A Greek English Lexicon of, he New
Testament and Other Early Christian Literature. 4ta rcvisidn y cdicidn aumenta-
da. (Chicago: The Universily of Chicago Press. 1957). 857a; U. Wilckcns "hyslc-
rema. hyslcrcsis". Theological Dictionary of the New Testament, en un lomo
cdilauo por Geoffrey W. Bromilcy (Grand Rapids. Ml: Ecrdmans/Palcmostcr

,^'J ' 24 ' ; WE - Vinc ' A " F-xpfS'loty Dictionary of New Testament Words

(Old Tappan. NJ: Fleming II. Rcvcll Co.. 1966). 196.

1 0. Roberts. A Daily Guide lo Miracles (Tulsa. OK : Pinoak Press. 1 975). 36-38
passim.

11. Gordon D. Fee. Tlte Disease of the Health and Wealth Gospels (Beverly,
MA: Frontline Publishing. 1985). 6. enfasis en cl original.

12. Ibid.

13. Ibid.

14. John Piper. Desiring Cod (Portland. OR: Multnomah Press. 1986). 163. 167.

435

Sexta parte — Allicciones y enfermedades

1. Parafrascando Job 8:6 (Bildad suhila); 11:4-6. 14, 15 (Zofar naamalila);
15:5, 6; 22:5-7,9, 23 (Elifaz (cmanila). Eliu hijo dc Baraqucl buzila no fuc descrilo
como un "amigo" de Job, cJ lambicn atacd a Job por cl supucsto pccado (Job
34:37). Algunos comcnladores dc la Fc iralan dc lorccr cslos pasajcs para abogar
que ya que Dios aparcntcmcnlc no condcn6 a Eliu en cl final, sino solo los Ires
"amigos" dc Job (Job 42:7,8; cf. 2: 1 1 ). cslo significa que las acusaciones de Eliu
contra Job todavia son validas. Estc argunicnto falla porquc Dios no s61o condcna
a los trcs ainigos dc Job sino que tambien agrcga mas de una vcz que ellos "no
habeas hablado dc mi lo recto, como mi sicrvo Job" (Job 42: 7,8 enfasis agrcgado).
Asi, sin miramicntos dc la raz6n para la omisidn de Eliu al final del libro, todavia
Dios mismo rcspalda a Job afirmando que cl dijo la vcrdad, lo cual obviamente
ineluye las muchas dcclaracioncs de Job, que el no habfa pccado contra Dios.

2. Frederick K.C. Price, Is Healing for All? (Tulsa. OK: Harrison I louse. 1976), 20.

3. Betty Price. "A Praise Report", Ever Increasing Faith Messenger, 12:3
(Summer, 1991); vca tambien Pal Hays, "Belly Price Speaks At 199) 'Wisdom
From Above' Luncheon". Ever Increasing Faith Messenger, 13:1 (Winter. 1992).
12-13; y Belly Price. "Health Update... then. ..and...now from Betty Price", Ever
Increasing Faith Messenger, 13:4 (Fall. 1992). 5.

4. Kenneth Hagin: "He podido vivir por casi scscnta alios sin tener un dolor de
cabcza. No dijc que los sfntomas dc los dolorcs dc cabcza nunca han tralado de
atacarme. Yo dijc que no he tenido un dolor dc cabcza en casi scscnta anos potque
cuando cl sintoma llcgaba, yo demandaba que sc fucra en cl nombrc dc Jesus, y
ise iba!.... Cuando ustcd cjcicc su auloridad por fe en el nombrc dc Jesus, el mal
o la enfermedad ju'ene que irsc!" (Classic Sermons, Word of FaiUi 25th Anniver-
sary 1968-1992 Commemorative Edition [Tulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries,
1992], 159, Enfasis agrcgado.) "No he tenido un dia dc enfermedad en 45 anos.
No dijc que el diablo no me hubicra alacado. Pcro antes dc que cl dia sc acabc.
estoy sanado" (The Name of Jesus (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1979).
133.) En los primcros dias, Hagin no cstaba tan scguro de que siempre cstuviese
sanado antes que tcrminara cl dia: "Posiblcmcntc cl proximo dia [la sanidad]
todavia no se habia malcrializado. pcro tencmos que caminar por fc y relcncr con
firmeza nueslra confcsi6n. (Right ami Wrong Thinking (Tulsa. OK: Kenneth
Hagin Ministries. 1966], 21.) Despucs. Hagin no sdlo estaba scguro de que
siempre habia sido sanado antes dc finalizar cl dia, sino que da por hecho que no
loinaba mis que una hora y media. (Kenneth E. Hagin. Seven Things You Should
Know About Divine Healing |Tulsa , OK: Kenneth Hagin Ministries. 1979], 68,
6ifasis agrcgado.) Ahora. Hagin manticne que eJ ha sido sanado "en solo unos
pocos scgundos", cvidcntcmcntc haciendo referenda a probtcmas con el corazon
en 1942 (Hagin. "God's Best Belongs lo You!" 26:1 (dicicmbrc 1992), 5c).

Acerca del comentario dc Hagi n de no habcr sufrido un "dolor dc cabeza" desde
1933/34. vca Kcnnclh E. Hagin. cl sermon en "All Faith's Crusade". Anaheim.
|CA) Convention Center (marzo 21, 1991); y Kcnnclh E. Hagin, Name of Jesus
(Tulsa. OK: Kcnnclh Hagin Ministries, 1981), 44. "Han venido y sc han ido 45
anos y no he tenido un dolor dc cabcza. Ni uno. El ultimo dolor de cabcza que
rcalmcntc rccucrdo haber experimentado fuc en agoslo dc 1933. No he lenido un
dolor de cabcza. y no estoy cspcrando tener uno. Pero si luviera un dolor dc
cabcza, no sc lo diria a nadic. Y si alguicn mc prcgunlara c6mo mc cslaba

436

sintiendo. yo diria: 'Estoy bicn, gracias"' (Kenneth E. Hagin. Words [Tulsa. OK:
Kcnnclh Hagin Ministries. 1979], 6-7.)

Hagin rcclama haber sido sanado de su "coraz6n deformado". "paralisis", y
■enfermedad incurable dc la sangrc". Y si por casualidad sc le olvido algo, cl
declaro: "sanidad dc la pane dc arriba dc mi cabeza hasla las planlas de mis pics-
en agoslo 7, 1934, con cl resullado que "cada sintoma dc agotamicnlo, dcficicncia
y cualquicr deficiencia fisica en mi cuerpo fue cchado fucra para siempre.
Todavia estoy sano dcspu& dc 49 anos". dijo Hagin. (Kcnnclh E. Hagin.
Exceedingly Growing Faith, scgunda cdicion rcvisada (Tulsa. OK: Kcnnclh
Hagin Ministries. 19901.48-49. 82-83.) Vca lambicn Kcnnclh E. Hagin. Under-
standing How To Fight the Good Fight of Faith (Tulsa, OK: Kcnnclh Hagin
Ministries, 1987), 6; Kcnnclh E. Hagin. What Faith Is, cdicion rcvisada (Tulsa,
OK- Kcnnclh Hagin Minislrics, 1983). 18-19; Kcnnclh E. Hagin. How To Write
Your 0>vn Ticket With God (Tulsa. OK: Kennclh Hagin Minislrics. 1979. 16-17;
Kcnnclh E. Hagin. Faith Food for Soring (Tulsa. OK: Kcnnclh Hagin Minislncs.
1978). 9; Kenneth E. Hagin. / Believe in Vtsions (OldTappan. NJ: Rcvcll. 1972).
27-30 (aparcntcmente su sanidad ocurri6 cl manes en la "scgunda scmana" de
agoslo 1934, o agoslo 7, la cual no era la misma fecha que cl "segundo marlcs"
dc aquel mes [agoslo 14]). En olro lugar Hagin da varias fechas, laics como "6
dias antes dc mi dccimoscplimo cumplcaflos [agosto 20. 1934.] que scria agoslo
14. cl "segundo marlcs de agoslo 1934": (Kcnnclh E. Hagin. El Slwddai. [Tulsa.
OK: Kcnnelh Hagin Minislrics, 1980), 24-25.) Pcro vca Kennclh E. Hagin, How
You Can Be Led by the Spirit of God (Tulsa, OK: Kcnnelh Hagin Minislrics,
1978). 87 (sanaado un "jucves" en agoslo de 1934). Aiin en olro lugar Hagin alcga
que su sanidad ocuirid en "agoslo 8. 1934", que cayd un micrcolcs (Kennclh E.
Hagin. Zoe: Vie God-Kind ofUfe Tulsa. OK: Kcnnclh Hagin Ministries. 1981).
13.) La enfermedad dc la sangre pudo habcr sido una fonna dc anemia hcmolllica.
(Hagin. How You Can Be Led. ibid.. 88).

5. Hagin sufrio cpisodios dc crisis dc corazon en 1939, 1942, y 1973:

(l)Ca. Mayo 1930: "...as isli una convcnci6n Full Gospel |Evangclio Complc-
lo] ...mienlras cslaba scnlado cscuchando cl scrvicio, comcnaS a experimental
punzadas agudas alrcdcdor dc mi coraz6n. Tal parccc que lcmbl6 y paro. Hasta
parccla que mi rcspiracidn cslaba siendo cortada" (Hagin, Right and Wrong
Thinking, 20-21).

(2) 1942: "...Mienlras paslorcaba una iglcsia en cl cslc dcTcjas, luvc una balalla
en mi cuerpo.... No sc lo dijc a nadie. Sdlo sc lo dijc al Scnor y crci que El mc
sanan'a. Entonccs me mantuvc firme. Hubo momcnlos dc pnteba, por la nochc
cuando lal parccia que mc iba a morir ....pclciS csla balalla por aproximadamcnlc
scis scmanas ....habia cslado pclcando csla balalla por largo ralo" (Kcnnclh E.
Hagin. Authority of the Believer [Tulsa, OK: Kcnnclh Hagin Ministries, 1967),
9). "En la nochc luvc sfntomas alannantcs del corazon que mc despcrtaban
.. ..balalliS con csto aproximadamcnlc scis scmanas" (Kcnnclh E. Hagin, 77ie
Believer's Authority, scgunda cdicidn rcvisada [Tulsa, OK: Kcnnclh Hagin Minis-
lrics, 1991, 8). Tuvc una balalla con los slnlomas en mi cuerpo... A veecs parecia
que mc iba a morir (Kcnnclh E. Hagin. Faith Food for Spring [Tulsa. OK: Kennclh
Hagin Minislrics, 1978] 29).

Esle es aparcntcmente cl mismo incidcnlc que el siguicnlc: "Los sfntomas del
corazdn si me regresaron.... balallccon cslo en la nochc... 'Si, tcngo sfntomas del
corazon. Pcro. si sc empcora la siluacidn, no sc lo que voy a haccr" (The Name

437

of Jesus. 138). "...algunos sfntomas alarmantcs del corazon. iraiaton dc regresar
sobrc mi.... Yo sab fa que eslos sfntomas podfan significar la mucttc, pcro no me
movi ni una pulgada. No lo discutf eon nadic. HI diablo mc scgufa diciendo: 'jNo
vas a venccr. Te vas a morir...!' Yo.... tomd mi Biblia y (a cofoquc' en cl piso, y ptisc
mis dos pics sobrc clla" (Kenneth E. Hagin. The Heal Faith (Tulsa. OK: Kenneih
llagin Minisirics. 1982), 27). "Yo rccucrdo hace muchos aftos dcspuls que fui
sanado. los siniomas ffsicos rcgrcsaron ....El diablo mc dijo: \..jvas a morir...!
Fuse mi Bibliacn cl pisoy icxiualmcnie me pare encimade clla...." (Kenneih E.
Hagin. "God's Bcsi", Word of Faith (dicicmbrc 1992]. 5c).

(3) Julio 10. 1949: "...Esiaba plancando prcdicar en una iglesia en cJ csie de
Texas ...y asisli a una clasc bfblica dc hombrcs antes del scrvicio. Esiaba seniado
en un banco cuando mi coraz6n patti rcpcnlinamcnic y mc cai dc cara en cl piso.
Cai a los mismisimos pics del pasior. El me rccogiA y mi corazon comenzo a corrcr.
Uslcd no podia dcieclar cl lalir. Sc scntfa algo que se mencaba como un cuenco
llcno dc gelaiina... Dcspu£s me dijeron: 'Sabfamos que cslabas mucrto'. Esiaba
frio por complelo y Ian bianco como una saoana. La mucrlc esiaba sobrc mi frcnic"
(Kenneih E. Hagin, Musi Chrwiians Suffer? ITulsa. OK: Kenneih Hagin Minis-
irics. 1982], 38)., "Seniado en una clasc |de cscucla dominicall dc rcpcnic mi
corazdn dcj6 dc lalir. Caf dc mi asicnto al piso. Entonccs mi corazon comcnz6 a
lalir dc forma cirfliica con un pulso rftpido ....cuando algunos minislros mc
lomaron cl pulso dijeron: no podemos disiinguir cl lalir — lodo lo que podemos
semircs una palpi tacion.'. Mc parccfa como si csluvlcra corriendo a la vclocidad
dc doscicnias irescicnias veecs por minuio ....mc pusc lodo frfo como el hiclo
...rcconoci cuando la mucitc vino sobrc mi.... |yo] porpoco n>c mucro..." (Kenneih
E. Hagin. The Human Spirit [Tulsa. OK: Kenneih llagin Minisirics. 1974J.
24-25).

(4) Episodio con el corazon en 1973: "|Hagin] luvo un alaque dc coraz6n y
parccc como que murirS. Dice que Dios lc dijo: 'Monro's a los 55 aiJos de edad
11972-73] si no comienzas a profclizar' ....Ilcg6 muy ccrcano a cosiarle la vida
cnlcra a Kenneih Hagin ....Esc foe cl aiio antes dc que comenzo Rhcma (en 1974]"
(La prcscnlacion de Norvcl Hayes en la Easi Coast Believers' Convention (mayo
24 1992], cinia grabada). Posiblcmcntc sea cstc cl mismo incidente rcporlado por
Hagin en 1978: "Fui dcspcitado a las 1:30 a.m. hacc varios anos, con siniomas
sevcros en mi corazon y pecho. Yo sab/a algo accrca de eJlos porquc en m>
adolcsccncia habia cslado rcslringido a la cama y se csperaba que yo muriera dc
una condicion del corazon" (Faith Foot! for Spring. 89). En 1989 Hagin agrcg6
algunos dciallcs accrca dc cstc incidcnle: "... Yo cstaba dando una rcuni6n en
Pasadena, Texas. Dcspuds dc una dc las reunioncs dc la noche, acahaba dc
dormiimc, cuando fui despcttado ccrca de las 1:30 dc la manana con dolores
scveros en cl corazon. Tal parccfa que la cnfcrmc<la<l incurable dc corazon que
habia tcnido en mi adolcsccncia habfa rcgrcsado ....csluvc acoslado en mi cama
aquclla nochc con fueric dolor en cl coraz6n acosandome..." (Kenneth B. Hagin,
Knowing What Belongs to Us (Tulsa. OK: Kenneih Hagin Minisirics. 1989],
13-14).

(5) Sin fecha: "...dos vecesen mi vida parccicra que la mucrlc habfa llcgadoy
se habfa apodctado dc mf. Ambas veecs solo comcncc' a rcirme". Uno de los
incidenies se describe arriba (Pasadena. Texas, sin fecha) (Hagin. Knowing What
Belongs to Us. 13).

438

(6) Posibles condicioncs del corazon por ires dias. sin fecha: "En una ocasi6n
cuando asistfa a una convcnci6n. esiaba experimentando problemas ffsicos. No lc
dijc nada a mi esposa. pero yo no podia donnir. Trcs noches me hajc dc la cama
orando, pero mi sanidad no flcgaba a manifesiarsc. Los siniomas no mc dejaban"
(Kenneth E. Hagin. Ttiree Big Words [Tulsa, OK: Kenneih Hagin Ministries.
1983J.24).

(7) Episodio de una nochc. sin fecha: "Hace varios arios. juslamcntc anics dc
la hora de acosiarmc csluvc molcsio por siniomas ffsicos dc proporcioncs alar-
manlcs ....me mei( en la cama, pcro cslos sfntomas solo empcoraban. Scgui
alabando a Dios por la sanidad y final menlc logrc dormirme. Casi inmcdiaiamcnic
fui despcrtado con cstos siniomas. AI fin dijc: 'Scrtor no se por que liempo m:is
pucdo soportar cslo'....Habicndo sido despcrtado por tcrccra vcz. por sintomas
scrios. escuchccn mi cspirilu las palabras. 'Noconsidcrcs'....Mi baialla era como
apropiarmedc la sanidad ffsica en mi cucrpoamedida que los siniomas alarmantes
pcrsislfan ....los sfniomas y el dolor pcrsisifan" (Kenneih E. Hagin. The Key to
Spiritual I leafing [Tulsa. OK: Kenneih Hagin Evangclislic Assoc.. 19771, 27-28,
11984 rev.}. 25-26).

6. Hagin. "God's Bcsl".5c.

7. "God's Bountiful Double Portion". Word of Faith (dicicmbrc. 1992), lOb-c.

8. Bruce Barron. The Health and Wealth Gospel (Downers Grove, IL: lnler-
varsiiy Press, 1987). 14-34.

9. Maria Cone, "Oral Roberts Stable After Heart Problem". Los Angeles Times
(octubrc 8, 1992). Oral Roberts y Paul Crouch en cl programa "Praise Ihc Lord"
en la cadena TBN (oclubre 6, 1992). Cuando Crouch impuso sus manos sobre
Roberts para minislrarlc a sus dolores de pecho, Roberts cxclamo: "jSicnto cl
podcr sanador dc Jesus!" y dijo que scntfa como una "corricntc dc clcclricidad".
Mcnos dc cuatrohoras despucs, micntras hacfa una visita en un hogar en Newport
Beach, Roberts sinti6 mis dolores y fue hospital izado en Hopg Presbyterian
Memorial Hospital (fambicn en Newport Beach), poco despucs dc la media nochc.
Los artfculos subsiguicnlcs rcporlan que cl alaque dc corazon dc Roberts fue "casi
fatal" ("Evangclisi Has Tests", The Orange County I CA} Register [dicicmbrc 16,
1992J, A-7) y tcrmin6con el cvangclisia recibiendoun marcapasos para cl corazon
("Roberts Oui of Hospital", The Orange County fCA} Register (dicicmbrc 21,
I992J. A-30).

El problcma dc corazon dc Paul Crouch: "Juslamcntc csia scmana ...Paul
(Crouch] tuvo durante dos dias. los dolores mis lerriblcs del corazon. Los mis
tcrri bies. Su corazon latfa y paraba, y paraba y laifa c iba dc dolor en dolor y dolor"
(Jan Crouch, cl programa "Praise Ihc Lord" en la cadena TBN (julio 31, I992J).

10. Carta dc L.E. (nombrc manienido an6nimo para guardar la privacidad]
(agosio25, 1992).

11. La carta del autor a L.E. (nombrc manienido an6nimo para guardar la
privacidad] (agosto 31. 1992).

12. Carta de D.B. (nombrc manienido anonimo para guardar la privacidad)
(julio 13,1992).

Capilulo 2 1 — Siniomas y enfiTnicdndi's

1 . Kenneih Copeland, 77ie Troublemaker (Fort Worth. TX: Kenneth Concland
Publications, n.d. (ca. 1970]) 6.

439

2. Kenneth Copcland. Healed ...to Be or Not to lie (Fori Worth. TX: Kcnncih
Copeland Ministries, 1979). 25.

3. Ibid.. 31-32. Infasis en el original.

4. Benny Hinn. Rise & Be Healed (Orlando. Fl. Celebration Publishers. 1991),
44.

5. Ibid., 14.

6. Ibid.. 321 enfasis en cl original.

7. Ibid., 65.

8. Jerry Savcllc. If Satan Can 1 Steal Your Joy ...(Tulsa. OK: Harrison House,
1982), 9.

9. Ibid.. 9-10. enfasis en el original.

ID. "Yo lambitSn he rcsisudo cl gripe con cxilo lodos cslos anos". rcclama
Hagin. "EI tiempo m5s prolongado que los slntonias se han ijiiedado conmigo ha
sido una hora y media. General mentc hablando. nosotros los crislianos no hacc-
mos cslo [rcsislir la enfermedad]. Al primer pequeno sintoma del gripe que se
mucstra (tin dolor de cabcza o lo que sea) dcci mos: 'O si, lo tcngo' " (Seven Things
You Should Know About Divine Healing | Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries,
19791, 68. enfasis agrcgado). Alguicn pregunto. 'Hcnnano Hagin. j,csta" ustcd
enfcmio en alguna ocasi6n?' 'No'" (Kenneth Hagin Ministries. I977J, 17).

Hagin dcclarf una vcz durante una epidemia dc gripe en 1957: "No me
prcocupa esta epidemia. Yo nunca lendrd cl gripe asiatico" (Understanding How
to Fight the Good Fight (Tulsa, OK: Kcnncih Hagin Ministries, 1987), 119). En
otra versi6n Hagin afirma: "Yo nunca [enfasis de Hagin] icndni cl gripe as iStico"
(El Sluiddai [Tulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries, 1980), 35-36). Vca tambicn
cl rcportc del hijo dc Hagin con respecto al incidentc (Kenneth E. Hagin Jr.,
Blueprint for Building Strong Faith [Tuha,OK: Kenneth Hagin Ministries, 19801,
27). El hijo de Hagin menciona que su hijo menor (cl nielo de Hagin papi), fue
diagnoslicado con im tumor del ccrcbro que rcqucrfa cirugia inmcdiala", pero no
hay ninguna mcnci6n de alguna sanidad sea cual sea (Kcnncih Hagin Ministries
Jr. The Answer fur Oppression [Tulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries 1 983],
14-16.23).

Sin embargo, durante otra epidemia dc gripe en Texas en 1 960, Hagin rccono-
cc: "Cada uno dc aqucllos stnlomas pasaron por mi cucrpo en la nochc. pero nunca
se lo dije a nadic". (Bible Faith Study Course [Tulsa. OK: Hagin Evangelistic
Assoc., n.d. (ca. I966)J 6). En otro lugar Hagin admitc: "A veecs cuando he lenido
sintomas de catarro, algunos me han dicho: 'Oh, cstfs cogiendo catarro'. Yo digo:
'No tengo catarro y no voy a cogcrlo'". Understanding How to Fight. 1 29).

Se suponc que Jesus le dijo a Hagin en encro dc 1950: "A veccs aim cuando
estabas prcdicando cualquicr sfntoma que lenias se desaparecia". (Kenneth E.
Hagin, How God Taught Me About Prosperity (Tulsa, OK: Kenneth Hagin
Ministries. 19851, II).

11. Frederick K.C. Price. Failh, Foolishness, or Presumplion? (Tulsa, OK:
Harrison House, 1979), 76-77.

12. Savcllc. If Satan, 10-1 1 enfasis en cl original.

13. Kenneth Copcland. "West Coast Believer's Convention", grabado en
Anaheim, CA. en junio 13, 1991.

14. Kenneth E. Hagin, Right and Wtvng Thinking (Tulsa, OK: Kenneth Hagin
Ministries, 1966). 20-2 1.

15. Ibid.. 21.

440

16. Paul Brand y Philip Yancey, Healing: What Does God Promise? (Portland.
OR: Multnomah Press, 1984 |Guideposts rcimprcsion. Carmcl, NY]), 7.

17. Ibid.

18. Ibid.

19. Mary Baker Eddy. Science and Health with Key to the Scriptures (Boston:
First Church of Christ, Scientist, 1971 (orig. 18750,390.

20. Phincas Qui ruby. The Quimby Manuscripts, cdiladopor Horalio W. Dresser
(New Hyde Park. NY: University Books. 1961 |orig. 1859]). 186.

21. Hagin. Right and Wrong Thinking, 19. 24.

22. Kcnncih Copcland. Walking in the Realm of the Miraculous (Fon Worlh,
TX: Kcnncih Copeland Ministries. 1979), 37.

23. Price. Failh, Foolishness, 93. Tambicn vca Frederick K.C. Price, How
Faith Works (Tulsa. OK: Harmon House. 1976), 92-93. citado en D. R. McCon-
nel\,A Different Gospel (Peabody, MA: Hcndrickson Publishers. 1988), 154. 167.
noia 3 1 .

24. Price, Faith, Foolishness, 88.

25. Hagin, "Healing: The Father's Provision", Word of Failh (August 1977),
9; citado en McConncll, A Different Gospel, 157, 168, nolo 41.

26. Hinn. Rise & Be Healed!. 64, enfasis en cl original.

27. Carta de Paul Crouch a M.A. (nombre manlcnido ondnimo para guardar la
privacidad], agoslo 28. 1992. enfasis agrcgado.

28. Copeland. Healed... to Be. 12.

29. Ibid., 12-13.

30. Para un iraiamicnto adicional del mal uso por cl movimicnto de la Fe dc
Isalas 53:5 y oiros vcrsiculos, vca Elliol Miller. Healing: Docs God Always Heal?
(San Juan Capisirano: CRI, 1979), 3-5.

Capitulo 22 —Sa tanas y la Enfermedad

1. Kcnncih Copcland, The Power of the Tongue (Fort Worlh. TX: Kenneth
Copeland Minislries, 1980) 20, enfasis en cl original.

2. Ibid.. 30, enfasis en cl original.

3. Ibid.. 23-24. enfasis en cl original.

4. Finis J. Dake God's Plan for Man (Lawrenccville. GA: Dakc Bible Sales.
1977 (orig. 1949]) 24 1.

5. Frederick K.C. Price, Failh, Foolishness, or Presumption? (Tulsa, OK:
Harrison House. 1979), 88, 94.

6. Frederick K.C. Price. Is Healing for All? (Tuha.OK: Harrison House. 1976).
Il3.6nfasiscnel original.

7. Kcnncih E. Hagin, / Believe in Visions (Old Tappan. NJ: Sprire Books/Rc-
vell, 1972). 65.

8. Ibid.. 67.

9. Robcrl Tilion, "Succcss-N-Life" programa (ca. 1991), video archivado en
losarchivosdcl Christian Research Institute.

10. En contexio. Mateo csla diciendo que cuando los micmbros dc la iglcsia
pecan y se arrepienlcn, la iglcsia debe "desaiarlos" cs deeir rcslaurarlo al compa-
ncrismo; pero cuando no pucden. deben "atarlos" (cs deeir rcmoverlos). (Vca
Hcndrik H. Hancgraaff, "CRI Perspective: 'Binding and Loosing'" (Irvine, CA:
CRI, 1991 1, niimcro para ordenar CP-0610; Eric Villanucva. "Territorial Spirits

441

and Spiritual Warfare: A Biblical Perspective", Christian Research Journal. 15:1
[Summer. 1992 1. 39.)

11. Frederick K.C. Price. llo\v Failh Worts (Tulsa. OK: Harrison House.
1976). 23.

12. Kcnnclh E. Hagin. Failli Food for Spring (Tulsa. OK. Kcnncih Hagin
Ministries. 1978). 72. 73. 79. enfasis en el original.

1 3. Gloria Copcl and. programa "Believer's Voice of Victory" en la cadena TBN
(octubre25. 1992).

14. Frederick K.C. Price. "Is God Glorified Through Sickness?" (Los Angeles:
Crenshaw Christian Center, n.d.). cinla grabada HFP605. enfasis agregado.

Capitulo 23 —F.I pecado y la enfermednd

1. Carta dc S.C. Inombre mantenido anonimo para guardar la privacidad]
(scplicmbre 25. 1991). 2.

2. Carta dc H.C. [nombrc manlcnido an6nimo para guardar la privacidadl (ca.
agoslo6, 1991).

3. Carta de C.C. [nombrc mantenido anonimo para guardar la privacidad]
Ijimio )9. 1992).

4. Kenneth Copeland. prcscnlaci6n en Mclodyland Christian Center. Anaheim.
CA (marzo 30. 1 983). enfasis en el original.

5. Frederick K.C. Price. How Failh Works (Tulsa. OK: Harrison House. 1976), 77.

6. Frederick K.C. Price. "Paul's Thorn B I" (Los Angeles: Ever Increasing Failh
Ministries. 1980), cinla grabada KFP606. lado 2. Vca lambicin la dcclaracion dc
Price. "Pablo era un homhrc propenso a fanfarroncar y jaclarsc". (Is Healing for
All? [Tulsa, OK: Harrison House. 1976). 12).

7. Es aun mas obvio en el gricgo original que en ingles que a Pablo le htcdado
un aguijrin en la came, y que el no sc lo dio a si mismo. En el lexlo griego. el verbo
pasivo fedothe) sc usa para aclarar que Pablo era el recipienlc de lo que se le dio.
En otras palabras.cl olorgar vino dc olra fucnlc. Si cl Espfritu Santo hubiera tenido
la inlcncion dc indicar que cl propio pecado dc Pablo fuc rcsponsahlc por su
enfennedad o nfliccion, sc hubiera usado la vox del medio {edolo).

8. Gordon D. Fee. 77ie Disease of the lleallh and Weallh Gospels (Beverly.
MA: Frontline Publishing, 1985). 28-30. dnfasis en cl original.

9. Benny Him, Rise & lie Healed! (Orlando. Fl: Celebration Publishers. 1991). 62.

10. Darrcl W. Amundsen, "The Anguish and Agonies of Charles Spurgcon",
Chrisiian History 10, I (I99l):22-25cn 25b-c.

1 1 . Kcnnclh Copeland. The Troublemaker (Von Worth. TX: Kcnnclh Copeland
Publications, n.d.), 12.

12. Mary Ann Jeffreys. "Sayings of Spurgcon". Chrisiian History 10. I
(I99l):l2a.

13. Price. Is Healing far Ml?. 14-15.

14. George M. Lamsa. Holv llihle: From the Ancient Eastern Text (New York:
A.J. Holman. 1933 [San Francisco: Harper & Row. n. d.. 1984 rcimprcsionl),
1065a.

15. Vca John P. Jucdcs. "George M. Lamsa: Chrisiian Scholar or Ctiltic
Torchbcarcr?" Chrisiian Research Journal 12, 2 (Fall I989):8-I4.

16. Price. Is Healing for All?, 15 (nota al pic).

17. Kcnnclh Copeland. 77i« Power of the Tongue (Fort Worlh. TX: Kcnnclh
Copeland Ministries, 1980), 22.

442

18. Kcnnclh Copeland. Welcome lo the Family (Fort Worlh, TX: Kennclh
Copeland Ministries. 1979). enfasis en cl original.

Capitulo 24 — Soberania y enfrrnieilad

47 48 BCn " V "' nn " *'" * " e " e "' ei " ° rlancl0 ' Pl; Cekbrali0 " Publishers, 1991 ),

2 Frederick K.C. Price, programa "Ever Increasing Failh" en la cadena TBN
(novicmbrc 16, 1990).

3. Mateo 26:42; Marcos 14:36; Lucas 22:42; Juan 4:34; 5:30; 6:38- Hechos
18:21; ] Corinlios4:19;Hebreos 10:7; Salmo 40:8; 143:10.

4. Gordon D. Fee. The Disease of the Health and Wealth Gospels (Beverly
MA: Frontline Publishers. 1991). 22. '

Seplima Parle — I)e regreso a lo basico

1. Nolicia de prensa dc Associated Press, "4 Killed When Balloon Hits Wires
and Hums . Si. Louis Post-Dispatch (dicicmbrc 16. 1979). 14A.

2 Ddalles adicionales accrca dc la conversion del aulor al crislianisrno se
pucden hallaren Hendrik llancgraaff. "Teslimonyofa Former Skeptic", /lc;j or,,/
Facts: Impact 202 (abril 1990). disponiWc en Chrisiian Research Insli.utc. Box
500. San Juan Capislrano, CA 92693-0500.

Capitulo 25 — A = Amen

1. Frederick K.C. Price, programa "Ever Increasing Failh" en la cadena TBN
(noviembre 16. 1990).

2. Frederick K.C. Price. Whal Every Believer Should Know About Prayer
tollcto (Los Angeles: Ever Increasing Failh Ministries. 1990). |4) A la lire del
hecho que los macsiros de la Fc promucven cl error que "la confesion irac la
poscsi6n . no cs muy sorprendenic sn pu„, dc visia dcbil dc agregaiie "sea hecha
IU volunlad" a la oraci6n. El sisiemadc ellos, implicilamenie sinoexplicilamenle
se opone la enscnanza biblica dc somclcr las pcliciones de oraci6n a la volunlad
de Dios. Despucs dc lodo. las suplicas en la oracion son peliciones que cstan
sujelas a la volunlad de Dios. micnlras q„ c las confesioncs dc la icologfa dc la Fc
sou demandas complelas supueslamcnic garanlizadas por Dios dc Iracr a la
realidad los descos personalcs de cada persona. Como la influcncia modclo Price
cscnbuS: 1 1c hallado que la manera mis cfccliva dc orar puede scr cuando uslcd
demanda sus dcrcchos. Asf cs como y oro: ';Yo demando mis dcrechos''"
(Kcnnclh E. Hagin. The Believers Authority, segunda cdicion (Tulsa, OK- Kcn-
nclh Hagin Ministries, 1984), 22).

3. Frederick K.C Price. Petition and Prayer, or the Prayer of Failh, follclo
(Los Angeles: Ever Increasing Failh Ministries. 1991 ), 1 1 ], dnfasis en el original

4. Pnce. Whal Every Believer Should Know About Prayer [4].

5. Frederick K.C. Price, carta a B.G. Inombre manlcnido anonimo para guardar
la privacidad] (octubre 14. 1992). l

!>' !??' 25*"" P '" y "- or "" Fm y" "faith. [ I ]. maytisculas en cl original ,
I. Ibid.. [3[. maytisculas en cl original.
8. Ibid.. (4J. maytisculas en cl original.

rai\5" < ' J 0m:y ' V" ??"' "fn?" (Grand Rapids. Ml: Zondervan, 1981)
123-24. dnfasis en cl original.

443

Capilulo 26 — B - Iliblia

1. Charles R. Swindoll. Seasons of Life (Portland, OR: Multnomah Press,
1983). 53. enfasis en cl original.

2. Varios macsiros dc la Fe sc han apoderado dc esic vcrsfculo y lo ban lorcido
para justificar su grolesca doclrina anlibfblica dc riqueza y prosperidad. Sin
embargo, el contcxlo del pasajc (y del libro cnlero. cicrtamcntc) no pcrmilc
semejante interpretation. La prosperidad y el cxilo mencionados en cl vcrsfculo
8 le pcrtcncccn a la conquista dc Canaan por Josuc. Gl mandalodc Dios dc rccordar
y meditar en el Libro dc la Ley fuc dado para forlalcccr cl podcr y cl valor de los
Israelites mieniras sc preparaban para hacer balal la en Canaan (cf. vcrsiculos 6,7).
Scrvia para rccordarlcs que Dios estaria con cllos dondequicra que fucran (vcrsf-
culo 9). Como un obscrvador ha noiado. "Josuc era un general, no un banqucro;
la prosperidad financicra simplcincntc no csl.1 en la mira aquf" (Ken L. Sarles. "A
Theological Evaluation of the Prospcrily Gospel", Bibliotheca Sacra 143, 572
[octubrc-septicmbre I986]:338).

3. Ciladocn Bernard Ramm, Protesiani Biblical Interpretation (Grand Rapids,
Ml: Baker Book House, 1978), 14. Debemos seiialar que nwchos si no lottos los
maesiros de la Fe cuentan con "nuevas revelaciones" que comparan a las
Escriiuras. Benny Hum en una ocasidn Itizo la siguiente declaracidn: "No
piensen que OCC (Orlando Christian Center} estd aqul para repetir algo que
tisted ha escuchado por los ultimos cincuenta aiios. Si Dios me llamd a repetir
las cosas que usted ha oldo, yo no debo esiar aqul. Si cesamos de darles nuevas
revelaciones, estamos muertos". El cnlonccs procedi<5 a dccirlc a la congrcgacion
que Jesus era simplemenle cl producto dc la confcsi6n posiliva de Dios. (Vcasc
Hinn. el programa "Benny Hinn" en la cadena TBN Idicicmbre 15. 1991J.de "The
Revelation of Jesus [pari 4) — The Person of Jesus" [Orlando, FL: Orlando
Chrislian Ccnicr, 1991). video tfTV-292. enfasis agregado.)

4. Waller M. Martin. The Kingdom of the Culls, edition rcvisada (Minneapolis:
Bethany House. 1985). 67- 1 25 "The New World Translation". Chrislian Research
Newslcucr3,3(1990):5.

5. John P. Jucdcs. "George M. Lamsa: Chrislian Scholar or Cultic Torchbea-
rcr?" Chrislian Research Journal 12, 2 (Fall 1989):8-14.

6. Finis J. Dake. ed.. Dake's Annotated Reference Bible (Lawrcnccvillc. GA:
Dakc Bible Sales. 1963). NT pp. 96 col. 1.97 cols. 1-2. enfasis en cl original; OT
pp. 388 col. lb 467 col. If.

7. Ibid., NT p. I col. la.

Capilulo 27 — C = Cuerpo de Crislo (la Iglesia)

I. Creo que primero escuchc una version dc csla (lustration dc D. James
Kennedy.

Capilulo 28 — D - Dtfensa

1 . Paul Crouch, programa "Praise-a-Thon" en la cadena TBN (novicmbrc 10.
1987).

2. John Avanzini, programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (novicmbrc 5.
1990).

3. Henry M. Morris y Gary E. Parker. What is Creation Science? rcvisado (El
Cajon.CA: MastcrBooks. 1987), 154-57.

4. Vca Duane T. Gish, Evolution: The Challenge of the Fossil Record (El
Cajon. CA: Creation-Life Publishers, 1991), 180-84; y Marvin L. Lubcnow.
Bones of Contention (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1992), 86-120.

Capilulo 29 — E = Esencialcs

1. Paul Crouch, "Praise-a-Thon" program on TBN (sepiicmbrc 5, 1991).

2. Esla cs una iluslraci6n que Walter Martin us6 a iravds dc su ministcrio y que
fuc citado su Kingdom of Culls (Minncspolis: Bclhany House Publishers, 1982).
16-17.

3. Aunquc cl credo Atanasio llcva el nombre de Atanasio, cl gran defensor dc
la fe iriniiaria del cuarto siglo. la mayoria de los enidilos hoy en dia no crcen que
esic credo fue escrito por Atanasio. aunque si afirman su accptacion universal por
la iglcsia.

4. La ilustraci6n cstadfsucacs pcrtincnlc aunquc no inlcnta comunicar que todo
aqucl que es evangelizado llcgara a scr un crcyenic.

5. Merrill F. Ungcr, The New Unger's Bible Handbook, rcvisado por Gary N.
Larson (Chicago: Moody Press. 1984). p. 708.

Epilogo

1. Benny Hinn. programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (abril 2, 1991).

2. Jerry Savcllc. "Framing Your World with the Word of God, Part 1" (Fort
Worth, TX: Jerry Savcllc Evangelistic Association, n.d.). tinta grabada SSS-36,
ladol.

Kenyon y los principales proponents de un evangelio diferente

1. E. W. Kenyon, The Hidden Man, 5ta edicidn (Lynwood, WA: Kcnyon's
Gospel Publishing Society. 1970). 98.

2. Las obras notables incluycn Charles Farah. "A Critical Analysis: The 'Roots'
and 'Fruits' of Faith Formula Theology" (esludio prcsentado en la Society for
Pentecostal Studies, November 1980); James M. Kinncbrew, The Charismatic
Doctrine of Positive Confession: A Historical, Exegetical, and Theological
Critique (discretion doctoral. Mid-America Baptist Theological Seminary.
1988); D. R. McConncll, The Kenyon Connection: A Theological and Historical
Analysis ofihe Cultic Origins of the Faith Movement (tcsis para la macstrfa. Oral
Roberts University, 1982) y A Different Gospel (Peabody, MA: Hcndrickson
Publishers, Inc., 1988); H. Terris Neuman. An Analysis of the Sources of the
Charismatic Teaching of Positive Confession (esludio que no ha sido publicado.
Wheaion Graduate School, 1980); "Cullic Origins of Word-Faith Theology
Within ihe Charismatic Movement" (Pneuma: The Journal of the Society for
Pentecostal Studies, 12, 1, Spring, 1990:3-55); y Dale H.Simmons, A Theological
and Historical Analysis of Kenneth E. Hagin's Claim to Be a Prophet (tcsis para
la macstrfa. Oral Roberts University, 1985).

3. Vea McConncll, A Different Gospel, 35-43.

4. Vca cl capftulo 2. nota al final niimcro 9, 386; tambicn McConncll, 23.

5. Ibid., 23, 28 nota 23.

6. Ibid., 23, 33.

7.E.W. Kenyon, The Father and His Family (Lynwood, WA: Kcnyon's Gospel
Publishing Society, 1964), 118.

444

445

8. Vinson Synan, The Failh of Kenneth Hagin-. Charisma & Christian Failh.
15:11 (junio 1990). 68.

lo' Lahistoria del "demonio mono" de Hagin se narra en iMJglalKl Kenneth
E. Hagin, / Believe In Visions (Old Tappan. NJ: Spire Books/1- lemtng |H. Rcvcll
Co 1972) 80-82; Demons and How w Deal with Them (Tulsa. OK:Kcnneul
Hagin Evangelislic Assoc.. 1976. 23-24; Kennelh Hagin Ministries. 2da rev,s.6n
1983 24-25); Zoe: The Cod-Kind oj Life (Tulsa. OK; Kenneth Hagin Ministries.
1989). 47-49; The Believer's Authority, scgunda cdici6n rcvisada (Tulsa. OK.
Kennelh Hagin Ministries, 1991). 29-31.

II La entidad demonfaca fuc descrita como un esptntu maltgno (I Believe
in Visions. 80); como "un csplrilu maligno que parccia un mono" (Zoe. 47; Visions.
80); y como "un cspiritu que parecia como un mono pcqueno o un duende (/Tie
Believer's Authority. 29). ,

Hasin reclama haber vislo un "demonio mono" en otra ocasi6n. cuando ci
demonio eslaba oprimiendo a una mujer con cancer: "V, a un demomo o un
cspiritu maligno colgandose de St. cuerpo desde afuera. Era como un mono
pcquerio colgandose de la rama de un arbol. Se parecia a las *«■>•*»£
hemos vis.o de los duendes pcquenos" (Ministering to the Opposed | Tulsa O K_
Kenneth Hagin Evangelislic Association, 7 ta imprest 6n 9771. 23 U„ P»'° ' e
contd a Hagin de haber vislo una entidad similar en su iglcsia: Allf sentado por
encima del lecho en una viga eslaba un espiritu que parccia como un mono gran*
o un babuino" (The Interceding Christian ITulsa. OK; Kennelh Hagin Mimstnes.

197 12.' -Ahora comprendan". cxplica Hagin. "'eso- no s6lo incluye el *monio;
inclufa la nubc oscura que tap6 la vision de Jesus v el ciclo. Inclula lascomunica-
ciones que no pasaban— oraciones o lo que sea" ( Vea Hagin. lx>e. IV).
13. Hagin. / Believe in Visions. 81.

15' Hagin, Zoe. 57. Hagin tambidn dice en manera cufcmislica que cl recibid
"cl pie izquicrdo en sefial de compaficrismo" dc los bau.islas (Kenneth E Hagin
Casting Your Cares upon the Ixtrd ITulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries 1981 ].
13; Kenneth E. Hagin. Seven Things You Should Know About Dmne Healing
ITulsa. OK: Kennelh Hagin Ministries. 19791. 21 Kenneth E. Hagin. Whc «jo_ Do
When Faith Seems Weak & Victory Lost ITulsa, OK: Kennelh Hagin M.nislnes,

197 |6.' Kenneth Hagin, Jr. Failh Workeih by Love (Tulsa. OK: Kenneth Hagin
Ministries. 19791. 21. enfasis agregado).

17. Kenneth E. Hagin, Obedience in Finances (Tulsa. OK: Kennelh Hagin

"'Tg-TvlnMnSynan. "Capps. Charles Emmitt". Dictionary °f'"<«°«" 1 *
Charismatic Movements, edilado por Stanley M. Burgess, Gary B McGce. y
Patrick II. Alexander (Grand Rapids. Ml: Rcgcncy/Zondervan. 1988)._107. Russ
White, "Congregation Keeps the Failh with Spellbinding Benny Hinn . Orlando

Sen/me/ (oclubrc 11,1 987). F6. „.™: m «

19 La transmisi6ndiariade Hagin, "FailhSeminaron the Air. enumerac ones

de Hagin. Kennelh Jr.. liene su propio programa radial scmanal. Rhema Radio
Church".

446

20. "Graduation '92 — A Gateway to the Nations!" 77ie Word of Failh 25, 7
(julio. I992):8; "RHEMA's First Russian Graduate!" ibid.. 10-11.

21. Kenneth Hagin Jr., "Trend Toward Faith Movement". Charisma & Chris-
tian Life (agosto 1985). 67-70. cilado en James M. Kinncbrew. "The Charismatic
Doctrine of Positive Confession" (discrtneton doctoral. Mid-America Baptist
Theological Seminary, scpticmbrc 1988 (Ann Arbor. Ml: University Microfilms.
1992 rcimprcsi6n|). 16 y nota 20; cf. cifras discrepanles en Bruce Barron. 77ie
Health and Wealth Gospel (Downers Grove. IL: Inlervarsity Press, 1987). 55.

22. Dc acucrdo a Ron Wilson, gcrcntc ejecutivo del Evangelical Press Asso-
ciation, la revista. The Word of Faith ticne una circulacidn lotal de 396, 259
(cnlrcvista por leleTono dc CRI julio 24, 1992).

23. Hagin. Classic Sermons. Word of Failh 25th Anniversary 1968-92 Com-
memorative Edition (Tulsa, OK: Kennelh Hagin Ministries. 1992). prcfacio |ix).
Dc acucrdo a la carta dc Ministry Partner de octubrc 1990, mas de 40.000 casclcs
son duplicados y enviados cada mes; de acuerdo a Classic Sermons por Hagin
(112). ahora algunos 40.000 a 50.000 casclcs sc envfan mensual mente.

24. "Faith Library Catalog" (Tulsa, OK. Kenneth Hagin Ministries, 1991).

25. Synan. "The Failh of Kenneth Hagin", 63.

26. Hagin. / Believe in Visions 14-16.

27. Vca, por ejcmplo. Kennelh E. Hagin, I Went to Hell (Tulsa, OK: Kenneth
Hagin Ministries, 1982), 5, 9, 14, 18,23. Hagin interna cilar aim olros anteccden-
tes bfblicos para su propia experiencia (Exceedingly Growing Failh. 36). Hagin
sc rcficrc a la experiencia dc Pablo dc una jomada por alguicn (la mayorfa dc los
comentadorcs creen que Pablo estaba haciendo referenda a sf mismo) al terccr
cielo. en la cual Pablo declara que no sabe si csla visi6n ocurri6 dentro o fucra del
cuerpo y que s6lo Dios sabla cual era (2 Corintios 12: 1 -4). Pero Hagin claramentc
se describe a si mismo como cstando fuera del cuerpo. a pesar dc su lista
declaraci6n. " Yo sc lo que quiso deeir Pablo cuando dijo que no sabia si eslaba en
el cuerpo. o fucra del cuerpo" (Exceedingly. 36) — una dcclaraci6n que no dice
realmentc si Hagin era incapaz dc delcrminar si estaba dentro o fucra de su cuerpo.
s6lo que Hagin sabfa como Pablo se debid haber sentido, que cl podia identificar
con el.

Hagin. de hecho. describe cl local cxaclo fucra de su cuerpo "parcialmcnte
paralizado" acostado en su cama dc enferrno con su corazdn parado (Visions. 12;
Exceedingly, 35): "Yo sabla que eslaba fuera de mi cuerpo. Podia ver mifamilia
en el cuarlo..." (Hell. 5 (enfasis agregado]). Yo sabia que yo eslaba fuera de mi
cuerpo.... sail dc cabeza primero a la tcrraza afuera dc la rccamara *l sur. S6lo
por un scgundo yo sabta que yo eslaba parado de pie en la terram. Entonccs pas6
por la pared. Tal parccia que salti dentro de mi cuerpo. De regreso a mi cuerpo.
* nucvo podia conlactar lo ffsico" (Exceedingly. 35-37 (enfasis agregado)).
"Entre de nucvo en aquel cuarto tan real como en cualt/uier otro liempo.... "
(Visions, 12 {infasis agregado]). En otra experiencia de tniterle en su cama poco
despuis. Hagin escribe: "...Tuve la misma sensacidn que experiment^ anlerior-
mente.... Al saltar/uera de mi cuerpo y dcjarlo. comencfi a ascender... Cuando me
eleve" aproximadamentc hasta cl lugar dondc cl lecho debicra haber estado.
aproximadamente 16 pies por encima de mi cama, mi ascenso ccs6 y tal parecc
que cstuve parado allf. Yo eslaba complelamenle conscienle y sabla todo lo que
estaba ocurriendo. Mirando amis hacia cl cuarlo, vi mi cuerpo acostado en la

447

cama y mi tnadre incimada sobre el lomando mi mono en la suya (Exceedingly,
37 (entasis agrcgado]).

28. Hagin. / Believe in Visions (Tulsa. OK: Hagin Minislrics, 1981). 12-16;
i.mibun / Went to Hell, 14; y The Name of Jesus (Tulsa. OK: Kenneth Hagin
Ministries. 1981). 68. McConncll le llamaacstocl "descensoal inficrno fucra del
cucrpo" dc Hagin (McConncll. 74 n. 2). Olros macslros dc la fc quicnes han
rcponado cxpcricncias fuera del cucrpo incluycn a Benny Hinn. Norvel Hayes, y
Kenneth Copcland.

Los egipcios antiguos crefan que el alma o cspiritu humano sale y enlra pot la
boca: E.A. Wallis. Osiris: The Egyptian Religion of Resurrection, 2 vols. (Lon-
don: Warner. 1911 (New York: University Books. 1961 reimpresi6n|). 1:399; cf.
1:333; 2:1128; Budge. From Felish to Cod in Ancient Egypt (London: Oxford
University Press. 1934 [New York: Dover. 1988 rcimprcsi6n]) 331-33.

29. Kenneth E. Hagin. The Glory of Cod (Tulsa. OK: Kenneth Hagin Minis-
tries, 1987). 13-15.

30. Ibid.. 16.

3 1 . Hagin. / Believe in Visions, 5 1 .

32. Ibid., 50.

33. Vca Henry George Liddcll y Robert Scott (rev. Henry Stuart Jones). A
Creek-English Lexicon (Oxford. England: Oxford University Press. 1968 edicidn
rcvisada), 1983b-84a. "cheir' artlculos 1. 1 . II.6.C III. I ; Gerhard Fricdrich. cditor-
traductor Geoffrey W. Bromilcy. Theological Dictionary of the New Testament
(Grand Rapids. Ml: Wm. B. Ecrdmans Publishing Co.. 1974). 9:424-25. 430.
aru'culos A. 1 .a y nota al pic 4, C. l.b.;y Walter Bauer, William F. Amdt, y F. Wilbur
Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Chicago: University
of Chicago Press. 1979 cdicifin rcvisada), 880a. Vca lambiin Kenneth E. Steven-
son y Gary R. Habermas. The Shroud and the Controversy (Nashville. TN:
Thomas Nelson. 1990). 152.

34. El Dr. Pierre Barbel era cljcfccirujano en el St. Joseph's Hospital en Paris.
En los afios 1930 c\ hizo experimentos con cadavcres que nioslraron que la
crucifixi6n con clavos por las palmas no pudicran habcr soporlado cl peso del
cuerpo en la cruz. Los clavos hubicran desganado la came. Vea Pierre Barbel. A
Doctoral Calvary, traducci6n en ingle's (New York: PJ. Kennedy and Doublcday.
1953 [original en francos 1950]). citado en Ian Wilson. The Mysterious Shroud
(Garden Cily. NY: Doublcday, 1986), 17.20; y Frank C. Tribbe. Portrait of Jesus?
(New York: Stein & Day. 1983). 80. 99-104.

Intcrcsantemcnte, una viclima actual de la crucifixi6n durante la destrucci6n
dc Jcrusalcn por los romanos en A.D. 70. que se llamaba Yohanon ben ha-Galgol,
fue dcscnlcrradoen 1968 por arquc61ogos israclfcs en un cementcrio dc la era del
Nucvo Tcstamcnto justamentc afucra de Jenisalen. Yohanon fuc cruciftcado con
una puntilla por los hucsos radio y ulna del antebrazo. como sc evidencia por la
molicnda que sc hallo en la parte interior del hucso radio en la punta de la muAcca
(Wilson, 32-33; y Tribbe. 86-87).

Los experimentos de Barbct con caddvercs han sido rcpclidos rccicntemcnlc y
confirmados por cl cirujano ortopedico de Paris Dr. Pierre Merat ("Crilical Study:
Anatomy and Physiology of the Shroud". The Catholic Counter-Reformation in
the XXth Century, no. 218 [abril 1989). 3-4).

35. "Special Report: Campmeeling '83". Word of Faith, 16. 10 (oclubre
1983):3.

448

36. Hagin. / Believe in Visions, 115.

37. Ibid.

38. Kenneth E. Hagin. Why Do People Fall Under the Power! (Tulsa. OK:
Kenneth Hagin Ministries. 1981). 10.

39. Ibid., 11-12.

40. Benny Hinn, programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (novicmbrc 8.

1990).

4 1 . Vea Randy Frame, "Best-selling Author Admits Mistakes. Vows Changes .
Christianity Today (oclubre 28. 1991 ). 44.

42. Benny Hinn, scmi6n prcscnlado durante cl "Miracle Invasion Rally" en cl
Anaheim [CA] Convention Center (novicmbrc 22. 1991).

43. John Avanzini. programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (Spring 1990).

44. Paul Crouch, programa "Praise-a-Thon" en la cadena TBN (abril 2. 1991).

45. Kenneth Copcland. "Why All Arc Not Healed" (Fort Worth. TX: Kenneth
Copeland Ministries. 1990)cinta grubada ffOl-4001. lado 1.

46. Barron. Health St Wealth Gospel, 56-57; vca tambicn Kenneth Hagin. Jr..
Faith Worketh by Love (Tulsa, OK: Kenneth Ilagin Ministries, 1979), 21.

47. Ibid., 183 nota 59.

48. Richard M. Riss. "Copcland. Kenneth". Dictionary of Pentecostal &
Charismatic Movements, 226; cf. Gloria Copeland. God's Will for You (Fort
Worth. TX: Kennclh Copcland Publications. 1972), xii.

49. Kenneth Copcland. Living to Give [follclo] (Fori Worth. TX: Kennclh
Copeland Ministries, n.d. [ca. 19881), [4],

50. Ibid., [5-6].

51. Kenneth Copcland, Walking in Ihc Realm of the Miraculous (Fort Wordi,
TX: Kenneth Copeland Minislrics. 1979). 8.

52. Ibid.. [8], enfasis en el original.

53. Kennelh Copcland. "Following the Faith of Abraham 1" (Fort Worth, TX:
Kenneth Copcland Ministries, 1989), cinla grabada #01-3001. lado 1; compare
tambicn Finis J. Dakc, Dake's Annotated Reference Bible (Lawrcnccvillc, GA:
Dake Bible Sales, 1963). OT pp. 388 col. lb. 467 col. If.

54. Brigham Young, "Discourse... June 8th. 1873". Deseret News [Sail Lake
City, UT[ (junio 18 1873), 308; Brigham Young, scrm6n, abril 9, 1852; G.D. Watl,
cd.. Journal of Discourses (Liverpool, England: F.D. Richards, 1855), 1:50.

55. Kenneth Copcland, "Spirit, Soul, and Body 1" (Fort Worth, TX: Kenneth
Copcland Ministries, 1985), cinta grabada BOI-0601. lado 1.

56. Joseph Smith. "The King Folic! Sermon" (abril 7. 1844). History of the
Church 8va. impresidn (Sail Lake Cily, UT: Deseret Book Co., 1975), 6:305;
Joseph Smith, "The King Follcl Discourse," Teachings of the Prophet Joseph
Smith, 21 impresidn, en Joseph Fielding Smith, ed. (Salt Lake Cily, VT: Deseret
Book Co., 1972), 345.

57. Kenneth Copcland, "Following Ihc Faith of Abraham 1" (Fort Worlh. TX:
Kennclh Copcland Ministries. 1989). cinta grabada K01-300I, lado 1.

58. Ibid.

59. Copeland. "Following the Failh of Abraham 1".

60. Copcland. programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (abril, 1988).

61. Copcland, Holy Bible: Kennelh Copeland Reference Edition (Fort Worth,
TX: Kennelh Copcland Ministries, 1991), 129, enfasis en cl original.

62. Copeland. programa "Believer's Voice of Victory" (abril 21. 1991).

449

•Inner Image of lire Covenant" (Fori Worth. TX:
:s. 1985). cima grabada SOI -4406. latlo 2.

* Voice of Victory"

aden

,nt". Into 2.
Flesh", Belli

" en la cadet

r's Voice of Victory

a TBN (junto 8 1992).
sNelson. 1992). 86. 94.

63. Kenneth Copelai
Kenneth Copeland Mini

64. Ibid.

65. Ibid.

66. Kenneth Copeland. programa "Bclicvi
TBN(marzo28. 1991).

67. Copeland. "Inner Image of the Covcna

68. Gloria Copeland. "Paul's Thorn in the
11:11 (noviembre 1983). 5:8.

69. Benny Hinn. programa "Benny Hit

70. Benny Hinn. The Anointing (Nashville. TN : Thonu

71. Ibid., 94-95.

72. Russ White. "Congregation Keeps Ihc Faith With Spellbinding Benny
Hinn". Orlando Sentinel (oclubre 1 1 1987). F6. "Hinn rcclama que ... el ayud6 a
sanar hasta los que licnen SIDA....E1 no dice a quicn ha sanado ni presenla prucba
documentada". Vea lambicn a Mike Thomas. "The Power and lire Glory". 12;
Michael McAtccr. 'Dcbunkcrs Put No Failh in Healer's 'Miracles' ". Toronto Star.
scplicmbre 24 1992. A2. Cf. Los "cicntos dc sanacioncs verillcadas" dc Hinn.
Anointing, 94-95.

73. Mike Thomas. The Power and the Glory ", 1 2. Hinn y su porlavoz/ayudan-
te personal. Gene Polino. adminislrador del Orlando Christian Center, despuds
neg6 que Susan Smith documenta las sanacioncs para la iglesia. afirmando que
clla mcramcnle trabaja en el dcparlamcnlo de videos y que en vcz de clla Kent
Matlox hacc la documentaci6n (Reuni6n de Benny Hinn y Gene Polino con
Hancgraaff. el prcsidenle de CRI y Rohcrl Lylc. el vice presidente dc invcsliga-
ci6n. agoslo 21 1992; Enlrcvisla con Gene Polino por Rcnec Munshi. reportera
independicnic para el Bookstore Journal, scptiembrc 1 1992; entrcvisla dc CRI
con Munshi. scptiembrc 1 1992; Rcnce Munshi. "Benny Hinn: An Enigma",
artfeulo rcvisado anteproyecto enviado por fax a CRI y Hinn Ministries, sepliem-
bre2 1992).

Sin embargo en scptiembrc 4. 1992, Hinn provcyo a CRI con algunos archivos
medicos supueslamcntc documentando Ires dc sus milagros dc sanaci6n. y entre
estos estaban formas cstandarizadas usadas por Hinn ministries para grabar
informaci6n en las cnlrevislas con las personas que sc piensa han sido sanadas. El
nombre dc Susan Smith aparccecn la forma como la que conduce la enlrcvisla (d
papel exaclo dcclarado por la rcvista Florida en primer lugar y admilido por
Polino a Munshi). Asi, Smith si parccc ayudar a documentar los milagros para el
ministcrio dc Hinn.

74. "Pcro a pesar dc lodos los miles dc milagros rcclamados por Hinn. la iglesia
parccc estar acosada en prcscntar cualquicra que convcnccria a un esccplico scrio ....
[Susan] Smith lambicn dijo que habla un sanamicnto documcniado de S1DA. pcro
cuando se les compclo provcer delallcs. clla despues dijo que las pniebas finales
no habfan llcgado lodavia". dc acuerdo a Mike Thomas en "The Power and Ihc
Glory". Florida, 12. Ningunos rcsultados dc prucbas que comprobaban la sana-
cidn dc S1DA estaban porvenir cast un alio desptres cuando Hinn hablo acerca del
tcma. y cl daba la imprcsion que el sdlo cslaba comenzando a invcsligarlo por
primcra vez en esc cnlonccs: "Hinn dijo que cl no sabc si hay documentaci6n que
autenliza la sanacidn de personas con S1DA pcro promeli6 una 'busqoeda intcn-

450

siva' para vcr si cxislc semejante documcnlacidn". (Michael McAtccr. "Dcbun-
kcrs Pul No Faith in Healer's Miracles". Toronto Star |scplicmbre 24 1992], A2.)

75. Archivos medicos y olros documcnlos incluidos con la carta dc cubicrta de
Benny Hinn. scptiembrc 4 1992.

76. Dr. Preston Simpson. M.D. reporlc del analisis m6dico. octubre 28 1992;
Entrcvisla por telcfono dc CRI con cl Dr. Preston Simpson, octubre 6 y 23 1992.
Aunquc el asistcnle de documcnlacidn medica o "asislcnlc dc scguimienlo". Kcni
Mattox. rcclama que el ha coleccionado "prucha" dc las sanacioncs dc Hinn de
los archivos decimjanos que han conducido "exaniiuaciones tie antes y despue's",
cl Dr. Simpson hallo que virliialmcnlc no habian ningunos archivos "anlcs del
milagro" para poder haccr comparacioncs dc "antes y despues" (entrcvisla de
Matlox por Rcnec Munshi para cl Bookstore Journal, scplicmbre I 1992; enlrc-
visla dc CRI con Munshi. scptiembrc 1 1992; Munshi. "Benny Hinn: An Enigma",
artfeulo rcvisado anteproyecto Iseplicmbre 2 1992).

77. De acuerdo a Simpson, "No sabemos si cstc hombrc fire sanado por un
milagro o por iratamicnto quinlrgico cstandar". anSlisis medico, octubre 28 1992.
Cf. Entrcvistas por IcIcTono dc CRI con cl Dr. Simpson, octubre 6 y 23 1992.
Tambicn no csla" claro si cl tumor comenzo a disminuir en tamaiio anlcs o despucs
dc la Hinn Miracle Crusade (La campana Hinn dc milagros.

78. Simpson, anjlisis medico, oclubre 28 1992. Para los cfectos dc lupo, vca
Robert Bcrkow. ed.. Vie Merck Manual, dccimaquinla cdicidn rcvisada (Rahway,
NJ: Merck. 1987), 1276-77.

79. Esta case licne que vcr con un lumor dc ires pulgadas que invadio la
vertebra inferior cspinal y causd que dos dc cllos sc fracturaran y se quebntan. El
resullado nelo fue que la mujcr de 40 nitos dc la cucsiirjn aparcntcmcntc no podia
caminar. pcro los archivos medicos que sc proveyeron no documcnlaron cslc
hecho explicilamcntc. Casi dos aiios despucs dc haber comenzado a tratar cl casn,
lal parccc que sus doclorcs no sabfan que prucbas o diagndslicas se habfan hecho
anlcriormente o que tratamicnlos sc habfan dado. Ni siquicra cslS claro de los
archivos provistos si cl tumor era canccroso o causado por una infeccidn viral o
bacterial.

Un rcporte medico (con fecha dc dicicmbrc 30. 1991) sugcrid el polio o
infecciones dc tuberculosis como causas posibles. pcro csio fuc casi dos anos
despucs dc algiin lipo dc cancer supucstamente fuc diagnosticada en encro 19.
1 990 (aparcntcmente en cl sislcma linftitico). Aunquc nocsni claro dc los archivos
cxactamente cuando fire que sc descubrid cl tumor, por cicno dchicra haber sido
diagnosticado como canccroso o no despucs dc las placas dc radios-X de noviem-
bre 19 1991 mencionadas en los archivos incoinplclos provistos por Hinn (no hay
algtln archivo actual dc radiologfa para csa fecha. Las placas dc rayos-X sc
mencionan en archivos dc mas larde). (Archivos medicos provistos por Benny
Hinn, scplicmbre 4 1992.)

80. Reporlc de radiologfa. Jul io 2 1992.

81. El Hinn Miracle Crusade ocurrid mayo 14.1992 c
c) lumor lodavia cslaba prcsenlc en la cxaminacidn de ju

82. Michael McAtccr. "Dcbunkcrs Put No Failh in
Toronto Star, scplicmbre 24 1992, A2; cf. las "cientas de sanacioncs vcrificadas"
dc Hinn Anointing, 94-95. Sin embargo, cl asislcnlc dc documcnlacidn medica lie
Hinn. Kenl Matlox. Ic dijo a un reporlero independicnic para cl Bookstore Journal
en scptiembrc 1. 1992. que cl prdximo libro dc Hinn sdlo tendni entre 10 a 15

451

i Tulsa. Oklahoma, pcro
> 2. 1992.
Healer's 'Miracles'",

casos dc sanaci6n por Hinn "documcntados" (cnlrevisla dc Maltox por Renee
Munshi, pata cl Bookstore Journal, scplicmbrc 1 1992; cnlrevisla dc CR1 con
Munshi. scplicmbrc 1 1992; Munshi, "Benny Hinn: An Enigma" (scplicmbrc 2
1992]).

S3. Hinn. "Our Position inCbrisl #5— An Heir of God" (Orlando. FL: Orlando
Christian Ccnicr. 1 990), cinta grabada SA03 1 1 90-5, lado 2.

84. Hinn. "Double Porlion Anointing, Pari »3" (Orlando, FL: Orlando Christian
Center, 1990). cinlagrabada«A031791-3,lados 1-2; icIcvispdocnlacadcnaTBN,
abn'17 1991.

85. Benny Hinn, sermon prcscniado en cl Orlando Christian Center, dicicmbre
31 1989; apografocn Albert James Dagcr. "Special Report: Benny Hinn Pros&
Cons", Media Spotlight (mayo 1992).

86. G. Richard Fisher, "Benny Hinn's Anointing: Heaven Sent or Borrowed?". 1.

87. Cifra basada en la ultima hoja dc cucntas rcporiada en Praise the Lord
[rcporte dc TBNI 19. 8 (agoslo I992):(41. Ademis a la television por cable, los
programas dc TBN tainbic'n iclcvisados en la tclcvisi6n local y de cadena (algunos
312 csiocioncs) y radio dc onda fo/ia. fFambicn vca Praise the Lord, 19. 11
(noviembre 1992): [1].)

88. Cf. Ken Garfield. "Faith Healer from Florida Draws Crowds, and Ques-
tions". Charlotte Observer {oclubtc 15 1992), lC(un mill6nde copias y misde
Good Morning Holy Spirit); Randy Frame. "Same Old Benny Hinn. Cri lies Say",
Christianity Today, 36:11 (octubrc 5 1992):54 (1.7 millones dc copias dc ambos
libros combinados).

89. Hinn, Good Morning, Holy Spirit* 56

90. Ibid.. 42.

91. El siguicnlc rclalo del sermon dc dicicmbre 7, 1974 dc Hinn en Oshawa,
sc toma dc Hinn, Anointing, 23-27; y Hinn. Good Morning. Holy Spiritu 44-46.

92. Hinn. Anointing, 26.

93. Hinn, Anointing, 27.

94. Vca la detallada cvaluaci6n del libra. "Tlie Anointing by Benny Hinn".
Christian Research Journal, 15, 2(Olofio I992):38.

95. Hinn. Anointing, 31.

96. Ibid., 44. enfasis agrcgado.

100. Ibid.

101. Ibid.

102. Benny I linn en cl programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (octubrc
23 1 992). En esc programa Paul Crouch Ic dijo a Benny Hinn: "Tu has sido atacado
accrca dc algunas dc las dcclaracioncs que has hecho con referenda a la Trinidad
y los micmbros dc la Dcidad". Hinn rcspondi6: "Espccialmcnic sobre cso, sP. Los
dos acordaron que hay ires micmbros dc la Trinidad, Enlonccs Crouch dijo: "No
nucve". Hinn se ri6. "No. jpor Dios!" Crouch prcgunio: "Dc todas mancras £Dc
domic buscaron csa idea lonia?" Hinn ignor6 la pregunla.

La rcspucsla cs que la idea vino dc los propios labios dc Benny Hin. y lo
lencmos grabado (el programa dc Hinn en la cadena TBN [octubrc 1 3 1990J).

104. Hinn, "Miracle Invasion". Anaheim, California, Convention Ccnicr (no-
viembre 22 1991). Hinn cstaba respondiendo a la rcvelacitfn dc Robert Tillon,
Larry Lea, y W.V. Grant la nochc anterior en cl programa "PrimeTimc Live" de la
cadena ABC, pcro <51 tal parccla cstar abslrafdo del momcnlo inoportuno [bad

452

105. Benny Hinn, presentation en cl World Charismatic Conference, Melody-
land Christian Center, Anaheim, California (agosto 7. 1992), CRI cinta grabada.

106. Entrcvista dc Benny Hinn por Randy Frame. Christianity Today, scpliem-
brc 3, 1992; mi cnlrevisla con Frame, scplicmbrc 3. 1992; vca tambicn Frame,
■Same Old Benny Hinn", Christianity Today (octubrc 5. 1992), 52-53.

107. Aun sin su admision, cslaba claro que Hinn hacfa referenda al programa
radial "Bible Answer Man" ("Hombre de las rcspucslas biblicas") dc CRI. Trans-
milido en las tardes para toda la naci6n (E. U.) desde cl sur dc California y que se
escucha por la nochc en la zona dc la costa del cslc (local dc Hinn). Hinn no tenia
explication ninguna dc por que* raz&l CRI csluvicra a punto dc haccrlc dano ffsico.
Esto no licne scntido. sino como una forma dc qucrcr controlar cl posiblc dano
despucs del hecho, ya que CRI no prcsenta ninguna amenaza a la scguridad
personal de Hinn.

108. Russ White, "Congregation Keeps Faith With Spellbinding Benny Hinn",
Orlando Sentinel (octubrc 11, 1987), F-6.

109. El programa "Benny Hinn" en la cadena TBN (junto 8. 1992).

I JO. El programa "Benny Hinn' en la cadena TBN (junio 29, 1992).

1 1 1 . El programa "Benny Hinn" en b cadena TBN (julio 6, 1992).

112. McConncll, A Different Gospel, 4.

113. John Dart, "Huge 'FaithDomc' in L.A.", Los Angeles Times (scpticmbrc
9. 1989), Part II, 9-10; cf. Glenn W. Cohr, "Price, Frederick K.C.." Dictionary of
Pentecostal & Charismatic Movements, 727.

114. Stephen Strang, "The Ever Increasing Faith of Fred Price", Charisma &
Christian Life (mayo, 1985), 23; cf. Gohr, "Price, Frederick K.C.", 727.

115. Vea Strang, "The Ever Increasing Faith of Fred Price". 24-25; Gohr,
"Price," Dictionary of Pentecostal & Charismatic Movements, 727; Brad Da-
rrach, "Masking His Biblical Teaching in Theatrics, Pastor Fred Price Gets His
Message Across Swimmingly", People (oclubre 10, 1983), 48, 53; John Dart,
"Scholarly Black Pastor Has a Burgeoning Flock", Los Angeles Times (dicicmbre
7, 1981). 6-8.

116. "Special Report: Campmceting '83", Wordof Faith 16, I0(ocrubrc 1983),
lib.

117. Strang, "The Ever Increasing Faith of Fred Price", 25; John Dan, "Scho-
larly Black Pastor Has a Burgeoning Flock", 8.

1 1 8. Frederick K.C. Price, "Name It and Claim It! What Sailh the WORD?....",
Ever Increasing Faith Messenger 10, 3 (Summer 1989):2, mayusculas en el
original.

1 19. Flo Jenkins-Bryant, "We've Come This Far by Faith! ...And It's Time to
Rejoice!!!" Ever Increasing Faith Messenger II, 1 (Winter 1990):8.

120. Frederick K.C. Price, programa "Ever Increasing Faith" en lacadcnaTBN
(dicicmbre 9 1990), disponiblc del Crenshaw Christian Center (cinta grabada
•CR-A2).

121. Frederick K.C. Price, Is Healing for All? (Tulsa, OK: Harrison House,
1979), 20.

122. Frederick K.C. Price, Faith, Foolishness, or Presumption? (Tulsa, OK.
Harrison House. 1979), 88.

123. Betty Price, "A Praise Report", Ever Increasing Faith Messenger 12, 3
(Summer 1991); Pat Hays, "Belly Price Speaks at 1991 'Wisdom from Above'
Luncheon", ibid.. 13, 1 (Winter, 1992): 12-13.

453

124 Enlrcvisla por lelcTono dc CRI con un micmbro del persona) del Crenshaw
Christian Center Quito 31. 1992). Vca lambicn Betty Price. "Health Update...
then... and... now from Belly Price". Ever Increasing Faith Messenger 13.4 (Poll,

1992):5.

125. Price, programa "Ever Increasing Will" en la cadena TBN (novicmhre

16.1990). „ , _.,..

[26. Frederick K.C. Price, programa lie television "Ever Increasing Failh
(mayo 3. 1992).

127. Frederick K.C. Price, "Idcnlincalion «3" (Inglcwood, CA: Ever Increa-
sing Failh Ministries. 1980). cinla grabada HFP545. lado 1.

128. Frederick K.C. Price, programa Ever Increasing Failh Messenger (mmo.
1980). 7; cilado en McConncll. A Different Gospel. 120.

129. Frederick Price, programa "Ever Increasing Failh" en la cadena TBN
(noviembre 23. 1990).

130. Ibid. _ nM

131. John Avanzini. programa "Believer's Voice of Victory en la cadena I UN

(encro20. 1991).

132. La palabra griega en el pasajc. chiton, sc define propiamcnte como
"riiiiica. camisa. ropa pegada a la piel que usaban ambos los hombres y las
muieres". (vca Waller Bauer. William F. Amdl. y F. Wilbur Gingrich. A Creek-kn-
glish lexicon oflhe New Testament and Other Early Christian literature, cdici6n
revisada. IChicago: University of Chicago Press. 1952). 890b. enfasis en el
original); cf. F.F. Bruce. The Gospel of John-. (Grand Rapids. Ml:Wm B
Ecrdmans publishing Co.. 1983). 370; and Merrill C. Tcnney. "The Gospel ol
John". Edilado por Frank E. Gaebclein. in Ihc Expositor's Bible Commentary
(Grand Rapids. Ml: Zondcrvan. 1981). 9:81.

1 33. John Avanzini, programa "Believer's Voice of Victory" en la cadena I BN
(encro20, 1991).

134. John Avanzini. programa "Praise ihc Lord" en la cadena TBN (agosto 1.

1989)

1 35. John Avanzini, programa "Praise Ihc Lord" en la cadena TBN (seplicmbre

136. John Avanzini.programa"Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (abril. 1991).

137. John Avanzini, It's Not Working, Brother John! (Tulsa, OK: Harrison
House. 1992). .

1 38. John Avanzini. programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (noviembre
5 ion/))

139. John Avanzini. programa "Praise-a-Thnn" en la cadena TBN (abril 10.
1992).

141. John Avanzini. programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (Julio 7 .

142 John Avanzini, programa "Praise-a-Thon" en lacadcnaTBN (abril, 1991).

143. Benny llinn. programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (noviembre 6.
1990).

144. Scon Baradcll. "Robert Tillon's Heart of Darkness". Dallas Observer

(febrero6. 1992), 13, 18.

145. Ibid.. 18.

146. Ibid.. 19-20.

454

147. Ibid.. 13. 18, 19-20.

148. Ibid., 13.

149. (Religious News Service], "TV Preachers Seen as 'Beggars': Public
Dislikes Evangclisis' Onscreen Methods, Professor Says". Dallas Morning News
(noviembre 21. 1992)8.

150. Howard Swindle and Allen Pusey. "Tilion Ends Syndication of Mis
Sunday Services", Dallas Morning News (agos\o 13, 1992). lA,28A;Tcrry Box,
"BackcrsThinkTiIionWill Endure" (febrcro 16. 1992). 1A. I2A-13A; Jim Jones,
"The Undercover Thorn in Robert Tilton". Fori Worth Star-Telegram (cnero 26.
1992), 1A.20A.

Rcciememcntc las clasificnciones de Arbilron |un sistcma para medir la an-
diencia dc los programas radiates y clc television) para Tdlon bajaron 39 por cicnlo
despucs dc la rcvclacirtn en el programa por la cadena ABC en noviembre 1991.
(Vea Allen Puscy y Howard Swindle, Tilion Bankrolled '83 TV License Bid.
Source and Piles Say" (julio 12. 19921. 1A.29A.)

151. Baradcll, "Robert Tilton's Heart of Darkness", 13; Nancy St. Pierre
"Tilton's Lawyer Has Key Role". Dallas Morning Netvs (febrcro 17. 1992), 1A.
I4A. En seplicmbre 1992, el portavozy abogadode Tilion J.C.Joyce dcclar6que
hasta 400 cmpleados dc Tilton pcrdicron sus trabajos debido a la disminucirtn dc
contribuciones despucs dc la rcvclaci6n por la media, locual sieslicorrectoscrfa
una reducci6na la cifradc 850 cmpleados a posiblcmcnte 450 (Jim Jones. "Tdton
Ministry Still Strong Despite Layoffs, Assistant Says", Fori Worth Star-Telegram
[noviembre 23, 19921).

1 52. Nancy St. Pierre. "Tilton's Wife Tells of Finances". Dallas Morning News
(marzo 5, 1992), 1A. 7A; Terry Box. "Tax Appraiser Is Scrutinizing Tilton's
Church" (marzo 22. 1992). 1A; vca los cstimados similarcs dc las cntradas
financieras del minisicrio dc Tilton en la comunicaci6n dc prensa dc la Trinity
Foundation. "Docs Word of Faith =WhaH of Fortune?" (dicicmbrc 9. 1991); Box,
"Backers Think Tilton Will Endure". Dallas Morning News (febrcro 16. 1992).
IA. 12A-13A.

153. "Guilt prompts Tilton worker to quii" [reportc del Associated Press dc
Tulsa, OK) Denton [Texas} Record Chronicle |dicicmbrc 16. 1991). En julio 9.
1992. el programa "PrimcTimc Live" dc la cadena ABC cntrcvist6 a dos asistcntcs
cercanos de Tilton quiencs han salido a ta luz descle el primer reportc. Brcnda
Reynolds dice que sirviri dc nana a los niflos dc Tilton por scis artos. Cuando clla
trattf dc tracr las cartas con las pcticiones dc oration del garajc a la casa para que
Tilton orara sobrc cllas, dice el la que Tilton le dip que las botara. "Yo sc con
scguridad que c"l no oraba sobrc cllas y yo misma las Ilcvaba a la basura", dijo
Reynolds.

El Associated Press reporl6 en dicicmbrc 1991 quciingerenteasistcnlcdcuna
planta en Tulsa que reproccsa papel habia cnconlrado miles dc pcticiones dc
oraci6n enviadas a Tilton. (Vca John Archer, "PrimcTimc Lies?". Charisma A
Christian Life, 17. 7 (febrcro I992|:30-3I.) Oiro rclaio dice que un equipo dc
camarograTos dc CNN encontro "lonclaclas" dc pcticiones en un laiAn dc rcprocc-
sar papel en Tulsa. (Vca la comunicacinndc prensa de laTrinily Foundation, Tons
of Tilton Prayer Requests Discovered in Recycle Center" [dicicmbrc 9, 199 1 J.)

Ole Antony, vigilante dc los tel evangel islas y prcsidcnle dc la Trinity Founda-
tion en Dallas. lestific6 en un juicio dc la cortc federal que i5l lamhtfn hall6
evidencias dc pclicioncs dc oracion sin respuesla en los latoncs dc basura afuera

455

del ncgocio en Tulsa. Anthony dice que 61 Ic cnlrcgd la pracba al fiscal general en
novicmbrc 1991. (Vca Nancy Si. Pierre. "Man Sifted Tillons's Trash for Eviden-
ce". Dallas Morning News (marzo 6. 1992]. 1A.6A.)

Triton siempre ha ncgado publicamcntc que 61 bold las pciicioncs dc oracidn
sin lecrlas. pcro admiti6 en una dcsposici6n para la oficina del fiscal general de
Texas en 1992 — que fuc hecho publico por la cadena ABC a pesar dc las
objecioncs dc Tillon— que 61 no oro sobre cada carta, sino que or6 sobrc listas
imprcsas por computadora dc algunas dc las cartas. j,Q"6 hizo con csas cartas?
"Las bote". dijoTilton.

154. Paul Carden, "Special Report: Tilion's Tottering TV Empire". Christian
Research Journal, 15. 1 (Summer 1992):5.

1 55. Beverly Crowley dc Wynona. Oklahoma, de acuerdo a lo rcporlado Ic ha
hecho una rcclainaci<5n legal a Tillon por 40 milloncs dc dolarcs por haber seguido
recibiendo cartas de Tilton promctiendo sanar a su csposo cinco mescs despucs
dc que 61 mismo babi'a mucrio — si 61 "sembrara una nueva scmilla para cl milagro
que ncccsila" enviando dincro. Las cartas scgufan llegando a pesar dc una carta
deencro 1, 1992 a Tilton dc la senora Crowley diciendo : "Arrcglen la computa-
dora para que cancclc las cartas que le cslrtn llegando lodavia a Tom Crowley.
Enticndan que Tom se murid cl 30 dc septiefllbn; de 1991, hace 3 mescs. Pamx
que a Dios sc Ic olvid6 decirsclos". (Vca Risa Robert. 'Tilton Sent Dead Man
'Personal' Mail". Tulsa Tribune [febrero 27. 1992 J, 7A; Howard Swindle. "Tilton
Letters to Dead Man Prompt Widow to File Suit". Dallas Morning News Ifebrero
28, 1992J, 1A. 18A; Scotl Baradcll. "Under the Tillon Hearing Big Top". Dallas
Observer (marzo 12. 1992], 18-19; Scoit Baradcll. "The Man Who Could Topple
Tilton". Dallas Observer [marzo 19, 1992], y Terry Box, "Tax Appraiser Is
ScrutinizingTillon'sChurch".Da//d4iW<»r/MH^A'cvvj[marao22. 1992|. 1A, 10A.)

Dorothy Rics de Tulsa iambi6n ha hecho rcclamaci6n legal por 40 milloncs dc
dolarcs por un caso si miliar contra Tillon. Igual que la senora Crowley, la sciiora
Ries reclama que clla le cscribi6 a Tillon informdndolc dc la muerle dc su esposo,
pero que las cartas dc sanidad/recaudaci6n dc fondos dirigidas hacia el hoinbre
mucrto scguian llegando. (Vca Nancy St. Pierre. "2nd Widow Sues Tillon Over
Lcliers". Dallas Morning News |marzo 18. 1992], 28A; y Nancy St. Pierre. "US.
Court Judge Criticizes Morales in Tilton Inquiry", Dallas Morning News (marzo
19. 1992|. 1A, I3A.)

El programa "PrimcTime Live" dc la cadena ABC rcpori6 el 9 dc juliodc 1992
que un tolal dc nueve pcrsonas ahora csldn haciendo rcclamacioncs lcgalcs contra
Tilton. aunquc no se dice que clases dc rcclamacioncs sc alcgaron.

1 56. Sc rcporta que nueve accioncs ci vilcs llegando a un total dc 500 milloncs
dc dolarcs habfan sido prcscntadas: Nancy St. Pierre, "Judge Rejccls Tilton Bid
for Restraining Order", Dallas Morning News (mayo 15, 1992), 1A. 8A; St.
Pierre. "Judge Rejects Tilion's Suil Againsl Foes" (junio 25, 1992), 29A, 32A.

Un decimo pleilo(prcsumicndoquc lencmos un ciSIculocomplcio) fuc presen-
lado en la corlc federal en Dallas cl 13dc noviembrc de 1992 por Mike y Vivian
Elliot. EIlos acusaron en Enero 1991, que en una producci6n dc un video
testimonial. Tilton represent mal la hisioria dc la senora Elliot, dc c6mo Dios la
librd de un suicidio inlentado en octubrc 1990, dandolc cl honor a Tillon por
rcscalarla en vcz dc a Dios. La parcja Elliot dice que el ministcrio dc Tillon le
promcti6 a la sciiora Elliot que cl video sc iba a milizar para rccaudar fondos para
un "centra dc crisis" profesional. Pcro nunca sc cslablcci6 el ccnlro, y su promesa

456

dc $3,500 y el dincro rccaudado por cl video fueron mal usados. rcclama el plciio.
Los cambios en cl lestimonio fueron hechos para "salisfaccr la avaricia del
dcfcndicntc". alcga el plciio (Allen Puscy, "Florida Couple Sues Tilton Organiza-
tion: Suit Says Slory Misrcprcscnlcd. Funds Misused". Dallas Morning Ne*vs
(novicmbrc 14. 1992]).

Dc los primcros nueve plcilos "varios" rcsucltos. aunquc legalmcntc pucden
scr sujetos rcabrirsc si dcspu6s son apclados (Sylvia Martinez, "Tilton Sues ABC
News. 'PrimcTime'". Dallas Morning News |novicmbrc 11, 1992], 33A).

157. Tilton prcscnt6unpleitopoco usual en una cone federal de Tulsa cl 14dc
mayo. 1992 conira dos dc sus mas fcroccs crilicos como lambicn contra los
abogados que rcprcscnlaban los clicnics que rcclamaban a Tilton — pcro fuc
echado dc la cortc cl 24 de junio, 1992 (St. Pierre. "Judge Rejects Tilton Bid".
Dallas Morning News [mayo 15. 1992], 1A; St. Pierre. "Judge Rejects Tilion's
Suil" (junio 25. 1992], 29A).

158. El programa "Prime Time Lies", que fue prcscntadocn lngardc "Success-
N-Lifc" programa regular de Tilton (agosto 18. 1992).

Tillon no did respucstas muy convincentcs a las acusacioncs dc la cadena ABC
contra 61. Por cjcmplo, cl video dc refutation, lrat6 dc prcscntar a Brcnda
Reynolds, la antigua ama dc UavcsJnana. como si cila no luviera una position
dentro dc su familia para saber si 61 habfa echado las cartas con las pciicioncs dc
hi,!, ■n'iti guardadas en su hogar. sin leer, a ta basura.

Tilton ha prcscntado un plciio conira la cadena ABC. Diane Sawyer, la
reporlcra dc su programa "PrimcTime". y olros por dtfamar por cscrito (Sylvia
Martinez. "Tillon Sues ABC News. 'PrimcTime*". Dallas Morning News (no-
viembre 11. 1992], 29A. 33A).

159. Robert Tillon, programa "Succcss-N-Lifc" (novicmbrc 22, 1991).
Dcsdc la primcra rcvclaci6n por la cadena ABC en novicmbrc dc 1991, Tillon

y su ministcrio han cslado bajo invcstigaci6n dc la FBI. cl IRS, cl scrvicio de
corrcos dc los Esiados Unidos, y cl fiscal general dc Texas por posibles infraccioncs
(St Pierre, "Judge Rejects Tilton Bid", Dallas Morning News [mayo 15, 1992],
8A; Si. Pierre, "Judge Rejccls Tilion's Suil" (junio 25. 1992), 32A; Martinez,
Tilton Sues ABC News" (noviembre 1 1 . 1992 J. 33A).

160. Robert Tillon. programa "Succcss-N-Lifc" (noviembrc 22. 1991). Tillon
lambi6n alega que cl rccipicntc dc basura llcno dc pcliciones de oraci6n descu-
bicrto por la cadena ABC fue colocado al If a cscondidas porencmigos que iraiaban
dc dcsacrcdiiarlo. (Vca Christopher Lcc. "Tilion's Wife Defends Minislry. Blasts
TV Expos6 of Husband". Dallas Morning News |novicmbrc 25. 199 1 ]. extractos
dc las respucstas lelcvisadas por Tillon accrca del "cnvcncnamicnlo por lima" y
las cartas "robadas y colocadas a cscondidas" fueron pucslas en el aire en ta
porci6n del programa "PrimcTime Live" de la cadena ABC que pone las nolicias
aldiacl9dcjulio. 1992.

161. Ibid. Tillon cit6 a Jim Moore, presidente dc Response Media, que proccsa
el correo dc Tilton. diciendo que sus cmpleados sc enfermaron de una alcrgia a
cicrta clase de linta amarilla. Ningunos dc los cmpleados dc Moore cvidcnicmcnte
reclamaron haber experimentado "derrames ccrcbrales" o cirugia pldslica como
rcclama Tilton para sf mismo.

162. Marilyn Hickcy Ministries, piczade correspondent enviadadi rectamen-
te a los hogarcs (n.d. lea. 19921), 6nfasis en cl original.

457

163. Marilyn Hickey Ministries. pie7.ade corrcspondcnciaenviadadircclamen-
le a los hogares (n.d.)

164. Marilyn Hickey Minislrics. "Claim Your Miracles" (Denver: Marilyn
Hickey Minislrics. n.d.). cinla grabada #186. lado 2.

165. Marilyn Hickey. prograina "Today with Marilyn" en lacadcnaTBN(abril
11.1991).

166. Hickey. "Breakthroughs to Faith", cinla grabada. lado 2.

167. Stephen Strang. "Hickey. Marilyn Swcitzcr". Dictionary of Pentecostal
A Charismatic Movements. 389. La rcvista Outpouring antes se llamaba Tune
With Him.

168. "Yesterday. Today, and Tomorrow", Outpouring. (4).

169. Hickey. "Claim Your Miracles" cinla grabada. lado I .

170. Ibid., vca el lado 2.

171. "Yesterday. Today, and Tomorrow", Outpouring. |41.

172. Inlbmiacidn portcleTonodesdcCRI dc C. Peter Wagner, School of World
Missions. Puller Theological Seminary (julio 30. 1992); cf. "Cho Starts Newspa-
per". Charisma Christian life, 16. s. (dicicmbrc I99l):33.

173. Soka Gakkai rcclama alredcdordc 1 1 millones dc micmbros mundialmcn-
te. Vea Leslie Helm. "Religious Baltic Taking Shape in Foothills of Ml. Fuji". Los
Angeles Times (dicicmbrc 16. 1991). A2I. Vca lambicn Mamoni Billy Ogata. "A
Comparison Between Paul Yonggi Cho's Church (Korea) and the Soka Gakkai
(Japan).", lAppendix AJ en A Comparative Slntly of Church Growth in Korea and
Japan with Special Application to Japan (Fuller Theological Seminary thesis,
1984).

1 74. Paul Yonggi Cho. The Fourth Dimension. Volume Two (So. Plainficld. NJ:
Bridge Publishing, 1983), xiii.

175. Dwight J. Wilson. "Cho. Paul Yonggi". Dictionary of Pentecostal &
Charismatic Movements. 161.

176. "Yonggi Cho Changes His Name". Charisma & Christian Life 18:4
(novicmbrc 1992), 80.

177. Wilson. "Cho". Dictionary of Pentecostal & Charismatic Movements. 162.

178. Paul Yonggi Cho. 77ur Fourth Dimension, Volume One (So. Plainficld,
NJ: Bridge Publishing. 1979). 83.

179. Ibid, 38-39.

180. Ibid., 39-40.

181. Ibid.. 9-35; vol. 2. 18-33.

182. Ibid, vol. 1.44.

183. Ibid.. 43.

184. Ibid.. 40-41.

185. Ibid.. 64.

186. Ibid.. 36-37; vol. 2. 36.

187. Ibid., vol. 1.37,41.

188. Charles Capps. 77k Tongue— A Creative Force (Tulsa, OK: Harrison
House, 1976), 91.

189. Charles Capps. Dynamics of Faith & Confession (Tulsa. OK: Harrison
House. 1987). 86-87. enfasis agregado; cf. Charles Capps. Authority in Three
Worlds (Tulsa, OK: Harrison House, 1982), 76, 85.

190. Ibid., 83. enfasis agregado; cf. Capps. Dynamics of Faith, 88; Capps. 77ie
Tongue, 19.

458

1 9 1 . Capps. Dynamics of Faith. 79-80.

192. Vca McConncH. 4. Capps rcclama que el libro dc Kenneth Hagin, Right
and Wrong Thinking fuc rcsponsablc por su cambio a la confesion posiliva

Explol6 dentre , dc micomo una bomta", dice Capps. "Supc al inslanle que esta
era la verdad (Capps. Vie Tongue, 66.)

193. H. Vinson Synan. "Capps. Charles Rmmilt". Dictionary of Pentecostal &
Charismatic Movements, 107.

1 94. Los clilculos de imprcsidn ascendicron a por lo menos 3. 162 000 se dan
en las paginas dc rcgistro dc la propicdad lilcraria dc los siguicnlcs libros y'librilos
de Capp: Cods Creative Power (T u |s n . OK: Harrison House. 1976 In d vietSsi-
mosdplima intnnx J6„)) (2.365.000 copias); The Tongue-A Creative Force (Tul-
sa. OK: Harrison House, 1976 [ n .d„ vigcsimoquinln imprcsidnl) (595.000

C ,no ? S , ); ""'*,' " S "" S "" * SI '""'"S " le V" m " CUa, OK: Harrison House
I , . I "±""'""" w fapresiinn (102.000 copias); Angels (Tulsa, OK: Harrison
House. 1984 |n.d.. scxia imprcsionl) (loO.OOO copias)

195. Ibid. '

JSiW 6 ^' 1 " CaPI>S ' "" S "'' S ' mc ' of™**' <™sa, OK: Harrison House.

197. Ibid., 42.

198. Kenneth Copeland. "Spirit, Soul, and Body I" (Fori Worth, TX: Kenneth
Copcland Ministries, 1 985). cinla grabada «0 1-0601. lado 1.

199. Jerry Savclle. "Framing Yo„ r World with the Word of God, Part 2" (Fori
Sk tadc/r* S " Ve " e Evan8c|i5lic *«<**"■ '■»- "d). cinta grabada

2O0.'lbid.

201. Ibid., lado 2.

202. Ibid., lado I .

., 2 ° 3 ' S2& S , a -, VC .'i C ' ' /S '""" C "" V S "°< Ym " J °y- CTalsa, OK: Harrison
House, I9S2). 17. 19.

204. Ibid.. 18.

205. Morris Ccrullo. The Miracle Book (special charier ed.l (San Dieso, CA-
Moms Ccrullo World Evangelism. 1984). IX.

206 God's Faithful. Anointed Servant. Morris Ccrullo (follctol (San Diego
CA: Moms Ccrullo World Evangelism „ <f )

207. Ccrullo, Miracle Book. xi.
„, 2 r?- 7 Poi "' Outreach. World Bvangdbm nn ,| you |Snn Di Morris & „
World Evangelism, n.d.). [4|.

209. Ccnillo. miracle Book. xi.

210. 7 poinl outreach, [4).

211. Ccrullo. Miracle Book, xi.
212. Ibid.

213. Ibid., xii.

214. GmlS Faithful. Anointed Servant. Morris Cerullo.

215. Ccrullo. Miracle Hook, x.

216. Gods Faithful, Anointed Senant, Morris Cerullo.

, k 2 -m™.'^' S Ccn ' 110 - " n ' c °"»**< Message in the World". Deeper Life!]. 3

459

218. Morris Ccrullo, "The Endtimc Manifestation of the Sons of God" (San
Diego: Morris Ccrullo World Evangelism. Inc.. n.d.). cinla grabada 1. lados 1 &
2, enfasis en el original.

219. God's Faithful, Anointed Servant, Morris Cerulio.

220. Laura Monlcros, "The Rebirlh of Morris Ccrullo", Los Angeles Herald-
Examiner {novicmbtc 18. 1978).

221. Morris Ccrullo, "From Ihe Heart". Victory (January/February 1992). 6.
Cnfasis en el original.

222. Morris Ccrullo. "A Word from God al Ihe Deeper Life World Conference".
Peeper Life 22. 2 (marzo I982):15.

223. Mark Pinsky. "FCC Reviewing Trinily's Minority Subsidiary". Los Ange-
les Times (scptiembre 29. 1991), B7.

224. Paul Crouch, Praise the Lord [informe de la cadena TBN] 19:8 (agosto
1992). 12]; 19: 1 1 (novicmbrc 1992), ( I j (312 cslacioncs). Oira fuenlc reporia que
la cadena TBN. "con mds dc 285 cslacioncs, cs cl provecdor mis grandc dc
programaci6n rcligiosa en cl mundo" (Kennclh L, Woodward y Lynda Wright.
"TheTSiands for Troubled", Newsweek 99, I3(marzo30. 19921:60).

225. Praise the Lord (agosio 1992). [4].

226. Paul Crouch, Praise the Lord [informc dc la cadena TBN] 19, 7 (julio
1992): (I], Enfasis en cl original.

227. Muchos dc los macstros y prcdicadorcs dc la Fc y la prospcridad mSs
conocidos dc hoy en d(a tiencn sus propios programas en la cadena TBN, cnlre
los cualcs cstin Kenneth Copcland. Frederick K.C. Price. Benny Hinn, Marilyn
Mickey, John Avanzini, DwighlThompson.T.L. Osborn.y Oral y Richard Roberts.

228. John Avanzini, programa "Praise-a-Tlion" en la cadena TBN (noviembre
6. 1990).

229. Roy Blizzard ha aparccido en cl programa "Praise Uie Lord" y ha lenido
su propio prograina scmanal, "Treasures of the Jewish World", patrocinado por la
cadena TBN. Accrca dc la posicion anlilrinitaria de Blizzard, vca Roy Blizzard.
"La realidad del problcma..." Through Their Eyes 2, 1 (encro 1987): 19.

230. Joseph Good cs un invitado frccuenlc en cl programa "Praise Ihe Lord" y
ticne dos programas scmanalcs, "Footsteps of the Messiah" y "Ancient Israel",
patrocinados por la cadena TBN. Con referenda a la ncgaci6n por Good dc la
dcidad dc Cristo durante Su cncarnaci6n y despues dc Su rcsurrecci6n, vca Joseph
Good. "Difficult Verses" (Port Arthur, TX: Hatikva Ministries, abril 1990). cinta
grabada #5.

231. Paul Crouch, programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (scptiembre
5. 1991). entasis agregado.

232. Paul Crouch, "Praisc-a-Thon" programa en la cadena TBN (abril 2. 1991).
Enfasis agregado.

233. Ibid. Con referenda a Crouch orando por la muertc dc los cnemigos dc
su cadena. vca Mark I. Pinsky, "He Wished Death on Foes — Theologians Fault
Prayer by Crouch", Los Angeles Tunes (Orange County cd.J (febrcro 16, 1989),
DM, 11-10.

234. Paul Crouch, programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (abril 1990).

235. Mi carla a Paul Crouch (dicicmbrc 6, 1991). La carta sirvi6 como
seguimicnto despuds dc una discusi6n del punto dc vista dc la Fc accrca dc la
cxpiaci6n, la cual surgi6 durante una reunion cnlre Paul Crouch y yo (noviembre
6.1991).

460

236. Paul Crouch, programa "Praisc-a-Thon" en la cadena TBN (abri 1 2, 1 99 1).

237. Carta dc Paul Crouch a R.C. |nombrc sc manticne anonimo para guardar
la privacidad] (encro 22, 1992).

238. Waller Martin. "The Warnings of God (Kenneth Copcland's False Prop-
hecy)" (San Juan Capistrano. CA: CRI. 1987). cinta grabada HC-120. lado 1.

239. Paul Crouch, programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (julio 31.
1992).

240. Paul Crouch, programa "Praise the Lord" en la cadena TBN (febrcro 18.
1986. cmitidodcnucvocl 6 de agosio. 1991).

241. Individuos sobrcsalientes incluycn a Norvcl Hayes, Lester Sumrall, Oral
y Richards Roberts. Dwighl Thompson, Charles y Frances Hunter. Doyle "Buddy"
Harrison. "Happy" Caldwell. Don Gosscit. Andrew Womack, y Earl Paulk.

242. Casey Treat. Renewing the Mind (Seattle, WA: Casey Treat Ministries.
1985), 90.

243. John Ostccn. The 6th Sense ...Faith (Houslon. TX: John Osiecn Publica-
tions. 1980). 13.

244. T.L. Osborn. Faith Digest XXII 1-34-77. 1 1 , entasis en cl original.

Apendice B — Apologelica: La ddensa tie la fe

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3. Los cvolucionistas tipicamenle prcscntan dos objecioncs al usodc la eniropla
como un argumcnlo contra la cvoluci6n.

A) /..' eniropla sdlo optica a un sistema cerrado. Hay dos problemas princi-
palcs con csla objecion. En primer lugar, cl uni verso cs un sistema cerrado; en
seguno lugar. micnlras que la lierra puede que sea un sistema abicrto, la encrgia
del sol no disminuye la cntropia.

B) La segunda ley de la termodindmica (entropia) no puede ser invocada
porque trata unicamente con las relaciones entrgicas de la materia, y la evolu-
cidn trata con el tenia de lasfornias complejas de vUla que surgen de lasformas
mds simples. Sin embargo, la cntropia no cs limilada a las relaciones endrgicas dc
la materia. La Icy de Shannon trata con la cntropia de informaci6n y milita contra
lacvolucidn a nivel gcndlico.

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NOTA PARA LA EDICION EN ESPANOL:

Esla hibliografia sc incluyc para cl uso de aqucllos que pucden leer el ingles,
idioma en que original menie fuc cscriln csia obra. y para dar cnSdito a las fiicnics
dc las cualcs sc valio* el aulor para informacirtn o apoyo. Se ha dejado sin traducir
porqtic casi todas las obras ciladas (cspccialmente las rcvisins. documcnlos y
entrcvistas) cxistcn s6lo en el idioma ingles.

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Acerca del Autor

Hank HanegraafTes presidenie del Chrislian Research Institute (Ins-
lilulo Crisliano de investigaciones) de California, y anfilri6n del programa
radial "Bible Answer Man" que sc cscucha diariamente en los Estados
Unidos y Canada con una audiencia potencial de 120 millones.

Como fundador de Memory Dynamics, Hank a desarrollado un sisiema
de ayudas muy practicas y efectivas para la prcparaci6n de los cristianos
en cl diffcil arte de comunicar con cficacia los siguientes puntos: 1 ) lo que
crcen, 2) por que' lo creen, y 3) donde las seclas sc desvfan del cristianismo
hist6rico. El tambifin ha desarrollado tecnicas faciles y diverlidas para
memorizar las Escrituras con rapidez y retenerlas para siempre. Hank ha
llegado a scr un conferencista popular para iglesias, escuclas, y negocios
por el mundo.

Hank vive en el sur de California con su esposa Kalhy, y seis hijos:
Michelle, Katie, David, John Mark, Hank Jr. y Christy. Es autor de
Personal Witness Training: Your Handle on the Great Commission y
Memory Dynamics: Your Untapped Resource for Spiritual Growth.

Para celcbrar un seminario "Memory Dynamics", "Personal Witness
Training", o "Contending for the Faith", o para recibir informaci6n accrca
de los libros, cintas de grabaci6n, o agenda de conferencias de Hank,
escriba su solicitud a:

Memory Dynamics

P.O. Box 667

San Juan Capistrano, CA 92693-0667

(714)589-1504

Cristianismo en Crisis en cinta de grabacidn
(sdlo en ingle's)

Las declaraciones hechas por los maestros del movimiento de
la Fe son tan incrciblcs y abcrrantes que, a pesar de las evidencias
bien documentadas prcscntadas en Cristianismo en Crisis usted
puede sentir la tcntaci6n a no creerlo — hasta que escuchc las
doctrinas sectarias de los labios de los mismos maestros del
movimiento de la Fe.

Esta cinta dc grabaci6n da una vista panonSmica memorable del
Cristianismo en Crisis, prescnla una oportunidad para que usted
escuche directamente de los maestros del movimiento dc la Fe, y
provee una hcrramienta cficaz para alcanzar a aquellos que han
sido influenciados por el movimiento de la Fe.

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